学文网对于人生的讨论进行到哪里，哪里就会出现理智与情感的矛盾。只要碰上了这对矛盾，问题就会变得无比棘手。就人的角度而言，这源于理智与情感的不可调和，进而引发出存在与感知的分歧。到了尼采那边，便是阿波罗与狄俄尼索斯无休止的战争。至于社会伦理学，理智与情感更是许多学者避之不及的话题。奥斯汀在其小说《理智与情感》中作出一番探讨，无奈到了结尾，两者仍是难分高下。
虽是轩轾难分，但两者轮流统治人心，决定了人最终的意识行为，故而一个人的境界也可以从理智与情感的关系中看个透彻。究竟如何为人才算得上成熟合理呢？孔老夫子给出了基本令人满意的答案――从心所欲不逾矩。
冯友兰先生提出了为人的四种境界，其中自然境界和天地境界在我看来仅一步之遥，关键在于“觉悟”二字。只是，人思想的特殊性使之永远无法迈出那一步――人永远不可能绕过情感。既无法绕过，便有许多先哲提出用理智压制情感。我以为殊不可取，理智是情感露出海面的冰山一角，若是摒弃情感，对于人性情的陶冶，理智又如何在一具僵硬的身体上站得住脚呢？弗洛伊德的理论认为，情感永不会消亡而只会被压抑，而压抑的情感会在心里的某些结点聚集，并在一定的情境刺激下猝然迸发。因此压抑情感是相当无谓的自我安慰。
如何处理情感呢？顺其自然。“从心所欲”并非倡导让情感顺从外界的刺激而膨胀丑陋的欲望，而是让人最质朴、最本真的天性作用于人的意识，完成其作为“人”的意义。
王徽之有件轶事。一晚雪后初晴，湖面光澈如镜，王兴起，撑船访友。到了门前，却又折返。人问其故，曰：“吾乘兴而至，尽兴而归，何足怪哉？”如此烂漫性情，是只有在小孩身上才会保留的无沾无碍的真性情，超越现实却又最近人性。此等境界，非心智高雅之士不能悟也。
然而我们不能否认，理智在人们身上起的作用。若无理智规范，情感极易从“流露”转为“发泄”，由“滋养品性”沦为“败坏人格”。我之厌恶德拉克洛瓦之辈，大抵也源于此。
“不逾矩”并非要求我们拘泥于社会上的繁文缛节，毕竟我们现在所谓的“理智”根本上也是人类情感活动的产物，谁又能保证其永葆生命力呢？这里说的理智或许更接近于自然的规律，谓之“天地两制”。我们的视野不应局限于人类社会，而需对一切生命负责。任何行为均应受制于自然规律，如此方能潇洒于天地之间。
总的来说，情感与理智，两者均不能偏废。
蒙克在其画作《呐喊》中，就巧妙地处理了两者的平衡。画面上，一个扭曲的身体在同样扭曲的背景――鲜红却模糊的夕阳和狂暴的河水之下发出声嘶力竭的嚎叫，这种裸的宣泄背后却隐藏着更深层次的意义：社会的异化使人类的空间不断收缩，物欲变得更加强烈。在这种挤压下，嚎叫才会从狭缝中发出，让人不得不佩服蒙克的匠心独具。
不仅在艺术作品中，情感与理智的平衡在现实社会中也具有重要意义。尼采提出强有力的“意志抛弃情感，重估一切”的价值论，里尔克大叫“让历史从我开始”，而昆德拉也在《笑忘录》的结尾隐讳地表达了重建道德价值体系的野心。我无法判断他们的对错，但我恐怕他们会从他们所谓的“虚无”走向另一个虚无，因为他们忽视了人类在道德价值体系的建立上所发挥的作用。道德的形成本源于善心，也即人类本身具有的质朴美好的情感，而理智的出现将道德的意义概念化，固定于人的意识中，故而面对考验时，能不假思索地做出善举。尽管道德在形成过程中也会产生糟粕，但就其整体而言，是符合自然规律的，逆规律而行者，其结果怕是难堪的。
以情感提炼理智，用理智规整情感。中庸之道用在此处最能彰显出其精彩。孔老夫子在我眼中称不上圣人，离冯友兰的“天地境界”差之甚远，更遑论“超越理智”。但他从一个贤者的角度，明确地告诉我们如何做一个成熟的、大气的人，“从心所欲，不逾矩”――这才是我们追求的人生真谛。