学文网摘 要：“绿珠”是中国文化里的一个著名典故。它的丰富与接受史反映出从魏晋至民国社会风气与民间思潮的变化，是文学创作中使用频率很高的一个典故。如今进入新世纪，“绿珠”典故依然能引起人们的共鸣，同时展现出它不菲的实用价值，在经济、社会发展方面发挥着它的作用。“绿珠”典故较为特殊。由于史书上对绿珠生平记载极少，所以“绿珠”的典形只有两个，且基本上都会与本体一起出现，并没有显示出独特性。但这个“才子佳人”的故事无论是在***还是民间都有流传甚广，因此其内涵在不同时代经历了数次重大变化。而且受阶级与时代局限性影响，人们对历史上的绿珠的真实处境与身份定位没有形成清醒的认识，只在少数诗文中偶有闪现。因此绿珠典故的内涵丰富异常，甚至有的典义完全相反。经过认真思考，笔者拟以典义的时展为线索，以挖掘“绿珠”典故的内涵，并分析其形成原因，最后落实到当代意义，尽可能全面地整理出“绿珠”典故的源流状况。
关键词：绿珠 典故 源流
“绿珠”是中国文化里的一个著名典故。它的丰富与接受史反映出从魏晋至民国社会风气与民间思潮的变化，是文学创作中使用频率很高的一个典故。如今进入新世纪，“绿珠”典故依然能引起人们的共鸣，同时展现出它不菲的实用价值，在经济、社会发展方面发挥着它的作用。
典故源流梳理
1、典源
对典源进行历史文化角度的解读，能帮助我们更好地了解“绿珠”典故产生的背景，加深对其内涵和价值的理解。根据“汉籍全文检索系统（第三版）”的检索结果，从目前所掌握的文献来看，绿珠的第一次登场是在《晋书卷三三 列传第三》——其主人石崇传记之中：
崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。孙秀使人求之。崇时在金谷别馆，方登凉台，临清流，妇人侍侧。使者以告。崇尽出其婢妾数十人以示之，皆蕴兰麝，被罗縠，曰：“在所择。”使者曰：“君侯服御丽则丽矣，然本受命指索绿珠，不识孰是？”崇勃然曰：“绿珠吾所爱，不可得也”。使者曰：“君侯博古通今，察远照迩，愿加三思。”崇曰：“不然。”使者出而又反，崇竟不许。秀怒，乃劝伦诛崇、建。崇、建亦潜知其计，乃与黄门郎潘岳阴劝淮南王允、齐王冏以***伦、秀。秀觉之，遂矫诏收崇及潘岳、欧阳建等。崇正宴于楼上，介士到门。崇谓绿珠曰：“我今为尔得罪。”绿珠泣曰：“当效死于官前。”因自投于楼下而死。
而绿珠的生平，直到南北朝时期的《世说新语笺疏?下之下?仇隙第三十六》的笺疏中才有所介绍：
岭表录异上曰：‘白州有一派水，出自双水山。合容州江，呼为绿珠井，嘉锡案：晋书石崇传，崇未尝至交州。据通典三十二，唐开元十二年始置采访处置使，晋时亦无此官。崇于惠帝时尝以南中郎将、荆州刺史、兼南蛮校尉。其买绿珠，或在此时。
笺疏上所记载的《岭表录异》虽早于《世说新语》，但现在我们只能看到它的唐代本，原本已经失传。从以上引文我们可以得出，绿珠是白州（今广西博白），石崇任交趾采访使时，以三斛珍珠买下了她。
关于绿珠与石崇琴瑟和鸣，幸福生活的故事，最早见咏于《玉台新咏卷六》的《石崇金谷妓》中。石崇不仅是为***治家，也是一位音乐家。他感于昭君出塞的故事，写下了《明君怨》。而绿珠善歌舞，于是亲自教授绿珠这首乐曲。《明君》遂广为流传，成为名曲。
关于绿珠的一生，从被石崇以三斛珍珠买作姬妾，备受宠爱，到其效死坠楼，散落在不同时代的史传当中。以上引文，就是绿珠生平的全部记载。在《洛阳伽蓝记》中提到绿珠楼，郦道元《水经注》中提到绿珠墓，后经证实发现不过是当地人附会之作，不是真迹。
典义分析
1、典义归纳
“绿珠”典故的特殊性，在于其典形之少，典义极丰。史书上对绿珠生平记载“语焉不详”，所以“绿珠”的典形只有两个，且基本上都会与本体一起出现，并没有显示出独特性。但这个“才子佳人”的故事无论是在***还是民间都有流传甚广，因此其内涵在不同时代经历了数次重大变化。而且受阶级与时代局限性影响，人们对历史上的绿珠的真实处境与身份定位没有形成清醒的认识，只在少数诗文中偶有闪现。因此绿珠典故的内涵丰富异常，甚至有的典义完全相反。经过认真思考，本文决定放弃典形分析，专注于做典义分析，希望挖掘出更多在丰富典义背后的内涵。
绿珠的典义有：
①才德兼备的美人的代名词
这条典义我们从诗文中便可看出。
《筝赋》 萧纲
宋伟绿珠之好声，文君慎女之清角。
《酬萧侍中春园听妓》 陈子良
红树摇歌扇，绿珠飘舞衣
到了明清小说中，有不少女主角都起名叫做绿珠，或与绿珠暗合，比如“碧玉”、“翠翘”、“翠翠”等等。她们大都才貌双全，且性格刚烈。
②重情
此项典义始于绿珠形成初期的西晋，兴盛于盛唐时期，在宋至明遭到冷落。但在晚明重新兴起，并在清至民国一脉相承。
“情”出于人们对于石崇之“吾爱之”的误解，但是却贴合了当时的文化心理。这里的情分为两种，一种是知遇之情；一种是知音之情。
知遇之情表达的是君臣关系。它盛于初唐这一高涨的时代氛围当中，源于男女喻君臣的文学传统。虽然历代都有明主遇贤臣的佳话，但事实却是“长安不见使人愁”，君臣遇合的希望非常渺茫。既然如此难得，那么被知遇者一定要报答这恩惠。绿珠没有辜负石崇的深情厚爱，疑似报答石崇的赏惜之情。在文人们看来，他们一方面非常羡慕绿珠，另一方面以绿珠为楷模，愿随时“提携玉龙为君死”。
知音之情则表现的范围更加广阔。唐人们多是红袖添香的渴望，到了晚明也有对同性情谊的挂念。在民国“知音”更扩展到了一切生物，包括花鸟虫鱼。则也是封建社会走向衰落，文人内心日渐孤寂的表现。
③守贞
“守贞”可以看做是与“重情”相对的一组典义。重情看重石崇与绿珠的恩爱过程，守贞看重绿珠为石崇坠楼而死的结果。它始于晚唐，兴于宋代，病态化发展与明清。
但是守贞却分两种视角：***视角与民间视角。这两种视角的关系有的是上行下效，比如明清的贞洁崇拜。有的则貌合神离，如宋代***视角中的守贞是为了***治教化，维护社会秩序。民间的守贞确实市民阶层不愿受辱，勇于反抗封建制度压迫的表现。
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