学文网西方近代以“主客二分”为哲学基础的“人类中心论”发展到现代造成了一些流弊：人类因对自然的过度索取而遭到了自然的疯狂报复。目前在西方，“人类中心论”已经不占优势，西方开始自觉不自觉地接近中国的“天人合一”，强调哲学与人生相结合。
“知行合一”主要是伦理道德问题
中国思想史上，儒家思想一直占主导地位。中国的传统哲学讲“知”“行”问题主要是从伦理道德的角度来讲的。儒家讲“知行合一”，从孔子开始，也基本上是围绕着这条主线展开的。比如孔子反对“言过其行”，这里，“言”就是“知”，“行”就是“行动”，反对“言过其行”就是不要说得多，做得少，这是从做人的角度而不是从认识论的角度来讲的。
宋明理学对“知行合一”的阐述比孔孟更加系统。程颐讲，“以知为本”，知为根本，有了知，行是从属的。没有“知”是不能“行”的，“知之深则行之必至”，只“知”不“行”，是因为“知”的太浅了。大家可以看到他讲的“知”与“行”的关系就是知得越深，行得越切。这也主要是从伦理、道德的角度来讲的。因为在认识论中，“知”与“行”的结合不是那么紧密的，有很多事情“知”而做不到。比如说行善。有一个同学家里很穷，而我家里很有钱，从良心上讲，我是应该帮助他。如果知道这个道理，但就是舍不得从腰包里掏钱，那说明我的道德还是不够，只是说得好，什么“他很穷，我要帮助他”啊，一旦让你从腰包里掏钱，“对不起……”说明还是“知”得不深，在行动上不是真的有善心，真有的话，就会从行动上帮助他了。从道德的角度讲，“知”与“行”是结合得很紧的。
朱熹讲的“知”与“行”主要不是认识与实践的关系。他说：“知行常相须”，“知”“行”是相互依赖的，就好像眼睛与脚的关系，“目无足，不行；足无目，不见”，只有眼睛没有脚，就不能走路，不成行；只有脚，没有眼睛来看路，是盲目的。以上的例子大体上是儒家思想的线索，总的来说，主要是一方面认为知行不可分；另一方面又认为二者有区别，它们是有区别又相互不能分的。
王阳明就明确地提出了“知行合一”。王阳明之前的人，都最多谈到不能分，是“相须”的，还是有区别的；王阳明将不能分发展到“合一”。王阳明说，“知”与“行”是同一事情的两方面，从这一方面看，是“知”，从另一方面看，就是“行”。从“知”本身扎扎实实的角度看，就是“行”，从“行”本身明明白白的角度看，就是“知”。“知”与“行”的关系好像手心与手背的关系。“知”和“行”，一个是开始，一个完成，到了“行”就是完成，“知”是“行”的开始，“行”是“知”的完成，“知”与“行”是一件事情的始末，在同一过程中，当然不能分。“知”与“行”是一个东西。概括“知”“行”的关系，就是一句话：“知行合一”，这个词就是王阳明明确提出的。他的宗旨是，让大家知道“一念发动处就是行”。从中我们能够看出这是从道德的角度来谈的。如果只是从认识论的角度，“一念发动处就是行”，那我要搬这张桌子，只要想想就能搬走了吗？在认识论中，“知”与“行”是有距离的。如果作为道德行为，一念发动，就是行动，强调动机。王阳明将中国传统哲学知行的主流总结了，主要是道德问题。
“天人合一”是“知行合一”的哲学基础
中国的“知行合一”与“天人合一”是分不开的，“天人合一”是“知行合一”的哲学基础。“知行合一”是达到“天人合一”的手段；“天人合一”是“知行合一”所要达到的目的。
“天人合一”思想在中国传统哲学中占主导地位。西方近代以“主客二分”为哲学基础的“人类中心论”发展到现代造成了一些流弊：人类因对自然的过度索取而遭到了自然的疯狂报复。目前在西方，“人类中心论”已经不占优势，西方开始自觉不自觉地接近中国的“天人合一”，强调哲学与人生相结合。
在中国传统哲学中，天人结合为一体是最高理想、最高境界。那么怎么样达到这个最高境界呢？就是要通过“知”。孟子有这样的思想：人一生下来就有四端，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人的本性是善的，有良知，但要实行，将其发挥扩充，才能达到圣人。知行统一是为了有浩然之气，达到圣人境界。
程颐将“知”“行”结合，目的也是“天人合一”，不过他用的是“与理为一”，程颐认为“理”最高，是道德意义的，是为了“天人合一”这个目标。
朱熹讲“知”与“行”是不能分的，目的是与太极合一。“太极”指“理”的终极，是最普遍的理。他强调知行结合是为了与太极合一，发挥了程颐“与理为一”的思想。
王阳明讲得就更明确了。他强调“一体之仁”，意思是世间万物都是由“仁”而结为一体的。比如，见到小孩掉到井里，就会什么也不想地去救他，因为“我”与小孩是同类的，“仁”把我们结合在一起，这就是“一体之仁”。这是讲同类之间的。不同类之间也有“一体之仁”。比如，人听到鸟的哀鸣，狗凄凉的叫声等，也会感到心里难受。这些都是“一体之仁”，将人与万物结合在一起。但是，生活中由于私心作怪，会将良心蒙蔽起来。所以，王阳明强调“致良知”，去掉私心，恢复“一体之仁”之本然。这里的“复”字很重要，本来就有，现在是要恢复。良知是知，致良知就是行。致良知就可以复天地万物一体之本然。这说明“知行合一”是为了达到“天人合一”这个高尚的道德境界。
在王阳明和王阳明以前，大体上是以这种思想为主导。但王阳明之后就出现了转变。这个转变从王夫之开始，到孙中山明确。孙中山提出精神物质二元论，批评王阳明“知行合一”，明确地把“知”与“行”当作认识和实践。到了“五四”时期，提出民主和科学的口号。这两个口号是对鸦片战争以来，先进思想家学习西方思想的一个小小的总结。主张学习西方的“主客二分”，强调认识论，强调认识客体，认为道德伦理修养不能挽救危亡。
张世英
北大哲学系教授、博士生导师。主要著作有《哲学导论》、《张世英学术文化随笔》、《天人之际》、《论黑格尔的逻辑学》等。
转载请注明出处学文网 » 被误读的“知行合一”