学文网【摘要】“草蛇灰线”是曹雪芹创作《红楼梦》的一个基本的艺术手法，依据这一方法，笔者对《红楼梦》中故事情节发展的前后关联进行了细致深入的分析与探索，并对几种不同的关联方式进行了归纳总结。
【关键词】《红楼梦》 草蛇灰线 故事情节 表现形式
“草蛇灰线法”是脂批《红楼梦》中随处可见的一句批语，也是曹雪芹创作《红楼梦》的一个最基本的艺术手法。
所谓“草蛇灰线”？辽宁师范大学文学院教授、红学家梁归智先生认为，“草蛇灰线”是两个比喻。“草蛇”是说一条蛇从草丛中蹿过去，不会留下脚印，但蛇有体重，还是会留下一些不明显但仍然存在的痕迹。“灰线”是说拿一条缝衣服的线，在烧柴后的炉灰里拖一下，由于线特别轻，留下的痕迹也是隐约的。例如贾府的破亡结局就在书中多次伏线：第五回《开生面梦演红楼梦立新场情传幻境情》中，宝玉在警幻仙姑的导引下游太虚幻境所听新制红楼曲之《收尾飞鸟各投林》的唱词已暗示了此结局：为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！这首曲子是《红楼梦》十二曲的总结，它概括了封建社会末期以贾府为代表的贵族家庭中发生的急剧变化，从中表现出整个封建制度加速走向灭亡的历史趋势。可见，“草蛇灰线”就是比喻在小说创作中留下的对后文情节发展所作的暗示、伏笔，所以说“伏脉千里”。读者读到此处时看似闲笔，当读到彼处时蓦然回首方会心一笑，这些暗示、伏笔确如蛇行草中，时隐时现；灰漏地上，点点相续。全文情节前呼后应，结构浑然一体。若知此法，读《红楼梦》会有诸多乐趣，读后也许会生发一点“探佚”的冲动。
《红楼梦》中，草蛇灰线法主要表现为以下五种形式：
1.谐音法。
主要体现在小说人物的姓名上面。比如第一回登场亮相的甄士隐、贾雨村，就是谐音，“将真事隐去，用假语存焉”，暗示小说中写的贾府故事是以曹雪芹家的“真事”为素材的；贾家的四姐妹元春、迎春、探春、惜春，脂批明确告诉我们“元迎探惜”谐音“原应叹息”，从命名上就暗示了她们的悲剧命运；那个甄家的丫鬟娇杏，则谐音“侥幸”，因为她偶然回头看了落魄书生贾雨村一眼，雨村误以为她有意于己，贾雨村做了知府后就讨她做了妾，不久贾雨村的大老婆又死了，这个乡村丫头就成了堂堂正正的知府夫人。《红楼梦》里那些小人物的姓名几乎都有谐音的意趣。人物姓名谐音，暗示了人物的最终命运，情节的未来发展。
2.谶语法。
谶语，迷信的人指事后应验的话。曹雪芹非常巧妙地把谶语运用到了小说情节的暗示之中。具体可分为诗谶、谜谶、戏谶、语谶四种。
首先是诗谶，我们知道贾宝玉梦游太虚幻境看到了薄命司之正册、副册、又副册，每册中的诗画都隐喻了这些女子们未来的结局。比如第一幅，画的是两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪，旁边四句言词：“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”这里的诗画隐喻了林黛玉和薛宝钗未来的结局，“枯木”暗示结局悲惨，“玉带林中挂”似乎暗示了黛玉的结局不是病死，而是自缢。
第二种是谜谶，就是用谜语来暗示后文情节。例如《听曲文宝玉悟禅机制灯谜贾***悲谶语》。元宵节期间，贵妃娘娘贾元春差人送到贾府一个灯迷命大家去猜，猜着了每人也作一个进去。贾母见元春这般有兴，便命他姊妹各自暗暗的作了，写出来粘在屏上，并备下各色，为猜着之贺。贾***一一猜中后，突然心内沉思道：“娘娘所作爆竹，此乃一响而散之物。迎春所作算盘，是打***如麻。探春所作风筝，乃飘飘浮荡之物。惜春所作海灯，益发清净孤独。今乃上元佳节，如何皆作此不祥之物为戏耶？”莫非这是家族败亡的预兆？但他不敢悲形于色。
第三种是戏谶，就是用戏曲内容来暗示情节。且看第二十九回《享福人福深还祷寿痴情女情重愈斟情》，贾母请清虚观张道士打醮祈福，之后又唱戏敬神。贾珍在神前拈了戏，头一本《白蛇记》，第二本《满床笏》，第三本《南柯梦》。《白蛇记》是汉高祖刘邦斩蛇起事终得天下的故事。《满床笏》是汾阳王郭子仪七王八婿高官厚禄，笏板满床的故事。《南柯梦》是淳于棼梦入大槐树下的蚂蚁王国，历尽盛衰荣辱终被放逐醒来后觉悟的故事。这正是预兆贾家命运的三部曲。
第四种是语谶。就是小说人物的一些对话有极强的暗示性，需仔细玩味。第七回《送宫花贾琏戏熙凤宴宁府宝玉会秦钟》，当周瑞家的给惜春送花时，惜春笑道：“我这里正和智能儿说，我明儿也剃了头同他作姑子去呢，可巧又送了花来；若剃了头，把这花儿可戴在哪里呢？”这是惜春第一次开口，就说剃了头作姑子去，暗示了惜春的结局是出家为尼。这是谶语法。
3.影射法。
“晴为黛影，袭为钗副”，晴雯是林黛玉的影子，袭人是薛宝钗的影子。晴雯和黛玉的性格比较接近，犀利尖刻，花袭人和薛宝钗有某些共同之处，思想都比较正统，又会做人。晴雯袭人的结局，是影射林黛玉和薛宝钗将来的命运的。我们看第七十八回《老学士闲征词痴公子杜撰芙蓉诔》，晴雯死了，贾宝玉悲痛之余为晴雯写了一篇诔文，诔文读毕，遂焚帛奠茗，犹依依不舍。忽听山石之后有一人笑道：“且请留步。”那小丫鬟回头一看，却是个人影从芙蓉花中走来，他便大叫：“不好，有鬼。晴雯真来显魂了！”你道此系何人？黛玉也。然后林黛玉和贾宝玉讨论这个祭文，说里边有些词句不太文雅，需要修改。于是将“红绡帐里，公子多情；黄土垄中，女儿薄命。”一句几经修改，最后定为“茜纱窗下，我本无缘，黄土垄中，卿何薄命”。结果林黛玉听了以后，脸上忡然变色，心中有无限狐疑，只是面上不肯露出。为什么呢？“卿”就是“你”啊，暗示你我原本无缘啊。此文虽诔晴雯，实诔黛玉也！通过晴雯的死来暗示黛玉，这是人物之间互相影射。
另外一种影射法就是象征，用物品来影射人象征人。比如风筝就是贾探春的象征，放风筝就象征着贾探春后来漂流海外。林黛玉和晴雯都用芙蓉花象征，所以晴雯是芙蓉花神。贾探春是杏花，薛宝钗是牡丹花，史湘云是海棠花等等。
4.引文法。
引文法就是前八十回中的某一个情节，它实际上像引子一样，引导着八十回以后的另外一个情节。比如说四十一回《栊翠庵茶品梅花雪怡红院劫遇母蝗虫》，写刘姥姥二进荣国府，她带着外孙板儿，忽见抱了大姐儿来，那大姐因抱着一个柚子玩的，忽见板儿抱着一个佛手，便也要佛手，于是板儿和大姐将手中的柚子和佛手互换了。脂批：“小儿常情，遂成千里伏线。”“柚子即今香圆之属也，应与缘通。佛手者，指迷津者也。以小儿之戏，暗透前后通部脉络，隐隐约约，毫无一丝漏泄。”巧儿和板儿今日已结红丝绳。以后贾家败落，刘姥姥救出巧姐，巧姐嫁给了板儿。
5.化用典故法。
我们中国的传统文化博大精深，在卷帙浩繁的典籍里，有很多的故事都凝结成了成语，这些成语仍然鲜活在我们今天的语言之中。曹雪芹又非常巧妙地把这样一个文化习俗运用到小说创作之中，为情节的发展起到了暗示的作用。第三十七回《秋爽斋偶结海棠社蘅芜苑夜拟题》中，大家互起别号，探春道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名潇湘竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作潇湘妃子就完了”，于是黛玉别号“潇湘妃子”。如果说林黛玉是娥皇，那么谁是女英呢？就是史湘云，史湘云的“湘”，就是湘妃的“湘”。你再看她册子的判词里写道：“富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞”，还有《乐中悲》曲子里写的：“终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！”都是这个典故。所以帝舜象征宝玉，娥皇和女英象征林黛玉和史湘云，我们据此可以猜想，在小说的后半部分，宝玉和湘云之间应该有点故事。
读《红楼梦》时，我们了解了“草蛇灰线”这一《红楼梦》创作的最基本的全局的艺术手法的话，一路读来该会有多少会心顿悟，多少掩卷遐思，其间的审美体验又会增加多少！
作者单位：陕西省榆林市苏州中学。
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