学文网摘要：《景德传灯录》中的问人的疑问代词的种类较多，使用情况复杂，本考察了各种疑问代词的使用情况。其中“谁”和“孰”继承于上古。疑问代词“阿谁”“甚人”“何人”和“何者”“谁人”等，均为双音节词，一定程度上表现了当时词汇发展双音化的趋势。
关键词：《景德传灯录》；疑问代词；问人1《景德传灯录》简介
《景德传灯录》，中国佛教禅宗史书。影响极大，共30卷，成书于北宋年间，作者道原。《景德传灯录》原题名为《佛祖同参集》，略称《传灯录》。此书取名为“传灯”，乃是因为灯能照暗，禅宗祖祖相授，以法传人，犹如传灯，故而名之。本书所记禅宗世系源流，上起七佛，下止法眼文益法嗣长寿注齐，五十二世，共1701人。（《景德传灯录》下文简称《景》）
2《景德传灯录》中问人的疑问代词
《景》中问人的疑问代词有“谁”“孰”“甚人”“何人”“何者”“什么人”“阿谁”“谁人”和“阿那个”。
2.1“谁”
“谁”在上古汉语中就已使用①，在《景》中共出现270例，可作主语、谓语、宾语、定语。下面我们具体加以分析：谁的语法功能。
（1）作主语，用于询问人。例如，道吾曰：“我疾作，将欲去世。心中有物，久而为患，谁可除之。”（卷十五・石霜庆诸），僧问：“众手淘金，谁是得者。”师曰：“溪畔披砂徒自困。家中有宝速须还。”（卷二二・镇境遇缘）
在“谁”所在的问句末加一个“者”，将叙述句变成了判断句。《景》中，典型的“谁……者”句式已式微，在句中出现了判断动词“是”和“为”，变成“谁为……者，谁是……者”的形式。共出现31例。例如，而说偈曰：“父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。”（卷一・佛陀难提）
问：“当阳举唱谁是闻者。”师曰：“老僧不患耳聋。”《卷二三・泐潭道谦》
（2）作谓语，用于问人。例如，帝曰：“对朕者谁。”师曰：“不识。”帝不领悟。（卷三・菩提达磨）
（3）“谁”作宾语，可作动词宾语，用来问人。例如，既至帝问：“从来师事谁耶。”曰：“从无所从，来无所来。师事亦尔。”（卷二七・善慧大士）
师问曰：“汝名谁耶？眷属多少？”曰：“我名释迦摩罗。有三千眷属。”（卷一・第十二祖马鸣大士）
此外，还可作介词宾语。僧问：“久酿蒲萄酒，今日为谁开。”师曰：“饮者方知。”（卷二三・青峰清免）；寂问曰：“和尚从谁得？”师曰：“我从章敬得。”（卷九・朗州古提和尚）
（4）作定语，相当于“谁的”。例如，“古涧寒泉谁人能到。”师曰：“乾。”（卷二三・开先清耀）；曰：“汝出谁门邪。”曰：“神秀大师。”（卷五・堀多三藏）
（5）作兼语。例如，师有时云：“文殊普贤。昨夜三更每人与二十棒，趁出院也。”赵州云：“和尚棒教谁吃。”（卷八・南泉普愿）
在此例子中，“谁”既是“教”的受事宾语，又是“吃”的行为的发出者，是主语。所以再句子中，它是兼语。
（6）作兼语。例如，祖曰：“名既非名，义亦非义。辨者是谁，当辨何物。”如是往返五十九翻。（卷二・婆舍斯多）
2.2“阿谁”
“谁”是从上古、中古继承下来的，从汉代开始，出现了“阿谁”的形式②，《景》 中仍然保留了这种形式。“阿谁”的语法功能和“谁”相比同样完备，《景》中“阿谁”共出现89次，可以作主语、宾语、兼语等句法成分。
师示众云：“王老师要卖身，阿谁要买。”（卷八・南泉普愿）（主语）；师云：“浆水价且置。草鞋钱教阿谁还。”（卷八・南泉普愿）（兼语）；见师面壁，乃拊师背问：“汝是阿谁。”曰：“普愿。”（卷七・泐潭常兴）（表语）；对云：“问阿谁。”师云：“问长老。”（卷十二・陈尊宿）（宾语）
“阿谁”和“谁”都主要用来指人。“阿谁”大都表示询问；“谁”除了表示询问，还可表反问，虚指和任指。在上文“谁”的用法中，我们已经举例说明，在此不再赘述。
2.3“谁人”
疑问代词“谁人”共出现20次。用来询问人，相当于“谁”，多作主语。例：时门人道悟问：“曹溪意旨谁人得。”师曰：“会佛法人得。”（卷十四・石头希迁）；其僧礼拜。师云：“苦哉屈哉谁人似我。”（卷六・郦村自满）
下面例子是“谁人”的反问用法。如：师曰：“古殿无香烟，谁人辨清浊。”（卷二四・齐云宝胜）
2.4“甚人”，做宾语。这种情况只出现过一次：
不历僧祗获法身是个甚人。彼此出浴劳倦，不妨且退。（卷二六・瑞鹿本先）
2.5什么人
例如，在《传灯录》中共61例，用来询问人，可作主语、宾语、定语。作主语29例，构成“什么人+VP？ ”的形式，句意为“谁VP？ ”例如，曰：“什么人得。”师曰：“待海燕雷声即向汝道。”（卷二三・黄龙诲机）；问：“亡僧衣，众僧唱。祖师衣，什么人唱？”（卷二十四・升州清凉院文益禅师）
（1）作宾语。例如，共23例，主要作动词宾语，构成“VP+什么人？”的形式，共22例，且VP主要为判断动词“是”，构成疑问判断句，有21例。例如，始因曹山和尚垂语云：“有一人向万丈崖头腾身掷下此是什么人。”众皆无对。（卷二十・洞山道延）；师曰：“汝是什么人。”曰：“恁么即不落因果也。”（卷二八・法眼文益）
VP也可以是其他动词，共3例。例如，师云：“举向什么人。”居士以手自指云：“庞翁。”（卷八・百灵和尚）；僧问：“师居i座，说法度人，未审度什么人？”师曰：“汝也居宝座，度什么人？”（卷二十一・漳州罗汉院桂琛禅师）
作介词宾语1例。例如，夹山又问：“梨与什么人为同行？”师曰：“木上座。”（卷二十・杭州佛日和尚）
（2）作定语，相当于“什么人的、谁的”。例如，师一日问黄檗：“黄金为世界，白银为壁落。此是什么人居处？”黄檗云：“是圣人居处。”（卷八・池州南泉普愿禅师）；问：“三世诸佛尽是传语人，未审传什么人语？”师曰：“听。”（卷二・福州报慈院慧朗禅师）
2.6“何人”
“何人”是由疑问代词“何”与名词“人”组合而成的偏正短语。在上古汉语中已有用例，在《传灯录》中共60例，相当于“什么人、谁”，用来询问人，可作主语、谓语、宾语、定语。
（1）作主语。例如，僧问：“灵山一会何人得闻。”师曰：“梨得闻。”（卷二二・德山德海）；问：“迦叶上行衣，何人合得披。”师曰：“天然无相子，不挂出尘衣。”（卷二三・乌牙行朗）
（2）做谓语，仅出现两例：王问曰：“此何人也。”师曰：“此是日月天子。吾昔曾为说法故来礼耳。”（卷二・鹤勒那）；光自惟曰：“昔人求道。敲骨取髓，刺血济饥。布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人。”
（3）作宾语，例如，问：“古人传衣当记何人。”师曰：“汝什么处见古人传衣。”（卷二四・清凉文益）；藏问：“和尚见鹿过否？”祖曰：“汝是何人？”曰：“猎者。”（卷六・抚州石巩慧藏禅师）（4）作定语，《景》中只出现两例：有僧从牛头处来。师乃曰：“来何人法会。”僧近前叉手绕师一匝而出。（卷四・破灶堕）；次问疏山曰：“百匝千重是何人境界。”疏山曰：“左搓芒绳缚鬼子。”（卷二五・天台德韶）
2.7“孰”
“孰”是一个上古汉语常用的疑问代词，在问人的疑问句中可表示“谁”“哪一个”等之义，作主语。
（1）作主语9例，可表示“谁”之义。例如，曰：“教中但见有情作佛。不见无情受记。且贤劫千佛孰是无情佛邪。”（卷二八・南阳慧忠）；师曰：“今一叶翳虚，孰能剪拂。”（卷三・菩提达磨）
（2）“孰”也可表示“哪一个”之义。例如，审如此者，邪正莫辨。孰为是乎。（卷二八・南阳慧忠）
2.8“何者”，在《景》中共出现19次，但是仅一次是问人的情况
时有人问云：“弟子未知。律师法师禅师何者最胜。愿和尚慈悲指示。”（卷二八・大珠慧海）；“何者”的用法跟其他的问人疑问代词不同，“何者”询问人物总是带有别择的功能，如例中的“律师法师禅师”即指明了别择的范围。
2.9“阿那个”，在《景》中出现35次，其中11次用来问人或佛
例如，师曰：“阿那个是梨主人公。”僧曰：“见只对次。”（卷十五・洞山良价）；祖曰：“阿那个是道人。”僧无对。（卷四・法融）
2.10“谁家子”，仅一例，用来问人。意思是“什么样的人”，相当于“谁”。例句的意思是“不知道和尚是谁”
例如，问：“佛是摩耶降，未审和尚是谁家子。”师曰：“水上卓红旗。”（卷二十・蜀川西禅）
3小结
（1）《景》中人物疑问代词主要有：“谁”“孰”“甚人”“何人”“何者”“什么人”“阿谁”“谁人”和“阿那个”。其中“谁”和“孰”继承于上古。《景》中“谁”的使用频率最高，“阿谁”次之。（2）“谁”“孰”继承于上古，为单音节词。疑问代词“阿谁”“甚人”“何人”和“何者”“谁人”等，均为双音节词，一定程度上表现了当时词汇发展双音化的趋势。（3）“孰”在《景》中，仅出现10例，可看成仿古用法。
注释：①例如，苏厉为之谓周君：“楚王与魏王遇月，主君令陈封之楚，令之向公之魏。楚、韩之遇也，主公令许公之楚，令向公之韩。今昭献非人主也，而主君令相国往；若其王在阳翟，主君将令谁往？”周君曰：“善。”乃止其行。（《战国策》卷一）例中“谁”询问人，作兼语。
②例如，“春风尔来为阿谁，胡蝶忽然满芳草。”（乐府诗集卷六十山人劝酒）中“阿谁”作宾语。参考文献：
[1] 吕叔湘，江蓝生补.近代汉语指示词[M].学林出版社，1985.
[2] 王力.汉语史稿[M].上海：中华书局，2004.
[3] 吴福祥.敦煌变文12种语法研究[M].河南：河南大学出版社，2004：16.
[4] 林祥媚.代词[M].上海：上海教育出版社，1987：13.
[5]蒋绍愚.近代汉语研究概况[M].北京：北京大学出版社，1994.作者简介：聂娟娟（1988―），女，安徽安庆人，上海大学2011级汉语言文字学硕士，研究方向：近代汉语。
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