学文网赖和是台湾日据时代一位深得民众爱戴又倍受文坛推崇的爱国作家。在台湾，有“到处人争说赖和，文才海内独称高”之说。他为台湾新文学“打下第一锄，撒下第一粒种子”，被誉为“台湾鲁迅”、“台湾新文学之父”。
启迪民智
赖和，原名赖河，字懒云，1894年4月25日出生于台湾彰化。在他出生的第二年，中日《马关条约》签订，台湾被日本占据，刚刚步入人生的赖和便沦为被迫离开祖国母亲的“孤儿”。赖和长到10岁，为不剪辫子，他拒绝进入日本人办的公立学校读书，而在当地接受名儒黄倬其先生的汉文教育，深受民族文化的影响。16岁时，为谋生计，他不得不进入台湾总督府医学校学医，毕业后回家乡彰化创办了“赖和医院”，从此开始了悬壶济世的生涯。他一生行医，救治了无数患者，是当地深孚众望的名医。
1917年，23岁的赖和内渡到福建厦门，在博爱医院工作了两年。这时的祖国大陆，正处于新文化运动的酝酿发展时期，新思潮、新文化激荡着他爱国救国的情怀。他看到文学在社会变革时期的重要作用，认识到文学决不应是上层人士的专利品，而应该是属于人民的；自己的责任不应仅仅是救治民众身体的病痛，更重要的是为民众的灵魂医治创伤。自此他摆脱了数年来“欲救国而不得”的苦闷，思想发生了质的飞跃。
1919年“五四”运动后，赖和回到台湾。他一面行医，一面与文化界同仁酝酿发起新文化运动。他从启迪民智入手，在自己的医院里开设阅览室，传播新文化，启发青年人的爱国觉悟，培养了一大批新文化人才。1921年，台湾新文化运动的第一个社会团体――台湾文化协会成立，赖和被推举为理事。在他的身边，聚拢着一大批爱国青年，他成为期间的领袖人物。因此，他被日本驻台湾殖民当局视为眼中钉肉中剌，必欲除之而后快。
1923年，台湾民众的***运动进一步发展。一些爱国青年秘密组织了“台湾黑色青年同盟”，专与日本警察作斗争。日本殖民者称之为“治警事件”，借机禁止人民结社，并于12月8日突然袭击，逮捕了40多名***志士，赖和也在其中。这是他第一次入狱。
但赖和是不屈的。经友人营救出狱后，他继续致力于新文化运动，并时刻关注着祖国的命运。1925年3月12日，伟大的***先行者孙中山先生逝世，赖和怀着满腔忧愤，写下了这样的挽联：
中华***虽告成功，依然同室操戈，一统雄心伤未达；
东亚联盟不能实现，长使天骄跋扈，九原遗恨定难消。
唤起民众
1921年至1930年是台湾新文学的奠基期。在这一时期，赖和不仅率先竖起台湾新文学第一面旗帜，而且是新文学运动的卓越组织者和积极实践者。他先后担任《台湾民报》、《台湾新民报》的“学艺栏”主编和《南音》、《台湾新文学》的编辑，为发展新文艺、扶掖后来者倾注了大量心血。正如台湾文学评论家杨守愚所作的评价：“赖懒云是台湾新文艺园地的开垦者，同时也是养育了台湾小说界以达于成长的保姆。”
20世纪20年代初期，赖和与张我***、黄朝琴等几位受过“五四”文学运动洗礼的先驱者一起在“糟糕的台湾文学界”掀起了白话文运动。当时日本在台湾推行文化强行同化***策，学校被迫使用日文授课，汉语言文字在台湾的命运岌岌可危。白话文运动“恰似夜雾迷蒙中的金鸡一唱，呼唤着文学新时代的到来”。赖和向社会发出呐喊：“苦力也是人，也有灵感，他们的呐喊，不一定比较诗人们的就没有价值。”他向文坛呼吁：“不要登载那些歌功颂德、粉饰太平的文字”，“要创造有台湾色彩的文学”。
赖和一边加强新文学***的宣传，一边积极投身新文学***的实践。1925年8月，他写下第一篇白话散文《无题》，发表在《台湾民报》上，描述了处在殖民高压下台湾民众的深切痛楚和不屈的意志，被文学评论界称为“台湾新文学运动以来头一篇可纪念的散文”。
1925年10月，赖和的家乡彰化二林地区的农民组合“蔗农组合”与日本的“制糖会社”展开了斗争。这是日据时代爆发的首次农民抗日运动。日本驻台殖民当局出动百余名警察进行镇压，逮捕了数十名蔗农和台湾文化协会骨干。赖和目睹了这一血腥暴行，满腔悲愤，以《觉悟下的牺牲――寄二林战友》为题，写下了第一首新诗。他不仅从“二林事件”中看到了同胞的“觉悟”，而且以“战友”相呼，显示了他鲜明的斗争立场和爱国热忱。
1926年1月1日，赖和又在《台湾民报》上发表以批判封建礼教、鞭笞社会恶习为主题的短篇小说《斗闹热》。这是他的小说处女作，也是台湾新文学运动开展以来的第一篇白话小说。从此他进入一生创作的高潮期。他留给后人的文学遗产，包括小说、散文、诗歌、评论等，其中以小说成就最高，比较著名的除《斗闹热》外，还有《一杆“称仔”》、《丰作》、《不如意的过年》、《善诉人的故事》等。
赖和生活在台湾日据时代，日本殖民者在台湾推行***治上高压奴役、经济上残酷榨取、文化上强行同化的血腥统治，这是一个灾难黑暗的时代，同时又是一个觉醒斗争的时代。赖和的小说作品正是那个时代现实生活的生动写照。他以朴实的文笔将日据时代血淋淋的社会现实剥露在读者面前：“终岁何曾离水火”的***治压迫，“剥尽膏脂更摘心”的经济掠夺，“生人无路、死人无土、牧羊无埔、耕牛无草”的衰败凄惨场景，无中生有、无事生非、无恶不作、为虎作伥的“补大人”（台湾殖民当局招募的充当日人爪牙的警察）的丑恶嘴脸，……。在他的小说里，绝少悲壮的生死搏斗，也无激情的豪言壮语，力量来自逼真的写实，直揭到日据时代***治疮疤的刺痛之处，有力地点拨着埋在人们心底的愤怒之火，以唤起被压迫者的奋斗的意志。这种思想启蒙看似“温和”，实则深刻，具有韧性的战斗力。
关于赖和的小说，文学评论家叶石涛有这样的评价：“他以果戈理般的讽刺描写了殖民统治下本省农民的悲惨的生活情况，揭示了日本统治下本省人苦难的诸样相。他替本省乡土文学竖起了第一面旗帜，并且决定了以后本省籍作家应走的方向。在他以后出现的作家中虽然每个人都有别出心裁的风格、思想和手法，但还是依循着他的这一条路走着。”
在赖和的诗作中，最为著名的是他以“雾社起义”为题材创作于1931年4月的《南国哀歌》。1930年10月，台中州能高郡雾社庄（位于今南投县仁爱乡）的高山族人民因不堪忍受日本的殖民统治，决定在10月27日“台湾神社祭”（驻台日本当局祭祀当年侵台的罪魁北白川宫能久亲王的活动）时举行武装起义。他们组织起一支400多人的武装队伍，突袭雾社庄日本统治者集中举办联合运动会的会场，当场歼敌130余人，并迅速占领全雾社。随后，大批日***前来镇压，全社人民奋起抗击，与日***激战一月之久。日***恼羞成怒，竟出动飞机投放毒气弹，终于在12月初把这场起义镇压下去。这一震惊国人的起义，使赖和心情久久不能平静。他清楚地看到，台湾的汉族和高山族百姓都是被压迫的同胞兄弟，在对付共同的敌人中需要团结一致，协力对敌。于是，他以笔为***，以满腔的热情，鼓舞人民团结战斗，铁血交拼：
兄弟们！来――来！
来和他们一拼！
凭我们有这一身，
我们有这双腕，
休怕他毒气、机关***！
休怕他飞机、爆烈弹！
……
目前的幸福虽然享不到，
也需为着子孙斗争！
这激昂的诗句，像一枚枚投向敌人的重型炮弹，又像一面面在黑暗王国中给人民展示方向的鲜明旗帜。
活在民间
赖和始终站在时代的前列。1927年，他参加了台湾民众***，担任干事。1928年台湾***成立后，他积极拥护并亲身参与台共领导的工农抗日运动。1934年，第一个全台湾的文艺团体――“台湾文艺联盟”诞生，赖和被文坛同仁公推为委员长，但他坚辞不受，后才改选为张深切。新文学运动的滚滚浪涛把赖和推为无可争议的文坛领袖。
1941年12月8日“珍珠港事件”发生的当天，日本驻台殖民当局以“思想问题罪”再次把赖和投入监狱。在狱中，他眼见日***日暮途穷，挥笔写下了这样的诗句：
日渐西斜色渐昏，
炎威赫赫亮何存？
人间苦热无多久，
回首东方月一痕。
在狱中，敌人残酷地对他进行了肉体和精神上的折磨，但他斗志未曾稍减，坚持在狱中写日记，记载日***在台湾所犯下的累累罪行。这场50多天的牢狱之灾使他的身体严重受损。1942年他出狱后仅过了一年，就于1943年1月31日病逝，年仅49岁。临终前，他用力捶击床板，大呼：“不看到日本仔，我死不瞑目！”
赖和不仅是台湾新文学当之无愧的先驱者，而且是具有“非常坚定的民族意识”的爱国主义者。在民族斗争第一线，他是冲锋陷阵的抗日战士；在日常生活中，他始终不忘民族大义。在日本殖民当局强行同化的高压下，他身着唐装，从来不穿日本服装，不用日文而使用中文写作（当时许多作家被迫用日文写作），体现了难能可贵的民族气节。
赖和还是活在人民心中的平民作家。彰化地区的百姓亲切地称他为“诗医”、“和仔先”。他不仅为人民医治病痛，更为人民医治精神创伤。他与百姓融为一体，与人民息息相通，他去世后，台湾人民把他奉为神朔，将他的骨灰供奉在忠烈祠里。这位在“黎明前的黑暗”里辞世的华夏赤子，受到了海峡两岸人民的世代缅怀和纪念。