学文网摘 要：影壁作为我国独有的小品建筑，是中国传统建筑的重要组成部分。五台山历史悠久，寺宇林立，至今保存有唐代以来各个朝代的庙宇60余座，大多建有影壁，特别是南山寺的影壁多达9座。五台山影壁形式多样，材质齐全，内容丰富，集建筑、绘画、雕塑于一身，与所属建筑浑然一体，既有观赏作用，又具有调节空间的功能，是十分珍贵的历史文化遗产。
关键词：五台山;寺院;影壁;雕刻艺术
影壁是我国独有的建筑，是传统庭院的重要组成部分，指大门内或大门外用作屏障的一堵墙壁，“不论是在门内或者门外的影壁，都是和进出大门的人打照面的，所以影壁又称为照壁或照墙。” [1]影壁在古时候还称作萧墙。影壁出现于何时尚无明确记载，据考古发现，影壁至晚在西周时期就有了。影壁在明清之际特别流行，不论是皇宫王府、寺庙道观，还是民居院落，都要建造与之相应等级的影壁。建在大门外的影壁根据平面形式大体可分为“一”字形影壁、雁翅形影壁和“八”字形影壁三种;建在大门内的影壁，一般有***式影壁和跨山式影壁两种形式。影壁除了起屏障作用外，还具有很重要的装饰作用。影壁成为建筑中不可或缺的建筑小品，美化了建筑出入口的环境。其设计题材广泛，制作工艺精美，蕴含内容丰富，集建筑、雕刻、书法、绘画等艺术于一体，折射出中国传统文化的深厚底蕴。
五台山作为“中国古代建筑的博物馆”，影壁建筑也是其中的一个重要组成部分。五台山除了一些规模不大的寺院外，大多建有影壁，特别是南山寺的影壁即多达9座。五台山的影壁有建在门外的，也有建在门内的，从形式上讲，有“一”字形、雁翅形、“八”字形、***式、跨山式和墙影壁等;从材料来讲，有砖、琉璃、石或其混合者等。从内容上来讲，有字壁类、人物壁类、吉祥***案壁类、三教合一壁类等。这些形式多样、材质齐全、内容丰富的影壁，为五台山的庙宇建筑增添了一道靓丽的风景线。五台山的照壁始建于何时已无从可考，在五台山的传志以及相关史料中没有记载影壁的踪迹。现存最早的影壁建于清代，下面将五台山众多的影壁作一分类简述。
一、五台山影壁的形式结构
五台山的影壁有60余座，均由下部敦实宽大的壁座、中部雕刻精美的壁身与上部装饰齐全的壁顶三部分组成。壁座就是影壁的基座，是整个影壁的承重部位，因此也就大于壁身。壁座大多用条石砌筑而成，也有用砖砌筑的，采用束腰须弥座形式，并在壁座上雕刻着繁杂的花饰。须弥，源于佛经中的圣山，称为须弥山，在印度把须弥山作为佛像的基座，意思是佛坐在圣山之上，以显示佛的神圣伟大。可见须弥座有独尊与稳固之意，多用于级别高的建筑物上。五台山影壁基座除一些简单小型影壁外，大多为束腰须弥座，就像菩萨顶后门内的靠山影壁的基座也是石砌束腰须弥座，并在圭角两边各雕一尊力士承托壁身。从微小的细节就可看出一个寺庙的级别，菩萨顶作为五台山藏传佛教的首府，不论殿堂、像设，还是建筑小品的建造与装饰都十分考究，充分显示了其崇高的地位。五台山影壁的须弥座一般是由上枋、上枭、束腰、下枭、下枋、圭角构成，束腰部分刻有卷草等***案，在上枭、下枭则是做出莲瓣圆雕。须弥座具有承托建筑物、防水、防潮的功能，既有很强的实用性，又起到很好的装饰性，极具观赏性。
壁身是整个影壁的主体，也称为壁心，是最引人关注之处，因此壁心是雕刻装饰的重点对象。砖砌影壁的壁心一般有两种做法，一种是软心做法，就是在壁心内用砖砌好后，再用白灰{平粉刷。例如塔院寺西门外影壁和山门外影壁、显通寺门外影壁、五爷庙门外影壁、七佛寺山门外影壁、罗T寺门外影壁及大殿前影壁、镇海寺院内两座影壁、明月池路边影壁等，就是标准的软心做法，但大多用白灰抹平后又用红色涂料粉刷。此外，还有利用软心做法后并在中心设一个砖雕或石雕***案，起到装饰作用，增添了美感。另一种是硬心做法，这种做法十分细致讲究，所用的砖必须是尺寸一致的水磨砖，在壁心贴砌斜置的方砖，采用磨砖对缝手法，可使贴出的效果美观规整。五台山这种硬心做法的影壁很少，只有圆照寺山门外比较老旧的影壁的壁心是全部用磨砖砌筑的，完全为素面，没有任何装饰，大方朴素。而菩萨顶和二塔寺的这两座的壁心用磨砖对缝手法，但在壁身的中心有一个几何形盒子，盒子内部和四个岔角分别进行了不同的雕刻装饰（壁心的中心限定在一个几何形内的装饰称作盒子，四角被限定在三角形区域内的装饰叫做岔角），显得十分美观。当然五台山众多的影壁不仅限于这些形式，还有的壁身全部用砖砌筑，但在盒子和岔角设有凸出的石雕***案或石雕匾额。也有的壁身统体为石浮雕，又有的壁身全部用砖或石雕刻着字，真是千姿百态，各有千秋。
壁顶的作用相同于房屋的顶部，伸出檐口遮挡雨水保护壁身。壁顶的形状类似古建筑的屋顶，有庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶等，砖影壁顶上铺有筒瓦，石影壁也会雕刻出筒瓦的形状，顶中央均有屋脊，两端置有鸱吻。壁顶檐下均雕刻有仿木构的斗怼㈣省⒋等装饰。但梁枋、斗斫鼋鍪瞧鹱笆巫饔玫模没有结构上的实际意义。五台山影壁的顶部大多为悬山顶，也有硬山顶、歇山顶和庑殿顶等。在古代“宫殿庙宇中，只有最尊贵的建筑物才使用庑殿顶”[2] 278竹林寺山门外新建的石影壁、镇海寺公路边的石影壁、圆照寺山门外石影壁均为庑殿顶。
五台山的影壁形式可谓多姿多彩，大体归纳为“一”字形、雁翅形、“八”字形等3种。
1. “一”字形影壁
“一”字形影壁有两种形式，一是简单的一堵墙形式，再就是一堵墙分为三段，中间一段高，两边略低，但整体平面呈“一”字形。这种影壁有的是***式，有的是靠山式，还有的跟墙连成一体。五台山影壁中“一”字形影壁数量最多。南山寺108级台阶对面大影壁，就是中间高两边低的“一”字形影壁。该影壁建于民国年间（1912-1919），长18米，高8米，厚1.6米。影壁座由青石砌筑的束腰须弥座，磨砖壁身，中间壁身中心镶嵌着圆形汉白玉雕刻诗句，左右两低间壁心为长方形汉白玉雕刻对联，壁身两侧均有仿木磨砖雕刻着精美的垂花柱，给素雅的壁身起到了极好的装饰作用。壁顶由斗怼㈤艽、飞椽、瓦等组成的仿木构磨砖单檐悬山顶结构，横脊两边为鸱吻，垂脊中部也雕有兽头。该影壁气势磅礴，造型美观，是五台山“一”字形砖雕影壁中高大精美的一座。
南山寺这座磨砖“一”字形影壁，为中间高两边低类似于牌楼形制。这种形制的影壁在五台山有3座，另外2座位于竹林寺山门外和白云寺山门外，均为新建。
南山寺、竹林寺和白云寺这3座影壁，都是建在山门外***的中间高两次间低的“一”字形影壁。在普化寺和二塔寺也有这种形制的影壁，但这两座影壁是跟墙连在一起而不是***的，因此也叫墙影壁。不过普化寺这座影壁最初也是***的，后来修建寺院时才在影壁两边筑起墙。它们比墙体高大。二塔寺这座新建的石雕墙影壁雕刻得也很精美。特别是普化寺这座砖砌影壁与南山寺108级台阶前的磨砖影壁相媲美，均为建造于民国年间的砖雕杰作。
五台山的“一”字形影壁除南山寺、竹林寺、白云寺、普化寺、二塔寺这5座中高两次间低的影壁外，还有一座比较独特的就是尊胜寺东门外的砖影壁为中间高四次间层层递减的五檐五间形式，长23米，中间高10米，厚1米，悬山顶。壁心圆形盒子内雕有二龙捧香炉，左右两边雕着云龙出水，最边各雕两字，合起来是“紫气东来”。壁身上方是仿木构屋顶构成的壁顶，这座建于民国初年的砖影壁是五台山最高大的一座，雕刻也很精美。五台山的“一”字形影壁大多为简单的一堵墙形式。具有代表性的有菩萨顶108级台阶前的黄色琉璃瓦顶的影壁、碧山寺山门前砖影壁、金界寺山门前石砌字影壁。首先来看菩萨顶这座建于清代的影壁，长9.5米，高6.5米，厚1.2米，壁座为石砌束腰须弥座。壁身中心八角形盒子内书有大大的“佛”字，壁身上方雕有磨砖垂花柱，给素雅的壁身增添了几分秀气。壁顶由斗怼⒋、飞、黄色琉璃瓦构成，单檐悬山顶，脊顶两端的鸱吻是一龙头张开大口咬住正脊，吻脊上方插有扇形的剑把，脊后有脊兽。这座影壁坐落于菩萨顶108级台阶前面，给整个寺院增加了错落有致的层次感。该影壁制作精细，美观大方，与整个寺院建筑协调一致。另外，菩萨顶还有3座影壁，即：东院门内的随墙影壁、西边门外的拐角八龙壁、后门内的靠墙影壁，均为黄色琉璃瓦覆顶，充分体现了皇家寺院的风范。
碧山寺山门外马路对面“一”字形***影壁，高5米，宽13.3 米，厚0.8米，石砌束腰须弥座，砖砌壁身，壁身表面贴有石块，并刻有“南无阿弥陀佛”五个大字，四个岔角雕有牡丹花。仿木结构的悬山瓦顶，脊上六只吻兽昂首向天，横脊上雕着朵朵莲花。该影壁隔着一条马路，划定了寺院空间，显得十分开阔。这座砖石构筑的影壁，简洁大方，古朴典雅。
金界寺山门外的砖砌影壁，是五台山“一”字形***影壁中最为高大、雕刻内容丰富的一座。该影壁统身均由磨砖雕刻而成，长10米，高7.5米，厚1.5米。束腰须弥座由吉祥纹、仰覆莲瓣、花草等***案组成，壁身中心雕有老寿星，周围书有不同书体的百寿字。壁顶是仿木结构的庑殿顶，正脊中心是高大的方形七级楼阁式宝塔，脊上两端为有扇形剑把的龙头鸱吻，岔脊上排列着狮子、海马等走兽。檐下斗聿悴愕涩，并有两层玲珑剔透的垂花吊柱做装饰。
“一”字形影壁还有一种是靠山式，就是影壁与山墙连为一体。菩萨顶后门内正对着厢房北侧的山墙上就有这样一种影壁，因为一进门就是厢房的山墙面，影壁就没有必要***设置，而是借用厢房的山墙面，在墙面上挑出屋檐，屋顶覆盖黄色琉璃瓦，壁身中心盒子雕一个“福”字，四个岔角雕有龙石刻，石砌束腰须弥座，壁身与壁顶均为磨砖雕筑而成，雕工细致，美观大方。此外，还有罗T寺牌楼对面的靠山式影壁、南山寺斋堂院内的靠山式影壁等。
五台山“一”字形的影壁形式多样，这种影壁占绝大多数，就不一一列举了。
2. 雁翅形影壁
雁翅形影壁就是正对门外状如雁翅的三堵墙，平面呈梯形（即八字顶上加一横的样子），这种影壁在五台山只有一座，那就是龙泉寺山门外108级台阶前的影壁，建于民国初年（1912），该影壁分为左、中、右三段，中段既宽又高，两侧向内斜呈八字形，比中段底窄，有主有次，避免了影壁过长呆板缺乏变化的缺点，增加了观赏性。中段宽11.4米，高7米，两侧宽各5.8米，高6米，厚度均为1.2米。石砌束腰须弥座承托着青砖砌筑的壁身，三段壁身的盒子、岔角均雕刻着精美的石雕***案，其上是由斗怼⒋、枋、檐、滴水、猫头、瓦等构成的壁顶，顶为一条正脊和四条垂脊形成的悬山顶式，正脊两端雕有鸱吻，高大的龙头张开大口咬住正脊，吻脊上方有扇形的剑把，四条垂脊上还各雕一条张开大口的龙头。龙泉寺这座影壁造型优美，雄伟壮观，装饰华丽，雕刻精细，是五台山十分珍贵的石雕艺术珍品。
3. “八”字形影壁
这种影壁，位于大门的左右两侧，与大门成45度或60度夹角，对称式，平面呈八字形，因此称“八字影壁”或“撇山影壁”。砌筑八字影壁时，大门要向里退2至4米，在门前形成一个小空间，可作为进出大门的缓冲之地。在反八字形影壁的陪衬下，院门显得更加深邃、美观。这种影壁不仅具有装饰功能，还有拓宽门前空间、烘托院门气势的作用。五台山罗T寺正门与西门均建有左右对称的“八”字形影壁，正门两侧影壁为简洁大方的素面软心砖影壁，西门影壁比较华丽，石砌束腰须弥座承托着砖砌壁身，壁心是利用软心做法之后又在中心盒子和四角雕有精美的石刻***案，壁顶为仿木构的砖砌悬山顶，顶上正吻为龙形。广仁寺的两座“八”字形影壁跟罗T寺西门这座影壁的材料、样式极其相似。镇海寺后门也有这样一座“八”字形影壁。前面讲的“八”字形影壁均是门两边设置的，而竹林寺的“八”字形影壁两边跨度很大，因为中间有天王殿与左右两个门，显得十分壮观开阔。两边影壁分别长12米、高4米，五脊庑殿顶，束腰须弥座，壁身均书有“南无阿弥陀佛”，壁身上方两边雕刻着垂花柱，屋顶四翼角高高翘起向内卷曲。五台山寺庙建筑群中的这种影壁为数不多，一般都是大门前的空间不大才建这种影壁。但竹林寺这座“八”字形影壁比较独特，门前本就宽广，再用这种建构形式更显豪放气派。
二、五台山影壁的题材内容
在五台山众多的影壁中，重要且精彩的部分都是体现在丰富多样的雕刻题材内容中，有动植物花纹、人物形象、佛教经变场景以及历史传说故事等。这些***案装饰都蕴含着一层深刻的寓意，奉行“***必有意，意必吉祥”的中国传统风尚。五台山影壁中最常见的***案就是莲花，特别是在束腰须弥壁座部分基本都雕有仰覆莲瓣，因为莲花在佛教中的象征意义极为深广，莲花表征清净无染，有光明自在、超凡脱俗之意。佛陀喜欢拿莲花作譬喻，告诫人们只有出离五欲六尘才能解脱自在，修学佛法者，要效法莲花出污泥而不染之精神。因此，在须弥座的艺术创作题材上选用莲花也就很自然了。五台山影壁除须弥座上均雕莲花外，还有壁顶的鸱吻（也称正吻）大都为龙头形装饰，不论是庑殿顶，还是歇山顶以及悬山顶和硬山顶均有这种鸱吻，它也是影壁很重要的装饰构件。“鸱”在古代是指“鹞鹰”，传说鸱吻是龙的儿子，这位龙子特别喜欢在险要处东张西望，也喜欢吞火，因此把它放在房脊两边当作灭火消灾的“镇物”，但又怕它逃跑，故用宝剑插在背上将它牢牢扎住。雕刻精美的鸱吻，既美化了屋脊，又有防火、辟邪的用意。五台山影壁壁顶正脊两端的龙头大多是龙头朝内，怒目圆睁，张开大口衔住正脊，背上插着一把宝剑，这种形状称为正吻。不过也有极少部分壁顶的龙口朝外，背上也没宝剑，这种形式装饰叫望兽，龙口朝内叫鸱吻。有的垂脊前端也有龙头或小兽，给壁顶增添了气势与美感。接下来让我们欣赏各具千秋的壁身雕刻内容。
1. 简洁大方的文字类影壁，就是在壁身上书有经文或各种吉祥文字。
五台山金界寺山门外就有一座雕刻华丽的文字影壁，该影壁通身磨砖砌筑而成，须弥座的束腰部分雕有二龙戏珠、、如意、伞盖、经卷、牡丹、海螺、中国结等***案，上下分别雕有仰覆莲瓣、卷草花纹。壁身中心盒子内雕着手拿仙桃的老寿星立于松鹤之中，四周雕有100个造型各异的寿字，两边书有对联：“一天琼雪松还茂，弥望山原芳以颓。”落款“岁次辛卯年沙门释智明书”，影壁背面中心是一幅天官赐福***，四周是形状不同的100个福字，两边也有一副对联：“卓尔遐举蔼然高豉，独望幽胜永歌隐沦。”影壁上的所有字均为砖浮雕，字体圆润，笔法秀逸，从线条与组合，均可说是典型的书法文意俱佳的艺术精品，也是五台山唯一的一座百福百寿影壁。壁身左右两侧还雕着“麒麟望日”。麒麟被我国古代认为与凤凰、龟和龙一样有灵性的吉祥瑞兽，麒麟是传说中有德性的仁兽，因而倍受人们的崇拜。宫殿、庙宇常用“麒麟瑞***”来装饰。“麒麟望日”寓意有望天官赐福、贤者为官，如日月节节高升，同时也有迎祥纳福、辟邪的作用。壁身上方施有两层雕满各种吉祥花纹的仿木帷幔，间设垂花柱，显得十分美观。壁顶斗砘牒瘢出檐深远，翼角高高翘起，歇山顶，屋顶正脊雕有牡丹，正脊中心是束腰须弥座承托着方形楼阁式七级宝塔，正脊两端为背插宝剑的龙头鸱吻，垂脊前方也雕张开大口的龙头，岔脊上置有仙人、龙、凤等动物。该影壁从壁座、壁身到壁顶都雕刻着各种吉祥***案，均为磨砖高浮雕，构思巧妙，雕工精美。
五台山文字影壁还有菩萨顶东小院的墙影壁。该影壁的壁座、壁顶以及壁身四周均由黄绿相间的琉璃瓦砌成，只有壁心由黑色大理石贴面，其上满刻“大悲咒”金色字。壁身满刻文字的还有圆照寺山门外的束腰须弥座、庑殿顶的石影壁，也是在黑色大理石壁身上刻着金字的“顺治皇帝归山词”。白云寺山门外影壁也为这种形式的“发大誓愿”文。集福寺山门外石雕影壁壁身雕刻着金色的《般若波罗蜜多心经》。镇海寺路边的石影壁是在青石板上的壁身上刻着黑色的“镇海寺简介”。菩萨顶东小院影壁、圆照寺山门外石影壁和白云寺山门外砖影壁等3座影壁的壁身，均为黑色大理石上满刻着金色文字。而集福寺与镇海寺这两座影壁，是青石上刻着文字。此外还有像碧山、普化、七佛等寺山门外的影壁，是一面刻有“南无阿弥陀佛”，一面刻着寺院名。竹林寺的“八”字影壁的两边壁身，对称书着“南无阿弥陀佛”。还有的影壁只刻一个大大的“佛”或“福”字。
以上提到的这些文字影壁，是五台山最为常见的建构形式。南山寺108级台阶前的文字影壁，是五台山此类影壁中最精美独特的一座。该影壁分3间，中间壁身中心圆形的盒子内镶嵌着汉白玉雕刻诗句，即：“当初以来，混元一气。天地回覆，日月光明。分形变化，大道虚空。万赖圣人，性中觉灵。迷悟解决，善德无穷。悬机高钓，老主无生。”落款“愚居士”。壁身四岔角为石浮雕云纹。左右两次间壁心为长方形汉白玉雕刻对联，左书：“风化神中梦，迷路天作合。”右书：“了道心圆地，真光上明天。”左右壁身四岔角分别雕刻着枝繁叶茂、果实累累的仙桃树和香瓜，仙桃作为福寿的象征，香瓜寓意子孙甜甜蜜蜜，世袭相传，福寿无疆。此壁身两侧均有仿木磨砖雕刻着精美的垂花柱，给素雅的壁身起到了极好的装饰作用。壁身上方横梁下也雕刻有竹子、荷花、牡丹花、经卷等一排吉祥***案。壁身背后中间镶嵌着砖雕“大方光明”四字。壁顶由斗怼㈤艽、飞椽、瓦等组成的仿木构磨砖单檐悬山顶结构，斗碇间还雕有、梅花、牡丹、莲花、石榴、柿子、仙桃等***案，更为奇特的是在左右两边斗肀诜直鸬褡乓晃蛔禅僧人和炼丹道人，充分显示了佛道相合的圆融局面。屋顶M脊雕刻着肥硕的牡丹、荷花等花草***案。横脊两边为鸱吻，垂脊中部也雕有兽头。该影壁是为文字题材中的诗词、对联形式，以诗题画是我国古代文人画的一大特色。坡称赞文同画，在《文与可画墨竹屏风赞》中提到：“诗不能尽，溢而为书，变而为画，皆诗之余。” [3]也就是说诗书画本同源，画是未尽意的诗的艺术流变。该影壁是五台山民国年间砖雕影壁中的精品杰作之一。其面对108级台阶，背临悬崖，从背面看就建在高险的峭壁上，它不仅起到遮挡门前的沟豪、屏障与安全的作用，还美化了空间，增添了美感，使整个建筑群落更加和谐。
2. 精美丰富的人物类影壁，就是在影壁的重心壁身上雕刻着各种人物故事。
五台山有龙泉寺、普化寺、竹林寺等3座人物影壁，这3座影壁人物形象逼真、栩栩如生、刀法娴熟、线条流畅。普化寺这座影壁跟墙连在一起，为中高两边低的“一”字形墙影壁，高8米，长15.6米，厚1.6米，壁座为汉白玉雕砌的束腰须弥座，束腰部分雕刻着“二龙戏珠”、“孔雀牡丹”、“狮子滚绣球”、“一路连科”、“骏马奔驰”、“牧童骑牛”、“喜雀登梅”、“松鹤延年”、“五福捧寿”、“福禄寿三星”，其中还间有蝙蝠、老虎、芙蓉以及梅、兰、竹、菊等花中四君子等***案。束腰上下雕刻着肥硕的仰覆莲瓣。覆莲下方雕有海螺弓箭、将帅兵士、拂尘剑戟、神仙老道等传说故事;仰莲上方雕刻着犀牛望月、丹凤朝阳、喜鹊登梅、竹报平安、老鼠盗葡萄等吉祥动植物***案。壁座四角雕有勇猛健壮、力大无穷的四大金刚扛托着巨大的影壁，稳固坚实。该影壁的壁心属于硬心作法，采用磨砖对缝手法，在壁心贴砌了斜置的方砖，中心的盒子内雕刻着“福禄寿三星”石雕，象征幸福、吉祥、长寿。四个岔角雕有莲花***案。两次间壁心也是采用硬心作法，左右两边中心盒子内分别有石雕“文王别子”和“溪求贤”。“文王别子”的典故出自《封神演义》，讲的是商朝时西伯侯姬昌囚h里7年归来后，见到98子相随，不由想起生离死别的长子邑考和第100子雷震子，使他悲痛欲绝。姬昌，商纣王时封为西伯，周武王灭商后，追尊为文王。一日姬昌奉敕入朝上奏劝谏纣王，希望纣王仁***治国，退佞除奸，以使天下太平、江山万代。不料纣王大怒，下令斩首，但在比干等7位臣相的启奏请求下，姬昌获赦。在归国之际，众多大臣前来祝酒荣归，由于醉酒后乱言被囚h里城（今河北汤阴县）7年。姬昌长子伯邑考往朝歌进贡为父赎罪，受到妲己诬陷，纣王听信妲己，把邑考剁成肉酱，做成肉饼，赐姬昌食之。“圣人不食子肉，我为父不得已而啖者，乃从权之计”。[4]113至此，“因想其醢尸之苦，h里自啖子肉，不觉心中大痛，泪如雨下”。[4]122接着姬昌又回想起第100子雷震子，为文王入朝途中至燕山收的婴儿，路逢终南山云中子收为弟子。待文王h里7年难满，得归西岐途中，不想纣王复听谗言，派殷破败、雷开二将追袭，紧急关头，雷震子出现，只见他用手中黄金棍轰击一山嘴吓退追兵。雷震子张开双翅，背着其父飞越五关，须臾便到歧山之金鸡岭，因师命不敢违，方告归终南山，父子洒泪而别。正是：“世间万般哀苦事，无过死别共生离”。 [4]120石雕画面中的3个人，中间手持宝剑的是文王，左边是手持宝剑的长子邑考，右边是手握金棍的雷震子。“溪求贤”反映的是周朝时周文王姬昌为了治理好国家，招贤纳士，访得溪钓叟姜子牙，拜为右相，辅佐文王，灭商建周，治国安邦的历史故事。这幅石雕中的文王姬昌，头戴官帽，身穿宽袍大袖的服装，方脸大耳，面对姜子牙，双手作揖，一副恭谦礼敬之状。其身后是辅臣散宜生，身着臣服，手持玉笏，显然是一位忠孝贤明的良臣。姜子牙头戴大草帽，身穿隐士装，右手捋银须，左手拄钓竿，是一位足智多谋的长者像，其后是一位手提竹篮的童子侍者。这一石雕生动形象的呈现出一代贤明君主的感人故事。
壁身背面的中心也有三幅石雕，中幅为“观音、龙女、善财三圣***”，观音菩萨居中，一手高举莲花，一手下垂执拂子，左侧是善财童子，手握插有柳枝的净瓶;右为手握葫芦的龙女。观音及其二侍者均为脚踏莲台，飘带拖地，动感十足。左右两次间中心各雕一条双眼圆睁，脚踩祥云的龙。四个岔角均雕有蝙蝠和牡丹，代表富贵幸福。每个壁身上方两边均用磨砖雕刻着精美的镂空垂花柱，壁身上方中间雕有11幅人物塑像，其上为二龙戏珠、花草等***案，两次间壁身上方雕有二龙戏珠、金刚杵、牡丹、葡萄等吉祥***案。壁顶为仿木构的枋、斗怼⒋、飞、勾头、滴水、瓦垅构成，为悬山顶。屋顶正脊中间是一高大的覆钵式宝塔，横脊上雕有朵朵莲花，屋脊两端为龙头张开大口咬住正脊的鸱吻。斗碇间还雕有狮子滚绣球、孔雀牡丹、石榴、小鹿、等吉祥***案。这座影壁既有儒释道三教人物故事场景，也有人们祈求富贵平安的民间吉祥景物，从而体现了民国年间该寺是三教合一的寺院。整座影壁设计庄重大方，每个细节做工精美，体现着高超的建造工艺。该影壁与南山寺影壁是同一时代建造，风格相似，大小相近，也是五台山的砖雕艺术精品。
竹林寺这座石砌的人物影壁，从壁座到壁身、壁顶都雕满装饰，既高大宏伟，又雕刻华丽，内容丰富。该影壁高7余米，长20米，束腰须弥座，束腰部分雕有花草***案，束腰上下为仰覆莲瓣，仰覆莲上下也雕刻有一圈花草。中间整个壁身雕刻着一幅西方净土经变***，画面中是阿弥陀佛右手托莲台，左手施接引印站于莲花台上，额头放光，强大的光柱从天空射向地面。阿弥陀佛左边的祥云上分布着脚踩莲花、双手合十的十八罗汉;阿弥陀佛右前方是脚踩莲花，右手举杨枝、左手持净瓶的观世音菩萨与手执荷叶、脚踏莲花的大势至菩萨。阿弥陀佛的右边是手执琵琶、笙、笛、琴、鼓、钹等器乐、声势浩大的伎乐队伍，阿弥陀佛的前方是两位手持华盖的天女，整幅***案雕刻有51尊佛菩萨等人物，除4尊修行者没有头光外，均设头光，但只有佛、18罗汉和2尊菩萨脚踩莲花，他们乘驾着朵朵翻卷起伏的祥云仿佛从天空徐徐飘来，让人肃然起敬、浮想联篇。画面人物姿态各异、造型优美，充分体现了艺术大师独具匠心的构思及当代雕塑艺术的水平。
左右两次间壁身，分别雕有韦驮和关公塑像。左边韦驮菩萨身材魁梧，面如童子，双手合十，金刚杵横置于两臂上;右边的关公威武勇猛，正气凛然，手执大刀，护卫佛法。这两位护法神均有头光，身后满布飘舞着的朵朵祥云，给画面增添了几分动感。
壁身另一面雕刻着大大的“竹林寺”3个字，枝繁叶茂的竹林环绕字间布满壁身，竹竿上还刻着《般若般罗蜜多心经》。两次间整个壁身均雕刻着一幅竞相开放的莲花***。此影壁处处彰显了极乐世界的美好景象，隐合着该寺为修习净土的道场。
壁身两侧面都雕刻着巨龙，壁身上方也分别雕有两条龙。壁身上方两边雕有垂花柱，斗硐路胶岚迳系裼幸慌帕花。壁顶是由斗怼㈣省⒋、檐、飞、勾头、瓦垅等仿木结构组成。中间屋顶横脊雕有九条龙，两次间各雕二龙戏珠，屋脊两边有高大的龙头鸱吻，垂脊均由一条栩栩如生的龙构成，就连斗砩系陌和范际堑癯闪头形状，斗肀谝驳裼辛。龙在佛经中也是经常出现的动物，为守护佛法的八部众之一。整个影壁除壁身雕着佛教人物外，其余部分大都雕刻着龙，多达100余条。竹林寺这座石雕影壁雕工精细，华丽繁复，就连影壁的左右两侧面也雕有松树及仙鹤等***案，虽然整座影壁布满雕刻，但不零乱，布局合理，设计巧妙，是现代石雕影壁中的佼佼者。
龙泉寺108级台阶前的雁翅形影壁，不论从形式，还是从雕刻题材内容，均为五台山影壁中独具特色的一座。该影壁由中间高两次间低的三段组成，形状像大雁展翅飞翔的样子，十分美丽壮观。石雕须弥座，束腰部分雕刻着花草、寿字纹、龙头、莲花柱等，两次间正背面的壁心均有石刻高浮雕巨龙。中间的壁身一面雕有福禄寿三星，一面中央镶嵌着整块汉白玉镂空石雕，是一幅立体的五台山主要寺庙示意***。画面生动，雕工精湛，构***巧妙，寓意深刻。浮雕中心是一座镂空雕刻寺院，匾题“演教寺”，这是顶的演教寺，寺门两边分别书有“念”“佛”二字，也就说明该寺在民国年间是一处修习净土的道场。演教寺的上方雕有一座覆钵式宝塔，象征着五台山中心区的大白塔及寺庙群。最上面一座云雾缭绕的寺院代表北台顶的灵应寺，寺旁有一位盘腿打坐的修行者。灵应寺正下方是一位朝台者眼望高处坐于石上休憩，其后方有两棵粗壮高大、枝繁叶茂的古松，下面站着鹤，树旁岩洞下有一位年长的僧人冥思打坐，是一处环境优雅的修行净地。演教寺左边雕刻下层为3眼窑洞，上层为木构庑殿顶楼阁，内供大肚弥勒佛，即为栖贤寺，寺边有位手持拂子，头戴圆帽，身穿长衫的居士，毕恭毕敬地侍于其旁。栖贤寺左边有一洞穴，洞内端坐着一尊佛，标志着观音洞。其下有一楼阁洞穴暗指文殊洞。演教寺右边雕一立体寺院，殿内供有笑口常开的弥勒佛，这座寺院就是指龙泉寺。寺前是一位骨C如柴、肋骨凸显的牧牛者，他上身赤，穿一条中式裤子，光着脚坐于石上，头伏在膝上打瞌睡，他的旁边有一头肥壮的牛。再往右边是一位手拿念珠的信士专心念佛，其上是腾云驾雾的天神。旁边有一座四层八角楼阁式宝塔，意为竹林寺。演教寺正下方有一山洞，洞内有一只温顺的狮子，暗指狮子窝。狮子窝左边是一组农家乐的场景，有两位头戴草帽的农民正在劳作。狮子窝右边是一个能容一人的石窟，内坐着一位慈眉善目、打扮时尚得体的贵妇人，她头披长围巾，身穿广袖长衣，双肩露，胸前两条飘带下垂，左右手腕戴一双宽大的玉手镯，左手掌心朝上横置结跏趺坐的腿上，右手举于胸前，虔诚地闭关修行，石窟外面站着一位身穿长袍马褂、头戴桃形帽，着装整齐，双手相握举于胸前，随时听候招唤的护关者。演教寺右上方雕着通往山腰殿宇洞窟的盘曲路径，有一位白须老人行至山路中途坐下休息，前方是一位身着僧装的出家人正在行进，通往殿前的石阶上有位右肩偏袒的喇嘛正在三步一叩的前往洞窟朝拜，这就是具有传奇色彩、久负盛名的“佛母洞”，也是五台山十景八奇之一。佛母洞右边有一山洞，洞内供奉着一尊释迦牟尼佛捻花说法像，结跏趺坐于高大的连花台上。右下方是一条崎岖蜿蜒的山路，有位农夫使劲拽着缰绳拉一头驴，但驴却是四蹄蹬地，身体后倾，任凭主人怎么拉就是不走，使劲后撤，原来主人面对不听话的驴，没察觉到身后不远处那只虎视眈眈的老虎，驴已发现这一险情，要后退逃跑，主人很是生气，人驴都在较劲，画面十分生动。驴的上面山坡上还卧着一只梅花鹿观望他们。这幅浮雕集亭台楼榭、树林山水、人物走兽、花鸟虫鱼于一画面，以独具匠心的构***方法，虚实相间的意境营造，再现了博大精深的佛教文化，也是一件不可多得的石雕艺术珍品。
3.寓意深刻的山水动植物类影壁，就是在壁身雕刻着法器、植物、珍禽等吉祥***案。
五台山这类影壁数量极少，只有二塔寺、十方堂、罗T寺、镇海寺等几处。二塔寺的中高两次间低的墙影壁，总长11米、高7米，歇山顶，石砌束腰须弥座，束腰部分雕刻着、海螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、吉祥结等佛家八宝，也称八吉祥、八祥瑞，是藏传佛教符号中最著名的一组象征符号，也是藏族人民文化生活中最常见最受欢迎的一组象征吉祥如意的符号。由此而知，该寺是一处藏传佛教之场所。壁身为磨砖对缝的硬心作法，中间盒子内用青石雕刻着，四岔角为莲花云纹。两次间壁心盒子内分别雕刻着、莲花、飘带和白盖、海螺、飘带。四岔角均雕着蝙蝠。背面壁身中心雕有硕大的莲花上托的经书，其上插有宝剑，象征佛法具有无上智慧，能斩群魔。壁身上方雕有龙，两边有垂花柱，斗肀谝驳裼芯书，壶、莲花等吉祥***案，正脊上雕着莲花，两端为龙头鸱吻。整个影壁构思巧妙、美观大方。
罗T寺西门两侧八字影壁，高3.7米，长2.8米，厚0.5米，石雕束腰须弥座，束腰部分也雕有佛教八吉祥，壁身用红色涂料抹刷，左边中心圆形盒子内雕刻着罗T寺全景***，右边壁心盒子内雕刻着一幅藏传佛教著名的传统画，即圣僧***，包括三怙主、师君三尊和译师三部分内容。画面是在大海中央生长着一株莲花树，树上盛开着硕大的千瓣莲花，象征观音菩萨和莲花生大师，莲花上置经函，象征金刚手菩萨，上端宝剑，表示文殊菩萨的化身赤松德赞，左右两枝莲花上分别立有双头鹦鹉和双头黄鸭，双头鹦鹉表示译师噶瓦・贝则和属庐・鲁意坚赞二译师，虽然思想一致，但传法的方式各异，故画成一身双颈像;又根据像鹦鹉能操鸟语与人语两种语言，译师也通晓印藏双语，因此以鹦鹉比喻译师。双头黄鸭表示寂护和莲花戒，此二者思想无别，但传法的方式有别，故画为一体双颈。该***是萨迦班智达为纪念赤松德赞赞普、上师等先哲前贤对弘扬佛法做出巨大贡献而绘制。四个岔角雕有鼓、海螺、龙等法器瑞兽。
十方堂（也称广仁寺）门前的八字影壁，跟罗T寺的八字影壁样式相同，只是壁心内容不同，罗T寺左右盒子内分别雕刻着“蒙人驭虎”和“大象驮宝”。“蒙人驭虎”的画作经常出现在格鲁派寺院的壁画上，画面上是一个蒙古喇嘛牵着一只被铁链拴着已被驯服的老虎。此***代表“三怙主”，三怙主是藏传佛教尊奉的三位重要菩萨，即佛部文殊、莲花部观世音、金刚部金刚手三尊菩萨。牵虎人代表观音菩萨、铁链代表金刚手菩萨、老虎则代表文殊菩萨。佛经中常提到象，例如以象王来譬喻佛的举止如象中之王。象有大力，表示法身堪能荷负，或者说白象之六牙表示六度，四足表示四如意。大象也是普贤菩萨的坐骑，即比喻其大慈力。四个岔角雕刻着龙、凤、狮子、老虎等瑞兽。十方堂另一个门左右两侧的八字影壁，跟以上两个的建构也很相似，壁心雕有大象背上驮着猴子、玉兔、鹧鸪，在榕树下，它们叠摞成一个杂技般的金字塔状。此场景是藏传佛教故事中表示敬老及和睦共处的“和睦四瑞”***，也称“和睦四兄弟”，此***倍受藏族人民的喜爱和尊崇，象征着世间万物和谐共处，以及幸福吉祥的状态。还有十方堂院内的墙影壁，壁心用红色颜料抹平，中心盒子内为“时轮金刚咒字符”石雕，也称十相自在***，是由7个梵文字母和3个***形竖向组成的字符，十相自在***是藏传佛教中的一种极具神秘力量的***符，为莲花生大师的印章，是时轮金刚咒牌。意为具有极强的避灾能力，是藏地常见的一种***案。以上这5座影壁的雕刻画面充分体现了浓厚的藏传佛教气息，同时也说明五台山是汉藏共处的佛教圣地。
除了这些壁中心是石雕外，还有极少部分影壁的壁身是全部用颜料绘画而成，例如塔院寺山海楼外的照壁是一幅构思奇巧的山水画，峰峦叠嶂、松柏苍翠，梵宇琳宫点缀其间，辽阔的天空祥云飘浮，宽阔的河流山间流淌，水面中央是3位僧人乘一叶小舟渡河，令人惊奇的是无论你从什么角度看3位僧人和小舟都会顺着你的视角向前行驶，同时河水的流向也会随着改变，让人拍手叫绝！同时也暗合佛教所说的境随心转之意。心随境转，苦不堪言;境随心转，就得自在。《大佛顶首楞严经》卷二中说：“若能转物，则同如来。”[5]111
三、五台山影壁艺术特点及功能
综观五台山60余座形制各异的影壁，从中可以窥视到我国劳动人民有着丰富的想象力和精湛的技艺，用勤劳的双手和智慧的头脑构筑了一座座精美的影壁。这些不同年代不同的艺术工匠创造出各具千秋的影壁文化，折射出中国传统文化的深邃，体现了深厚的佛教文化内涵和美学特征，能够给人们以心理上的满足和视觉上的赏悦，成为五台山建筑群的一道别致风景。
1. 表现题材特点
五台山影壁的题材内容丰富，但主要突出体现了浓厚的佛教内容，一般均与寺院风格保持一致。例如竹林寺山门外影壁，就是一幅画面生动、栩栩如生的“西方净土经变***”，让人一看就能领会到这是一处修习净土的道场。该影壁的创意，就是通过山门外的这座小品建筑，勾勒出西方净土的美妙景观，用佛教人物故事宣扬净土教义。再如一些藏传佛教寺庙的影壁，雕刻着具有藏传佛教风格的***案。例如镇海寺院旁门内的影壁中心书有藏文六字真言，是观世音菩萨咒，象征一切诸菩萨的慈悲与加持。十方堂院内墙影壁中心盒子内的十相自在***石雕，十相自在的十个字符相应于本性，如持诵心咒，就能够消除贪_痴、阴阳鬼神和五大不调等引发的疾病和灾害，具有广大福德和智慧功德。再就是在二塔寺、十方堂等寺雕着倍受藏传佛教寺院和藏族群众尊崇的“佛家八宝”***案，象征吉祥如意。还有像民国年间修建的龙泉寺、南山寺、尊胜寺和普化寺的影壁，均与寺院建筑相辅相承，均被誉为五台山“雕刻艺术博览馆”，也是久负盛名的雕刻精品。这些雕刻不仅突出佛教内容，而且还融合了儒、道教的故事情节以及本土化的民俗题材，时代特色和地域特色也体现得更加鲜明。这4座影壁历经100多年，至今保存完好，展示了民国初年精湛的制作工艺和高超的雕刻水平。再就是最多见的书有“南无阿弥陀佛”的影壁，更加直接地彰显了佛教圣地的浓厚气息。虽然五台山影壁主要体现的是佛教雕刻题材，但在艺术的创作中吸纳了民间广为流传的神话故事和吉祥***案。典型的题材有：一路连科，事事如意，喜上眉梢，长生不老，百福百寿，松鹤延年，富贵平安，狮子滚绣球等。这些花鸟动植物纹样，蕴含了大众所喜爱的美好寓意。这些砖石影壁都注重装饰，因而也就各具特色。
2. 雕刻技艺特色
五台山的60余座影壁，大多为砖石构成。整体为磨砖雕刻的只有金界寺山门外的福寿影壁1座，从束腰须弥座所雕的龙、莲瓣、花草等***案，到壁身的百福百寿字和人物，以及壁顶的斗怼㈣省⒋、瓦、滴水、屋脊、兽脊等构件均为磨砖雕刻而成，采用的是高浮雕工艺，圆润立体，给人一种柔美之感，也是五台山影壁中造型独特、雕刻精美的一座。整体为石雕的有竹林寺门外的“净土经变***”影壁和集福寺山门外的文字影壁2座，均为青石建造。石雕是集创意、设计、制作的艺术品，既富有古老艺术的魅力，又有典雅明快的现代艺术风格。这两座石雕影壁不仅敦实坚固，而且美观大方，特别是竹林寺这座影壁雕刻更为精细，构***更为奇特，采用了高浮雕、圆雕、透雕等工艺，将***案凸出来，从而增加了画面的立体感，给人以活灵活现的感觉，同时也有一种庄严肃穆之感。该影壁不仅从***文意境体现了寺院的名称，而且还隐含着该寺的修行宗派。
五台山影壁一般是由石砌束腰须弥座、砖砌壁身和壁顶砌筑而成，有的还在砖砌的壁身中心盒子内及四岔角用石雕***案作为装饰。壁座大都采用浅浮雕工艺，壁心的装饰均用石雕构成，影身上部有砖雕垂花柱、斗怼㈣省⒋、滴水、瓦等，十分讲究，壁顶均为砖雕仿木古建屋顶，屋脊也是砖雕装饰比较集中的地方，一般选用莲花做成满脊装饰，有的还有脊兽。鸱吻大都沿用明清时期的做法，两端龙首相对张开大口咬住正脊，背上插宝剑，吻尾呈外卷状。五台山民国初年建造的4座影壁（龙泉寺、普化寺、南山寺、尊胜寺）均为手工雕刻而成，工艺精湛，坚实细腻，都是砖雕的代表作，表现出高超的技艺，虽为同一时期建造，并出自同一匠人之作，但雕刻内容各异，内涵深刻，充分体现了工匠师不仅有精湛的雕刻技艺，而且也有广博的佛教知识。砖雕的创作在技术上要求极高，创作一块砖雕，要经过好几道工序，首先用笔先在砖上依照画稿勾勒出所要雕刻的纹样，然后再进行雕刻，成形后用磨头将纹饰内外的粗糙之处打磨平整细致，最后用砖粉末调和的水将雕刻完成的砖雕作品揉擦清洗，显得更加柔和细腻。由于五台山的土质好，经久耐用，所以其砖雕建筑十分坚固，再加之画工精细，构***巧妙，刀工别致，工艺纯熟，使圆雕、浮雕、线刻、透雕等工艺手法得到综合运用。
五台山菩萨顶西门外的拐角影壁，其实称不上是琉璃影壁，“琉璃影壁壁顶覆盖琉璃瓦，壁身在砖砌壁身的外面拼贴琉璃砖”[6] 130，而菩萨顶这座建于清康熙年间的影壁虽是琉璃瓦覆顶，壁座也由黄绿相间的琉璃砖贴砌，但壁身用红色涂料抹平后，两堵墙中心的盒子内用黄色琉璃雕刻着两条龙，一共四个盒子、8条龙，四个岔角用绿色琉璃雕刻着卷云，人们称其为八龙壁，当然比起赫赫有名的故宫、北海、大同的九龙壁要简单得多。五台山只有菩萨顶的4座琉璃瓦覆顶的影壁，但严格来讲不属于琉璃影壁。琉璃构件一般在规格高的建筑物上使用，特别是黄色琉璃瓦在清朝时只能在皇家建筑物上才可使用，菩萨顶是清代皇家道场，因此，菩萨顶的所有殿宇以及小品建筑都是以黄色琉璃瓦覆顶。
3. 影壁功能意义
影壁作为传统建筑中的一个小品，在建筑空间环境中起着重要作用。它是一个民族、一个时代、一种文化的象征。它以其形式、内容、工艺等特色不仅给人们带来视觉上的享受和精神上的愉悦，同时也赋予了深邃的意境。五台山的影壁大多建在山门外，即使是在门内也都建在山墙上或是与墙连在一起，这一点与民宅影壁有着很大的区别。民宅影壁大都建在门内，起到遮挡视线使外界对院内不能一目了然。再就是从风水学上说，将其作为辟邪驱魔、阻挡不祥、防止冲风的重要屏蔽，从而满足人们信仰心理的需要，增加了生活居住的安全感。五台山寺院的影壁，主要是起到美化空间以及标识作用。五台山的寺院大都依山而建，位居山坡高险处，好多影壁背后就是很深的沟壕，聪明智慧的建筑工匠师巧妙地设计、建造了精美的影壁，既阻隔了险要的沟壕，又美化了空间环境，还体现了古老的传统文化理念。寺院作为出家人修行弘法的场所，没有什么隐私之处，进门看到的是雄伟的殿堂和庄严的佛像，因此在大门内没必要建造遮挡这些神圣庄严景象的影壁。即使寺院门内建有影壁，也是在门内正对的墙上才会建造一些墙影壁或靠山影壁，这主要是为了美化人们的视觉，同时也起到与寺院建筑相一致的效果。它既有观瞻效用，又具有调节空间的功能，还具有灿烂而美好的外部装饰形象，成为凸显和张扬个性的主要载体，所以说是中华建筑文化独树一帜的创造。同时在影壁的制作工艺和材质上，体现着时代的特征，反映了不同时期的审美与时尚，以其独有的文化气质来隐含着博大精深、圆融和谐的佛教文化与人们对美好生活的祈求。
总之，五台山的影壁集建筑、绘画、雕塑于一身，与所属建筑浑然一体，是中国特有的建筑符号，作为传统的文化现象，有着丰富的文化内涵，在中国传统建筑空间形式及意境表达上有着特殊的意义。五台山这60余座大大小小的影壁，分布在26座寺院中，其种类多样、寓意丰富、艺术精湛，它不仅是文化与信仰的载体，又是传统雕刻艺术的成功之作，堪称是我国古代雕刻艺术的一朵奇葩。
参考文献：
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[5] 大藏经（第19册）[M]. 台北：新文丰出版公司，1983.
[6] 王其钧.中国传统建筑小品[M]. 北京：中国电力出版社，2009.
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