学文网颜回(公元前521-前481)，字渊，又称子渊，后世尊称为颜子。颜回为孔门“十哲”之一，自东汉明帝始，历代许多帝王在祭孔时往往以颜回配享，并且不断地给颜回追加先师等封号。颜回是儒家八派之一“颜氏之儒”的开创者，在儒学发展史上占有重要地位。
“颜氏之儒”的概念最早由战国时期韩非子提出，《韩非子・显学》说：自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。孔门弟子中有八位颜氏(颜无繇、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何)，“颜氏之儒”这一派的创建者是谁，该派特点是什么，韩非并未予以说明，因而引起后代学者的争论。多年来，学术界对颜回、“颜氏之儒”进行了多角度多层次的研究，取得了丰硕的成果。
20世纪80，年代后，随着整个文化事业的发展，颜回、“颜氏之儒”与颜氏家族文化研究工作逐步深入。据笔者统计，截止2010年上半年，关于“颜回、颜氏之儒与颜氏家族文化”的研究论文(包括著作)共约260余篇(部)。笔者整理了其中的中文相关研究文献，略加评述，敬请方家批评指正。
1980年以来发表的专著，如李启谦《孔门弟子研究》(齐鲁书社1987年版)，黄绍祖《颜子传略》(文史哲出版社2000年版)，国伟、颜景琴《新编陋巷志》(齐鲁书社2002年版)，杨朝明、修建***主编《孔子与孔门弟子》(齐鲁书社2004年版)，汲广运、高梅《颜子家族的历史与文化》(吉林人民出版社2004年版)及于联凯、马凤岗《琅琊颜子家族文化考论》(吉林人民出版社2005年版)等。
出版的论文集如骆承烈主编《颜子研究》(人民日报出版社1994年版)，于联凯、颜世谦主编《颜子研究论丛》(齐鲁书社2003年版)，刘存祥主编《颜子文化研究》(武汉大学出版社2006年版)等。
在史料整理方面有：黄绍祖《复圣颜子史料汇编》(台湾新文丰出版公司1982年印行)，李启谦、杨佐仁《孔门弟子研究资料》(颜回部分)(齐鲁书社i984年版)，李启谦、王式伦《孔子弟子资料汇编》(山东友谊书社1991年版)，周洪才、陈东霞《颜子资料汇编》等。
新发现的史料：《上海博物馆藏战国楚竹书》与颜回有关资料是第五册中的《弟子问》、《君子为礼》等篇。
三十年来，关于颜回本人的研究，主要围绕下列问题展开：
一、关于颜氏渊源问题
国伟、颜景琴《新编陋巷志》，于联凯、马凤岗《琅琊颜子家族文化考论》都探讨了颜氏家族文化的渊源问题。其中《新编陋巷志》第二章鲁国颜氏，通过对颜氏起源、颜氏仕鲁、鲁春秋望族等问题的研究，比较系统地探讨了颜氏家族文化的渊源问题。《琅琊颜子家族文化考论》第一章琅琊颜子文化渊源引用两条资料，说明颜氏由来：其一，颜师古《急就篇》注日：“颜氏本出颛顼之后，颛顼生老童，老童生吴回，为高辛火正，是谓祝融，祝融生陆终，陆终生六子，其五日安，是为曹姓，用武王封其苗裔于邾，为鲁附庸，在鲁国邹县，其后邾武公名夷父，字日颜，故《春秋公羊传》谓之颜公，其后遂称颜氏，齐鲁之间，皆为盛族。”其二，唐代颜真卿修家谱时立《齿录谱序碑》日：“颜氏之先出自黄帝之孙晏安，为曹姓。其裔邾武公名夷甫，字伯颜，子友，别封郧，为小邾子，遂以颜为氏，世为鲁国卿大夫。”在这里颜氏的来源已讲得十分清楚，自颜友传十七世至颜回，颜回学于孔子之门，成为“颜氏之儒”和颜氏家族文化的开创者。
二、关于颜回的卒年问题
关于颜回的卒年，许多古籍皆载有颜回早卒事。目前关于颜回卒年主要有七种说法，即1.鲁定公六年说；2.鲁哀公二年说；3.鲁哀公四年说；4.鲁哀公五年说；5.鲁哀公十二年说；6.鲁哀公十三年说；7.鲁哀公十四年说。
李启谦《孔门弟子研究》同意鲁哀公十四年说。他认为：颜回鲁昭公二十一年(公元前521年)生，这时孔子31岁，而鲁哀公十四年(公元481年)死，享年4l岁。又引刘宝楠《论语正义・雍也》注曰：“李氏锴《尚书》辨之云：‘颜子卒于伯鱼之后，按谱，孔子七十而伯鱼卒，是颜子之卒当在孔子七十一之年，颜子少孔子三十岁，是享年四十有一矣。’***永《乡******考》同。”
黄绍祖所编《复圣颜子史料汇编》认为颜回生于鲁昭公二十九年(公元前513年)，卒于鲁哀公十三年(公元前482年)，享年32岁。《琅琊颜子家族文化考论》认为把颜回卒年定在鲁哀公十四年，似乎尚为勉强。因为颜回死于伯鱼之后，而伯鱼卒于公元前482年，即推定颜回卒于公元前481年，这种推论是不严密的，因为颜也可能卒于同一年的稍后时间。经考证他认为颜回卒年应在伯鱼卒后，鲁哀公十四年之前，故应以鲁哀公十三年为宜(公元前482年)。
颜回卒年问题，目前较一致的意见是同意鲁哀公十四年说，但有些学者对此仍有质疑，因此尚需进一步研讨。
三、关于颜回的思想及孔、颜关系
各种专著、论文集都把研究颜回思想作为研究重点。
曹道衡《孔门弟子(二)：颜回、闵损、冉雍和原宪》(《文史知识》1986年第7期)对颜回主要事迹、思想、品德作了简要介绍和评价。《孔门弟子研究》指出颜回的为人和思想特点，主要表现为：1.天资聪明，学习勤奋；2.尊敬老师，德行出众；3.君臣协调，天下安宁的社会理想；4.有顺从自然、无为而治的思想因素。颜回绝不是老庄道家式的人物，而是一位儒家学派的典型代表。《琅琊颜子家族文化考论》研究了颜回在道德实践方面的特点，指出其***治思想主要表现为主张治国以舜为榜样的德治思想。他的哲学思想主要是对天人合一观念的认同、人文主义倾向、唯物主义和辨证法的思想倾向。骆承烈、颜廷淦《颜回仁德三论》(见《颜子研究论丛》)认为颜回德行表现为以德修身、以德处世、以德报国。陈寒鸣《颜回与“颜氏之儒”探析》(《中国社会科学院研究生院学报》1991年第3期)通过钩稽有关史料，从***治志向、道德情操等方面剖析了颜回思想。齐姜红《颜渊***治思想初探》(见《颜子研究论丛》)认为推行仁***德治，应该是颜回***治思想的主要特点。陈瑜《试论颜子思想的形成及其得失》(见《颜子研究论丛》)认为颜回思想形成的基础是高尚的道德修养、勤奋好学的精神和孔子的“仁***德治”思想，进而论述了颜回思想的得失。王厚香《颜回尊师重道述论》(见《颜子研究论丛》)认为颜回堪称尊师重道的楷模。
在孔、颜关系方面，学者较多涉及的是孔子对颜回的教育影响，如周海生《论孔子和颜回的师生关系》(见《颜子研究论丛》)主要论述孔子对颜回的教育爱护，同时批评孔子对颜回的教育重道德轻全面发展的弊端，以及颜回对孔子的盲从。而对于颜回与孔子在教学过程中的相互促进，目前研究者尚属少数。于联凯、王春华《颜回对孔子的助益》(《临沂师范学院学报》2010年第1期)一文较系统 地论述了颜回在道德修养、传道、守道、弘道、团结门人及思想方法等方面对孔子的助益，说明孔、颜之间同样存在教学相长的关系。
在颜回思想的研究中，涉及对“无伐善，无施劳”的解释问题，历代学者对“伐”、“施”和“劳”训释不同：皇侃释“伐”为“有善而自称”，“劳”为“劳役”：邢m释“伐”为“自称己之善”，与皇侃疏略同；朱熹释“伐”为“夸”，“劳”为“有功劳”；戴望(《论语戴氏注》)认为“善则称人，过则称已，故无伐善”。当代研究者或慕本承继其中的一种解释，或提出某些新见，于联凯《论颜子的思想及社尝意义》(见《颜子研究论丛》)认为“伐”字，应取《说文解字》“伐，击也，从人持戈，一日败也”的本义，即“败”，故“尢伐善”即无毁败善***之意。关于“施”字，其实与“已所不欲，勿施于人”的“施”同义，“无施劳”即不要把过多的劳事强加于人民。它们表现的正是颜回的德治思想，
四、关于孔颜乐处等问题
“孔颜乐处”，最早由北采理学家周敦颐提出。崩敦颐曾多次要求二程等弟子探讨“颜予。仲尼乐处，所乐何事”(《_二程遗书》卷二)。后来，二程、朱熹等电向其门人谈及此问题。理学家们分别作出了德性之乐、知，陀之乐、本体之乐等解释。
1980年以来，有多篇文章研究这一问题。如姚瀛艇《论孔颜娠处》，《中州学刊》1986年第1期)认为勤奋好学，安贫乐道，穷则独善其身，达则兼济天下，这就是孔颜乐处。刘凌《论孔颜乐处与士大夫人生追求》(见《颜子研究》)认为“孔颜乐处”是孔子和颜回所标榜乖¨实践的一种人生态度，人格理想，其基本精神是“安贫乐道”，但并非说越贫越好。后来刘凌《论孔颜乐处，乐在何处》(见《颜子研究论丛》)又作了进一步研究，进一步发掘了宋儒提出的德性之乐、知性之乐、本体之乐。于联凯、王玉良《论孔颜乐处，所乐何事》(见《颜子研究论丛》)认为孔颜乐处的核心是守道、弘道，不论是处于逆境中的内心调适，还是保持人格***，不忘社会责任；或是追求善美统
，顺应自然，天人合一，其关键是孔、颜在任何情况下都能守道、弘道，因而不论遇到怎样的困苦，都不会悲观失望。另外，学者们还研究了宋儒提出孔颜乐处的原因、作用及其影响。关于孔颜乐处的现代意义，研究者认为孔颜乐处作为一种人生哲学，对今天培育健康人格，加强道德建设，无疑具有重要的启示与借鉴价值。但是由于宋儒过分强调道德对人性的制约作用，而忽视了正当的物质利益，这一点是研究孔颜乐处时必须看到的。其他如徐湘霖《“孔颜乐处”心解――宋明之际一段儒释“心性”通辨》(《西南民族学院学报》2001年第10期)、王南萍《论孔颜乐处的精神境界》(广西师大2007年硕士学位论文)、张晓琼《孔颜乐处――儒家道德修养境界》(《华夏文化》2009年第3期)等。大家对孔颜乐处的理解还是不一致的，这一问题还需要继续探讨。
五、关于“颜氏之儒”的研究
郭沫若曾经专论“颜氏之儒”，学者们有的同意，有的则表示异议。郭沫若肯定了“颜氏之儒”的“颜”指颜同，并对其思想进行了考述，最重要的是提出“心斋”“坐塑”是“颜氏之儒”的传习录。周予同，张岂之、李启谦、吴龙辉、颜炳罡等川意郭沫若的说法，而李零等则否定郭沫若的说法。于联凯、颜世谦主编《颜予研究论丛》对“颜氏之儒”进行了研究，肯定“颜氏之儒”为颜回所创。颜炳罡。陈代波《从颜氏之儒的思想特质看其与易学的关系》(《周易研究》2004年)在肯定“颜氏之儒”乃指颜回所创学派后，指也从“颜氏之儒”特征来看，它与《系辞》、《人象》、《篆传》、《文言》有着内在的联系，《系辞》、《篆》、《象》、《文言》、《序卦》有可能是“颜氏之儒”的作品。《琅琊颜子家族文化考论》肯定了“颜氏之儒”为颜回所创。杨朝明在《
关于“颜氏之儒”，目前来看，“颜氏之儒”的创立者究竟是谁，还需要挖掘新的史料，对这一问题作更深入的探讨。
(作者：山东省曲阜市曲阜师范大学历史文化学院博士研究生，邮编273165)
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