学文网摘要：《导论》中康德关于科学行而上学何以可能的论述是采用分析的方法。首先，是确定形而上学知识的特点；其次，康德指出只有先天综合判断才是形而上学知识因为分析命题本身，不能增加人们的知识而后天综合判断又是来自经验的，不具有普遍必然性，而数学判断和经验判断都是综合判断。
关键词：康德 ； 理性判断 ； 感性判断 ； 形而上学
一、 纯粹数学何以可能的
康德首先指出，纯粹数学具有绝对的必然性，数学判断永远是直观判断，他不根据任何经验而是理性的一种纯粹产物，这说明数学的概念必须首先在纯粹直观里提供，或者说这些概念必须是在纯粹直观里被构造出来。
那么接下来的任务就是说明我们怎样可能先天直观什么东西，因为如果这个问题得到解决，纯粹数学的可能性就可以说明。
康德假设，如果我们的直观表象物的时候是按照物本身那样来表象的话就不会有先天直观直观永远是经验的，所以康德结论是我们的直观只是按照一种方式能够先行于对象的实在并且成为先天知识，那就是它包含感性的形式，这种感性形式在我的主观里是先行于我被对象所感染的一切实在印象，由此得出感官对象仅仅涉及感性直观的形式的命题是可能的有效的或者说先天可能的直观永远只能设计我们的感官对象。
如果先天综合命题是可能的，并且这种可能性一定要去理解并且事先规定，这种直观的形式就是空间和时间，他们是纯粹数学的一切知识和判断的基础，他们都是既无可质疑又是必然的。这样康德关于纯粹数学是何以可能的问题就得到解决，纯粹数学作为先天综合知识来说，他的可能性就在于他只涉及感官对象感官对象的经验的直观，其基础是时间和空间即纯直观，这种纯直观之所以可能就在于它只是感性的纯粹形式，这种感性形式先行于对象的实在现象而不涉及现象的质料。在附释中，康德反复强调我们的感性认识不是按照物本身那样来表象物而是仅仅按照物感染我们的感官的样子表象物，而作为我们感官之外存在的物是已有的，只是这些物是什么样子我们一点也不知道。
二、纯粹自然科学何以可能的
在对纯粹自然科学何以可能这一先验主要问题的解决康德主要涉及先验逻辑、知性范畴、经验判断、理智概念等关键词。自然的本质狭义的说就是经验的一切对象的合乎法则性，而就其先天被认识来说它又是经验的一切对象的必然的合乎法则性，而这种必然的合乎法则性是怎么可能先天的被认识的呢？这个问题就等同于问经验以及他的可能性的普遍的、先天提供的条件是什么。康德通过对经验判断和知觉判断的区分，得出经验的判断只有主观有效时叫做知觉判断，而知觉判断在变为经验判断之前首先要求知觉被包摄在一个纯粹理智概念之下，康德接着这个前提即经验的可能性建筑在先天纯粹理智概念，他制出了逻辑判断表和先验理智概念表把一般属于判断的东西以及在这些判断中理智的各种环节用完全的***表表现出来。经验是用直观做成的，而直观属于感性，经验同时也用判断做成的，而判断完全是理智的事，经验判断必须是在一个判断里即感性直观以及逻辑连接上加上知性的概念范畴后把这种综合判断规定为别然的、普遍有效的判断。这种综合统一性只有通过判断的一个既定的逻辑功能才能表现出，而判断在仅仅是为提供出来的表象的意识里结合的条件时，就是规则，规则，在把这种结合表现为必然的结合时就是先天规则，纯粹概念是使经验判断成为客观有效的，因此可能经验的原则也是自然界的普遍法则，这些先天法则是能够先天认识的，这样，一种科学在形式上所要求的体系，在这里就完全具备了。除了上面所说的一般判断的全部形式条件就是逻辑所提供的一般规则的全部形式条件这些条件构成一个认识的逻辑条件，而建筑在他上面的那些概念判断之全部就构成了一个先验体系，最后把一切现象包摄在这些概念之下的诸原则就构成了一个形而下的自然体系，这样纯粹自然何以可能的就得到了证明。康德在纯粹自然何以可能的证明，也规定了理性和理智概念对感性世界的关系得出的原则的适用范围，这些原则只供我们的理智在经验上使用，一旦超出经验这些原则就成为毫无客观实在性的任意结合，我们就不能先天认识他们的可能性，也不能通过任何例证来证实他们同对象的关系。而纯粹理智概念的真正意义和这些概念的使用在范畴体系概念得到了恰如其分的表达。理智的先天法则不是理智从自然界的来而是理智给自然界规定的，即理性为自然立法。
三、一般形而上学何以可能的
此问题是关于形而上学的实质和特点的问题，即关于理性运用到它自身上去的问题，关于所谓客体的认识的问题。这些问题是认识从自己的一些概念里直接孕育出来的问题，不需要经验过问，尤其是不能通过经验来达到，因为纯粹理智概念的使用仅仅是内在的即关于经验的，而理性概念是关于全部可能经验之集合的统一性它超出了任何经验而变成了超验的。康德把纯粹理性概念同范畴区分，不但推演出他们的来源，而且使得我们以先天从原则上去认识我的概念的列举归类和区分，把零碎的形而上学知识得以系统，为构成纯粹哲学提供了便利。康德前面的逻辑判断列举了推理的三种形式，这时他想像理智概念在四种逻辑功能里找到范畴的来源一样，通过这三种推理去找理念的来源，这就是他在直言推理假言推理和选言推理中推出的三种理念：心理学理念，宇宙学理念和神学理念，由于这三种理念都产生辩证法，因此全部纯粹理性辩证法就由之而分为纯粹理性的错误推论、纯粹理性的互相冲突和纯粹理性的设想。这样纯粹理性的一切要求已经完全表现了出来作为这些要求的全部来源的理性的能力本身已经已经由此全面探查到。接着三个理念的考察，康德对先验理念进行了批判，他指出先验的理念表示理性的特殊用途，是作为理智使用上的一个体系统一些原则。这些理念只是用以使经验在本身内尽可能接近完整性也就是说用属于经验本身的东西来限制他们的前进。而在对理性界限规定的几节里，康德再一次重申了理性概念只能在经验范围内有效，而对于物自体本身我们是毫无所知的。鲜艳的理念的综合构成自然界的纯粹特有的课题，它迫使纯粹理性离开单纯自然界超出全部可能经验并且在这样做的过程中，产生叫做形而上学的东西。，至此，一般形而上学的问题就得到了解决，康德从它的实在的既定的使用上升到它的可能性的根据上去。
四、作为科学形而上学何以可能的
形而上学在过去的几千年里，并没有像其他科学那样得到长足的发展，相反却总是因为一些问题无法解决而停滞不前，休谟的对形而上学的诘难使康德认识到对理性本身进行批判的必要性，最终它如愿以偿的对理性，把先天概念所包含的全部内容，通过先天概念的演绎，证明出来先天综合知识的可能性，先天综合知识的使用原则和使用的界限等等，通过这些批判，康德重新为形而上学这座大厦确立了坚实的地基，而按照康德的意思，只要我们按着对理性的批判得出来的原则行事，而不是求助于良知，形而上学，作为未来的科学还是有可能的。
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