学文网伦理道德观论文篇1
一、新闻传播与伦理道德
（一）新闻传播的内涵
新闻传播是人类社会普遍存在的现象，推动着人与社会的互动发展。作为个体，人通过新闻传播不断完成与他人、环境的交流，掌握社会语言和生存技能，了解人类世代积累的文明，从而演变为个人的人生观、世界观、价值观等，承担起应有的社会角色。另一方面，新闻传播与社会的延续发展有着密不可分的关系。任何个人、组织、团体都是社会系统中的一个小组成部分，每个组成部分之间都按照特定的规则进行着思想、认识上的交流，实现了庞杂的社会系统中的新闻传播活动。正是这种新闻传播活动，使得各组成部分之间相互影响、共同进步，从而促进了社会的长远发展。同时，新闻传播也起到了协调组织之间以及组织与外部环境之间关系的重要作用。组织想要做出正确决策就需要充分了解外部环境信息，健康、有序的新闻传播能够给组织带来准确、高效的信息，但是当新闻传播活动变成了混乱而无序的，效果就会适得其反。
（二）伦理道德的功能
伦理道德是指依靠人们内心的信念、社会舆论等方式来维持的特定道德规范体系，包括个人和社会两方面的功能。对个人而言，能够提高自我修养、实现全面发展。对社会而言，道德调控是软调控，能够对社会群体起到批评监督作用，从而稳定社会秩序，是社会调控的特殊方式。
二、新闻传播中的伦理道德
（一）传播主体的伦理道德
新闻传播主体在信息采集、编辑和传播的过程中出现的新闻腐败、敲诈、歧视、侵权都属于失范行为。这些行为会对社会造成危害：第一，践踏了社会的公平公正。作为新闻工作者，无论是真善美还是假恶丑都应该如实报道，维护社会大众的知情权，提高社会媒体的公信力。第二，误导社会大众的正常生活。当新闻传播者不能确保新闻的真实性而随意传播信息时，社会大众的正常生活就得不到保障，甚至造成精神上的伤害和财产上的损失。第三，败坏社会风气，影响社会凝聚力。新闻传播主体在制造了大量假大空新闻后，不但没有履行其引导舆论、有效监督的职能，反而会对社会造成恶劣的影响，造成社会的信任危机。为了规范传播主体的伦理道德，应做到如下几点：第一，树立服务意识，尊重大众、保护其合法权益。全心全意为人民服务是新闻传播行业的发展的基石，能够提高其公信力，同时要提供能够满足大众需求的真实信息，勇于揭露、批评侵犯其权益的行为。第二，客观真实的报道。客观公正的报道要求新闻传播者要还原事情的真相，在传播过程中保持中立、不带任何偏见。第三，诚实正直善良，维护新闻传播工作的本质。诚信正直是任何行业健康发展的基本法则，而新闻工作还要求传播主体充分考虑被报道者的感受，秉承善意，保护其隐私，避免其以后的生活受到不良影响。
（二）传播媒介的伦理道德
近年来，新闻传播媒介接二连三的失德事件深深的影响了其在大众心中的公信力，传播暴力、丧失人为关怀等行为不断上演。例如，三鹿奶粉于2008年被查出添加严重损害人体健康的三聚氰胺后，投放巨款与百度公司达成交易，在百度搜索中屏蔽一切相关信息，致使百度搜索中相关新闻只有十几条，而谷歌的报道却数以万篇。为了规范传播媒介的伦理道德，应做到如下几点：第一，要遵守社会伦理道德规范。新闻传播媒介是支撑起整个新闻活动的关键主体，要自觉维护社会正义、揭露假恶丑现象、保守国家机密，推动社会健康有序的发展。第二，要为社会大众的利益服务。满足社会大众对新闻信息的需求，提供真实、客观、有价值的信息，是新闻传播媒体的安生立命的根本。第三，满足自身利益要求。新闻传播媒介是传播工具也是经济实体，只有满足了自身的利益才能更好的为大众服务，但是这并不代表能够歪曲新闻信息、制造空大假的新闻。
（三）传播受众的伦理道德
传播受众在对新闻信息的处理中，存在自身的需要和意志。受众的需要主要包括求真与求善两个方面，正当的需要能够提高人们的修养和文化水平。但也存在不正当的需要，会使人们产生消极的情绪，影响个人和社会的发展。受众的意志是一个选择和接受的过程，在如今鱼龙混杂的信息时代，受众需要有克服外界的干扰、辨别信息真伪的能力，选择并接受客观真实的新闻信息。为了规范传播受众的伦理道德，应做到如下几点：第一，受众对新闻信息的理解要符合伦理道德的要求。受众在解析新闻信息时，要怀有积极向上、健康正当的心态，正确理解新闻信息，这与受众的文化修养、道德观念是紧密相关的。第二，对新闻的解析要保持客观。受众是***的个体，有自主选择权，且判断能力良莠不齐，所以他们往往根据自己的主观经验来解析新闻信息，这就要求受众不能任凭自身的经验歪曲、误读信息。第三，对受众进行伦理道德教育。对受众进行伦理道德教育有助于促进新闻传播健康发展，同时有助于实现新闻传播的目的，主要通过提高自身修养、组织社会教育来实现。
三、结论
新闻传播是一种有意识的社会行为，通过对信息的筛选，有目的性的传播观点、思想等意识形态，实现了信息的交流互动。作为重要的信息传播途径，新闻传播对社会有着不容推卸的责任和义务，不仅要带给人们真实可靠的信息，还要注意信息传播中的伦理道德问题，这就需要新闻传播主体、媒介和受体的共同努力，树立良好的社会风气、实现社会的发展、民族的强大、国家的和谐。
作者：涂琳 单位：湖北职业技术学院
伦理道德观论文篇2
论文摘要：具有现代学科意义的民族伦理学，出现在我国80年代。对这一介于民族学和伦理学之间的横向性跨界新兴边缘学科。国内的学者从宏观、微观及学科层面进行了一系列的研究。但在具有丰富少数民族伦理道德资源的贵州省，相关研究还很薄弱。适应贵州当前和今后经济社会发展的少数民族伦理道德的研究，应从学科层面、田野调查、批判创新和决策参考等方面来开展。
论文关键词：民族地区；伦理思想；研究现状；发展方向
世界各国有众多民族，不同民族有着不同的风俗习惯，因而有着不同的伦理道德观念，此民族认为是者，彼民族或以为非。这是伦理道德的相对性。当然，在不同民族不同的伦理道德观念之中，亦有诸多共同的相通的内容，这表现了伦理道德的共同性。各民族之间的伦理道德观念，可谓同中有异、异中有同。
伦理道德观念和准则，在各个民族处理内外民族关系，处理民族成员与民族整体以及与国家和社会的关系时，发挥着重要的调适作用。因此，民族伦理道德是民族意识和民族文化的重要组成部分，它对一个民族的素质，对一个民族的团结，对一个民族的发展，对一个民族的兴衰，起着不可低估的作用。尤其是对民族成员的身心成长、家庭关系、事业发展，对民族整体的社会风尚、精神风貌、文明状况所起的作用，都是不言而喻的。
一、民族伦理学的发展及界定
民族伦理学的起源，可追溯至古代。中国早期的《山海经》、《诗经》、《离骚》、《史记》等著作中，都有关于国内外一些古代民族的伦理道德习俗的记载。在国外，希罗多德的《历史》、凯撒的《高卢战记》、马可·波罗的《马可·波罗游记》等著作，也大量记载了世界各国诸多民族的伦理道德习俗。…
19世纪，在巴斯蒂安、泰勒、摩尔根等人的著作中，已大量涉及到民族伦理道德的各种问题。如泰勒提到：“整个民族有自己特殊的服饰，特殊的工具和武器，特殊的婚姻和财产法，特殊的道德和宗教学说。”而摩尔根关于民族伦理道德理想目标的论述，已比较明确地表达了民族伦理道德是不断进步的思想。¨
马克思主义经典作家对民族伦理道德问题的探讨，尤其是对民族伦理道德的本质、阶级性、民族性等问题的深刻阐述，是人类道德认识论上的***变革。如关于民族伦理道德的本质，马克思、恩格斯就指出：“表现在某一民族的***治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产”，“最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。”在论及民族伦理道德的时代性和民族性时，恩格斯说到：“善恶观念从一个民族到另一个民族、从一个时代到另一个时代变更得如此厉害，以致它们常常是互相直接矛盾的。”马克思、恩格斯、列宁、***等***导师关于民族伦理道德的种种论述，虽然还不系统，还不具备学科意义，但他们建立在科学世界观基础上的这些论述和看法，今天仍是我们开展民族伦理学研究的指导思想。
具有现代学科意义的民族伦理学(ethno—ethics)，出现在我国80年代。它既是民族学下属的一个分支学科，也是伦理学下属的一个分支学科，或者说是介于民族学和伦理学之间的一个横向性跨界新兴边缘学科。因此，民族伦理学是综合运用民族学和伦理学的基础理论，来研究各个民族的道德现象、道德本质及道德特征；研究各民族道德的产生、发展和变化规律；研究各民族道德的功能及社会作用的科学。
二、中国少数民族伦理思想研究的现状
中国历来是一个重伦理、尚道德的国家。但是，在中国漫长的历史发展中，尽管伦理思想极其丰富，将伦理学作为一门科学来系统研究的，却绝无仅有。而在有限的关于伦理学史和伦理思想史的论著中，几乎研究的都是汉民族的伦理道德观，很少涉及各少数民族的伦理道德思想和文化。中国自古以来就是一个多民族的国家，除汉民族以外的55个少数民族，在各自发展的历史长河中，产生了丰富的伦理思想和文化。这些丰富的伦理思想和文化却因缺乏专门和系统的研究而长期得不到人们的重视。
从80年代末开始，陆续有学者关注并进入少数民族伦理道德研究这一领域，就他们的研究来看，主要体现在以下几个方面。
一是从宏观角度，也就是从少数民族的整体角度来考虑问题。最具代表性的是赵崇南。他1985年在《道德与文明》杂志上先后发表了两篇文章——《应当重视我国少数民族传统美德的评介和研究》、《少数民族的道德传统与道德建设》。前者强调在进行社会主义两个文明建设，特别是进行社会主义精神文明建设的过程中，应当加强对少数民族传统道德的评价、介绍和研究，以利于批判地继承、吸收和发扬少数民族道德传统中的积极因素和合理成分，从而丰富和提升整个中华民族的道德。后者指出，少数民族地区的道德建设既是少数民族地区社会主义精神文明建设的重要组成部分，又是少数民族地区经济、社会发展的特征之一，因此，必须从指导思想上重视少数民族的道德传统与道德建设。
二是从微观角度，主要是针对几个影响较大的少数民族的伦理思想进行的研究。
壮族：蓝克宽在《广西民族学院学报》1983年第一期上撰文《壮族文明礼貌良风》，介绍了壮族的礼仪、礼节和文明风尚；黄庆印在《广西民族学院学报》1985年第三期的文章《壮族人民传统道德观念初探》，较全面地探讨了壮族人民的传统道德观念。
藏族：丹珠昂奔在对藏族的伦理思想进行系统研究的基础上，先后发表了三篇颇有份量的文章，分别是《西藏***校》1985年第三期刊发的《原始苯教与藏民族早期的伦理观念——藏族古代伦理思想初探》、《青海社会科学》1985年第四期刊发的《吐蕃王朝兴盛时期的藏族伦理思想》、《藏学研究文集》收入的《佛教对藏民族伦理观念的历史性影响》。
回族：在对回族丰富的伦理思想、特别是对***教宗教伦理思想的研究方面，王岱舆做出了突出的贡献。秦惠彬发表于《学习与思考》1984年第三期的文章《论王岱舆的宗教伦理思想》，罗万寿发表于《西北民族研究》1986年第一期的文章《试析王岱舆的宗教伦理思想》即是对回族、***教宗教伦理思想和王岱舆研究的评介。此外，孙碧华撰写的《外来文化对(福乐智慧)伦理观的影响》，王晓晨撰写的《哈萨克族民谚中的道德观念》，杨昌鑫撰写的《论土家族情歌婚姻伦理观》等文章，分别对不同的少数民族的伦理道德思想进行了有益的探索和研究。
三是从学科层面涉及到的角度进行研究。如杨丙安刊载于《中州学刊》1984年第二期的《关于道德民族性的几个问题》，汤宝华刊载于《道德与文明》1986年第四期的《道德民族性前探》，就侧重于从民族性角度研究少数民族伦理道德。
以上情况说明：对中国少数民族伦理思想的研究已经起步，并有了一个良好的开端。但远远谈不上系统和全面。
三、贵州少数民族伦理思想研究的现状与展望
贵州拥有独特的少数民族资源，不仅在总量上占据优势，而且在结构上较为丰富。根据2000年第五次全国人口普查的数据：贵州全省总人口中，汉族人口为2190．55万人，占总人口的比重为62．15％；少数民族人口为1333．96万人，占总人口的比重为37．85％。与1990年第四次人口普查相比，汉族人口增加了75．66万人，增长了3．58％；少数民族人口增加了209．73万人，增长了18．66％。少数民族人口占全省总人口的比重上升了3．14个百分点。
贵州世居少数民族众多，包括苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑶族、壮族、、畲族、毛南族、满族、蒙古族、仫佬族、羌族等17个少数民族，仅次于云南。而全国人口在100万以上的18个少数民族中，有9个以贵州为主要居住地。
贵州拥有丰富的少数民族资源，各少数民族拥有丰富的伦理道德思想和文化。但是，相比较于本已薄弱的全国少数民族伦理道德研究工作，贵州在相关方面的研究更是凤毛麟角，很多领域处于空白。在中国期刊全文数据库(cnki)，依次以“少数民族”、“贵州”、“道德”为检索词(检索项：主题，匹配：模糊，检索时间：1979—2006年)，进行三级检索，仅获得26篇相关文献。
其实，始于1983年的“六山六水”民族调查，对贵州境内的少数民族进行了系统、全面的调查研究，迄今为止，此项调查已出版《贵州民族调查》20集，《民族志资料汇编》10集。其中不乏关于少数民族伦理道德的原始资料和素材，只是缺乏系统的整理和研究。另外，一些研究机构和学会也组织了部分调研和编撰工作，如贵州省彝族研究会主编的《贵州彝学》，“中国民族村寨调查”在贵州省黔东南苗族侗族自治州丽萍先用从乡九龙村九龙寨的调查及成果《侗族》，贵州世居民族研究中心编撰的《贵州世居民族研究》丛书等。
应该说，对包括贵州在内的各地少数民族的生产生活、思想文化的发展，历来受到***和***府的关注，也有不少有识之士参与其中。但如何分学科、分层次、有计划、有目的的进行开发研究，却始终没有形成共识，从而导致了调查具有盲目性、研究缺乏层次性、应用缺乏指导性、对策缺乏针对性。就当前和今后贵州少数民族伦理道德的研究而言，应着重关注以下几个方面：
第一、对已有的相关机构和学者关于贵州少数民族伦理思想的研究资料、素材和成果进行收集和整理，按照学科体系进行归纳和总结。在此基础上，构建一个规范的长远的研究框架，使以后的研究工作都能在此框架内科学合理的进行。
第二、自80年代末以来，一些学者从微观具体上，从历史和现实上多角度多层面地研究了不少少数民族伦理道德，主要有藏族、***族、壮族、回族、蒙古族、满族和苗族。而对贵州境内的具有丰富伦理道德传统的布依族、侗族、彝族等民族研究甚少，有些甚至还是空白。要想准确把握贵州少数民族的伦理思想，必须深入这些民族聚居地区，在少数民族群众中广泛开展调查，深入了解和掌握第一手的资料，从而科学、全面地描述这些民族的伦理道德传统。
第三、从已有的一些研究资料来看，各少数民族的传统伦理道德观念及在此基础上形成的风俗习惯和乡规民约既有积极成分，也有消极成分。贵州有很多民族自治区域，固有的伦理道德观念、风俗习惯和乡规民约对当地的***治、经济、文化发展影响深远，与少数民族群众的生产、生活秩序联系紧密。如何透过现象看本质，敢于挑战传统，在尊重少数民族同胞的道德感情的同时，说服引导他们批判继承，顺应新时期社会主义和谐社会的主流伦理道德规范和要求，是最具理论难度和实际挑战的研究课题。
第四、在当前和今后研究少数民族伦理道德，主旨都应落实到服务于民族地区的经济社会的建设发展。因此，在贵州开展少数民族伦理道德的研究工作，必须结合贵州省***府及各级***府的经济发展规划、***策实施、法律法规和民族居住地的生产、生活实际情况，围绕民族地区发展的相关问题开展研究，并最终提出具有建设性的开发、调适、运用少数民族优良伦理道德传统服务生产发展和精神文明建设的实施意见和具体方案。
伦理道德观论文篇3
[摘 要]随着网络的发展，各种网络平台都与我们的生活息息相关。随着网络给我们创造的便利，很多突出的矛盾和问题接踵而至，其中不乏一些关于伦理道德方便的矛盾，让我们行为失范。网络更多地被青年主力***大学生承载，但面对大学生的特殊年龄阶段，网络伦理道德的层次就显得尤为特殊。网络平台为大学生提供了更开阔的眼界，但同时也引发了大学生网络伦理道德的一系列问题，怎样社交、怎样游戏、怎样汲取网络信息等，不但反映出当代大学生伦理道德观念的价值取向，也暴露出教育方面的一系列疏漏，给大学生的身心健康造成了很大影响，引起了社会的普遍关注。引导大学生合理地进行网络交往，探究大学生网络伦理道德隐藏或已经暴露的问题，深入发掘并解决网络伦理道德的途径是本文的重点。
[关键词]大学生 网络伦理道德 解决途径
中***分类号：TU357 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2016）05-0138-01
当代社会，网络交往占据了不可或缺的位置，中国互联网络信息中心报告指出，“截止2014年6月，我国网民规模达到6.32亿，直逼7亿人口大关。互联网普及率攀升至46.9%。其中大专及以上学历人口约3.02亿，占总网民数的47.8%。截止至2014年6月，我国手机网民规模达5.27亿人。”[1]
高校辅导员作为培养中国的新生代力量教育者，不论是家庭还是学校，正确引导大学生网络伦理道德迫在眉睫。
一.正确引导大学生网络伦理道德价值观的意义。
1.人文意义
大学生的年龄正处于人生观、价值观形成的关键时期，思想上位惩处，容易受到各种不良文化的思想侵害，因此，作为高校教育第一线的辅导员，我们要抓住大学生思想成长关键期，加强对大学生网络伦理道德观的建设，规范大学生网络行为，努力提高大学生网络素养。
2.社会意义
法律对人的伦理道德限制极为有限。它更多地控制的是人的外在行为，而伦理道德确实人的内在修养，是一种内在的责任意识，对于大学生群体，我们需要以教育为主，强制为辅，探究大学生网络伦理道德观教育有助于从根源处解决大学生网络伦理道德失范，使我们培养出来的大学生能真正成为有情感、有态度的高端型人才，更多地在网络上播撒正能量。
二.当代大学生网络交往的现状。
1.中国互联网的兴起
1994年4月20日，中国正式进入互联网络时代，在国家发展方向的指导下，中国互联网在这段时期迅速发展壮大。我们也开始慢慢熟悉并开始使用Internet，从而，“网民”这个词也逐渐流行起来。
2.当代大学生占据网络社会的主体位置
网民的壮大是互联网发展的趋势，有人的地方就会有社会产生，随着人们对网络的依赖，有很多人甚至把网络的虚拟社会当成了生活的全部。“人类社会不经意间进入了一个新的阶段――网络社会”[2]。虽然网络社会看上去比较虚拟，但它又不同于普通意义上的虚拟社会，在网络虚拟对象的背后是一个真实的人的存在，差别在于除了这个真是的人，其他的物理环境都是虚拟的而不是实物。
“网络社会是一种新的、不断迅速扩张的社会”[3]。随着电子技术的不断发展，越来越多的人群开始加入网络社会，科技手段也为网民们提供了很多便利，让人们在闲暇之余可以随时随地地运用网络。
随着网络的普及，思想活跃、喜欢接受新鲜事物的大学生成为了网络社会中的主力***。
3.网络交往的现状
面对网络交往人们可以更多地将自己放开，说话也更加随性，当然也可以遮掩很多自己性格方面的弱点。网络交往中主体身份缺失、身体被隐藏、交往以符号为中介，这些使得网络交往呈现出虚拟性。
现在网络上论坛遍布，很多大学生和社会网民一样喜欢在网络上“吐槽”，说了什么可以不计后果，隐私性吸引了更多大学生的加入。有些大学生平时性格内向，自身缺乏安全感，不爱与人交流，但思维活跃，呈现出来的状态是面对真实的生活时一言不发，在虚拟网络交往时滔滔不绝。
三.正确引导当代大学生网络伦理道德的措施
1.教育引导体系建立的重要性和必要性
大学生在整个网络社会中所占的比例最大，最具有代表性，而且网络中各种诱惑对大学生的危害也最大。大学生网络伦理道德失范现象层出不穷，缺乏分析和自我保护能力。大学生正处于生理的特殊阶段，渴望自立却缺乏自我保护能力。国外过于前卫的思想通过网络肆意传播，有意无意地毒害这大学生群体，对大学生的人生观、价值观造成了很大冲击。大学生受极端思想侵害的后果比任何群里都严重，研究和建立完善的网络伦理道德教育体系是非常重要也是十分必要的。
2.结合国学伦理道德教育
儒家的“仁爱”观是代表思想，它不但是道德准则，也是处世的道德精华，《论语・颜渊》中记：“樊迟问仁。”子曰：“爱人。”可见人在社会中友爱互助、与人为善其实是大智慧的体现；儒家的“诚信”观，诚实守信是中华民族的美德，不论是社会主义荣辱观，还是社会主义核心价值观，都在强调诚信的重要性。“子曰：‘人而无信，不知其可也。’[4]”这就表达了人必须要诚实守信；“慎独”指人在无人监管的情况下，也能谨言慎行，遵守道德，是一种道德情操的高度自觉自律。“‘君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地亦常慎之。’朱熹的这段话充分地阐述了‘慎独’这种道德修养方法的精髓。”[5]
中国的国学思想博大精深，我们要加以利用，把国学的思想在高校大学生中传播开来，让更多的大学生了解国学，追随先人足迹，严守道德准则。
3.借鉴先进经验
早在二十世纪七十年代，西方国家就开设了计算机伦理学课程，九十年代后已经大面积覆盖到了大学中。从理论角度来教授大学生如何遵从网络伦理道德，从根源浇灌，使大学生能够支配和调节伦理道德思维。
对伦理道德深入讲解，使学生能够建立起深刻、正确的伦理道德认知。还可以联系实际，通过案例分析，让学生们更直观地体会到要远离伦理道德失范，自觉尊重伦理道德规范。
4.加强社会主义核心价值观教育
社会主义核心价值观是当代大学生网络伦理道德观的灯塔。“网民自身的道德良心与道德选择，决定其在网上行为的道德与否，加强网络道德教育的根本在于加强对上网者本身的道德教育。”[6]社会主义核心价值观就是大学生网络伦理道德教育很好的提纲。除此之外，“八荣八耻”也是中华荣辱观一个很好的概括。它们都为大学生提供了一个正确的伦理道德规范，也使我们的教育有理可依、有据可循。
结论：
当代大学生个性非常突出，受挫能力较弱，易产生极端想法并在网络上发表；也有些大学生喜欢在网络上跟风，以讹传讹。这些现象都表明了当代大学生网络伦理道德观需要尽快正确地教育引导。
首先，要做好“家校合一”的教育体系；其次，要在校园网中占据主要阵地，以便及时更正；最后，要深入钻研，开拓当代大学生网络伦理道德教育的新模式。
在这个大力发展“互联网+”的新时代，我们要以社会主义核心价值观作为当代大学生网络伦理道德教育的底线和基本原则，培养大学生的自律能力，引导大学生正确使用网络，必定会在这场网络伦理道德的攻坚战中获得最终胜利。
参考文献
[1] 中国互联网络信息中心.第34次中国互联网络发展状况统计报告[R].互联网天地.北京.2014.
[2] 张鹏.网络社会伦理基本问题研究[D].学位论文.江南大学.2008.
[3] 张鹏.网络社会伦理基本问题研究[D].学位论文.江南大学.2008.
[4] 《论语・为***》
[5] 王菲菲.加强大学生网络伦理建设的思考[D]学位论文.安徽工业大学.2011：44
[6] 班婕、陈震.现实与虚拟的互动―网络道德问题略论[J].河北广播电视大学学报，2004（1）.
基金项目：
中央高校基本科研业务费专项资金资助（2572014BC02）.
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