学文网【摘 要】古今字是汉字发展过程中的一种孳***分化现象，它由来已久，甲骨文中已见端倪，秦汉时期最为明显，其余波一直延续到近代。古今字的形成是区别律作用的结果，今字分担古字的哪一个（些）语义取决于信息的显现，即今字在形体上要比古字更能显示所表示的语义信息。
【关键词】古今字；异体字；假借字；简述
一、古今字定义
“古今字”概念原本是传统训诂学提出来的一个问题。早在西汉经学中便已有了今、古文之分。如《史记·儒林列传》载：“孔氏有古文《尚书》，而安国以今文读之。”西汉人所说“古文”、“今文”，与后来所说的“古今字”虽不完全是一回事，却是其概念的滥觞。可以考虑给“古今字”下一个这样的定义：不同历史时期的文献语言在表达同一词义时，分工明确地、不相淆混地使用了音同而形异的两个汉字，它们便构成历史上的一对“古今字”。出现在较早阶段文献语言中的那个字便是“古字”，出现在较晚阶段文献语言中的那个字便是“今字”。其实所谓古今字，实际上是汉字在其发展过程中的一种孳***分化现象，导致古今字产生的原因是部分汉字承担的语义过多，影响交际，古今字的形成是区别律作用的结果。
二、前人对古今字的研究
前人对“古今字”的研究大致经历了四个阶段。第一阶段以郑玄为代表，《礼记·曲礼下》：“君天下曰‘天子’，朝诸候、分职授***任功日‘予一人’。”郑注云：“《觑礼》日：‘伯父实来，余一人嘉之’‘余’、‘予’，古今字”《诗·小雅·鹿鸣》：“视民不眺，君子是则是效。”郑笺云：“‘视’，古‘示’字也。”《礼记·曲礼上》：“幼子常视毋谁。”郑注云：“视’，今之‘示’字。”郑玄所说的“古今字’，主要是指在汉语历史上不同时代的人表示同一词义时先后使用了同音而不同形的汉字这样一种用字现象。其中除了故书“仪’但作“义”这类情况以外，一般与汉字发展史上加注意符的造字模式都没有直接联系。从理论上来说，郑玄所谓的“今字”是应当包括“造字相承，增偏旁”一类的，但由于郑玄本人在理论上既未明确地提到这一点，而在实际分析中也没有自觉地、大量地列举这一类的例子，所以，他的“古今字”概念中的“今字”，便似乎没有包括加注意符及加注音符所产生的后起字。
第二阶段以唐代的颜师古为代表，颜师古不同意郑玄的“余”、“予’为古今字的看法，因为“予”之与“余”，“各有音义，本非古今字别”，其同训为“我”，只是一种同义现象罢了。这就是说.颜师古纠正了郑玄“古今字”观的个别失误。强调了“古今字”应当是音义相同，而古用彼今用此的一对字。他所说的“古今字”，既包括了汉字在不同历史阶段所产生的异体字，还包括了汉字在孽***繁衍过程中所大量产生的加注意符式的后起字。
第三阶段以王筠为代表，他从文字发展的角度来看待古今字问题，提出了“分别文”的说法。有二种类型：一则正义为借义所夺，因加偏旁以别之者也；一则本字义多，既加偏旁，则只分其一义也。”这段话表明王筠对汉字的记词表义功能有了深刻的认识，并且揭示了汉字的孳***发展的原因及规律。他提出的两类分别文基本上能概括古字和今字的关系。他所认为的“古今字”以“分别文”为主，包括了不同历史阶段所产生的异体字，而汉人所分析的“古今载籍本”中的古今字似乎未包括在内，概念范围比颜师古的又缩小了一些。
第四阶段以徐灏为代表，他所说的“古今字”明确包括两类，一是“造字相承”的后起字，一是“古今载籍本”的不同用字，即认为古今字是造字相承的关系。就这一意义来说，先造字与后起字的关系就是古今字的关系；但就其实质来看，“古今”二字，却是古时的相对概念，并不表示具体时间。同时，古今字中的古字、今字与古本字、借字；与初文、后起字也有区别。
比较而言，颜师古的“古今字”概念范围最宽，徐灏次之，郑玄、段玉裁又次之，王筠的最窄。
三、“古今字”与“异体字”、“区别字”、“通假字”、“同源字”之间的关系
“古今字”与“异体字”、“区别字”之间是一种包容兼交叉重叠的关系。所谓“包容”，是说“古今字”可以是“区别字”，也可以是“异体字”。因为“区别字”的产生一般都有古今时代的问题，所以一般都可以归人“古今字”之中。所以，所谓“兼交叉重叠”，便意味着“古今字”不能包括所有的“异体字”.只有不同历史时期产生和使用的异体字才能纳人“古今字”范围，同一历史时期所流行的异体字便不能算作“古今字”。
“古今字”与“通假字”这两个概念都应是训诂学范畴中的问题，一般有其明确的界限。“古今字”是“古”、“今”不同时代使用音同而形不同的汉字来表达同一个词义，而“通假字”则是同一时代使用音同而形不同的汉字来表达同一个词义。但二者也有一定的交叉，这就是，如果“古今字”中的‘今字”是“区别字”，它们产生以后，世人使用它们并不严格地与其“古字”即初文区分开来，而是时有通用现象，这就既是“古今字”，也是“通假字”问题了。但总的来说，‘古今字”是异时用字问题，“通假字”是同时用字问题，这一条原则是始终存在的。
古今字和同源字关系十分密切，古今字并不都是同源字。王力先生曾给同源字下过这么一个定义：“凡音义皆近，音近义同，或义近音同的字，叫做同源字。分析这个定义，我们不难看出同源字的本质特征：必须“有同一来源”。古今字的形成主要有两条途径，一是因假借造成一字记录多词最终发生分化而形成古今字，一是因引申造成一字表示多义后来产生分化而形成古今字。第一种古今字情况比较复杂，当今字表示古字本义时，今字和古字是同源字。如“莫”与“暮”，今字“暮”的傍晚、黄昏义是直接承袭古字“莫”的，“暮”字是由“莫”字派生出来的，莫、暮同源字。当今表示古字假借义时，今字和古字不是同源字，这是因为古字表示今字所表示的那个语义时，只是一种临时性的借用，它自身的语义与这个假借义本是风马牛不相及的。
一般来说，古今字、通假字、异体字、同源字的区别是明显的，它们的着眼点、字义范围、读音、处理角度不同：古今字着眼于时代的先后；异体字表现在写法上的不同（音义皆同），通假字产生于音同或音近（多数无意义联系），同源字则音义皆近，音近义同，或义近音同，它们划分的标准不一样。但是，这几种字又是不能截然分开而是相互交错的，如：“云谓”的“云”和“霎雨”的“霎”，从字源看，是古今字；从字形看，是异体字。“从”和“徒”本是古今字，但《说文》引为两个字头，从字形来看，则为异体字。
四、结语
古今字是传统训诂学的术语，它反映的是同字异义现象，古字和今字有一一对应的关系，也就是说只有在表达同一个词或者同一个意义时才构成古今字。我们要用辩证的眼光分析问题，不能因循守旧，以偏概全，用同源字、通假字代替古今字。
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