学文网摘 要：清末学者刘熙载的《艺概》是继《文心雕龙》之后，我国又一部古典文论的集大成之作。《艺概》中有很多儒家思想的痕迹，可以说《艺概》是以儒家思想为指导，并结合作者刘熙载个人的创作经验来进行评说的。
关键词：艺概 儒家 思想
刘熙载一生著述颇丰，其代表作和集大成之作是定稿于晚年的文艺批评专著《艺概》。《艺概》全书共分为六个部分：《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》和《经义概》。刘熙载在其《叙》中云：“虽然，欲极其祥，祥有极乎？若举此以概乎彼，举少以概乎多，亦何必殚竭无余，始足以明指要乎。”因此，刘熙载在《艺概》中多是运用“举此以概乎彼，举少以概乎多”的方法，对诸多的文学现象、作家和作品作突出重点的评述。
《艺概》作为中国传统的文艺理论专著，深受中国传统儒家思想的影响。在《艺概》的一开篇，刘熙载就说：“六经，文之范围也。圣人之旨，于经观其大备;其深博无涯矣，乃《文心雕龙》所谓‘百家腾跃，终入环内’者也。”又说“九流皆托始于《文经》，观《汉书・艺文志》可知其概。”《六经》是统摄一切文章的首领，因此作文应以六经为标准。刘熙载认为一切文学形式都是源于六经的。《赋概》说：“言情之赋本于《风》，陈义之赋本于《雅》，述德之赋本于《颂》。”因此，赋也是源于《诗经》的。《词曲概》说：“词导源于古诗，故亦兼具六义。”从这里可以不难看出，刘熙载明显的继承了刘勰宗经的观点，因此具有明显的儒家思想倾向。
清代盛行的经世致用思想也对刘熙载有一定的影响。刘熙载在《持志塾言・致用》中说：“道顺有益于生人之用，乃与自私有别。昌黎《原道》大旨，括于一‘公’字。”这种经世致用的思想也体现在他的文论中，如他在评判贾谊的文章时说：“贾生谋虑之文，非策士所能道;经制之文，非经生所能道。汉臣后起者，得其一支一节，皆足以建议朝廷，擅名当世。”在评价屈原时说：“文丽用寡;杨雄以之称相如;然不可以之称屈原。盖屈之辞，能使读者兴起尽忠疾邪之意，便是用不寡也。”这种对屈原精神的推崇，也是受到了经世致用、积极入世思想的影响。
《艺概》在评判作品的同时也看重作者的人品，可以说刘熙载在《艺概》中的评论是文行并重的。认为只有人品高尚的人才能创作出令人称好的作品，而那些人品低劣的，就算可以创作出上乘的作品，也不能给以高的评价。在《文概》中说：“君子之文无欲，小人之文多欲。多欲者美胜信，无欲者信胜美。”又说：“有俊杰之论，有儒生俗世之论。利弊明而非审，其斯为俊杰也与。”文行并重历来是儒家所推崇的，《艺概》在评判作家的作品时也接受了这个思想。在《诗概》中说：“诗品即人品”，在《赋概》中说：“赋尚才不如尚品”，在《词曲概》中说：“论词莫先于品”。
《艺概》对屈原的评价是有相当篇幅的，可以说是《艺概》的一项重要内容。刘熙载在评价屈原和《离骚》时把屈原所处的时代和屈原的人格、思想等联系在一起来进行评价。《文概》说，“太史公《屈原传赞》曰：‘悲其志’，又曰：‘未尝不垂涕想见其为人，’‘志’也，‘为人’也。论屈子辞者，其斯为观其深哉！”评价屈原这个人，不仅要关注他的“志”，要树立一个崇高远大的理想;还要关注其“为人”。又说：“屈子《离骚》之旨，‘只旨而所思，不如我所之’二语，足以括之。”《离骚》中的屈原是一个忠君爱国，为了实现自己的美好理想而不惜上下求索的贤人;为了实现祖国伟大复兴而最终被奸臣所迫害的贤臣。因此，《艺概》对屈原及其《离骚》都给予了很高的评价。《赋概》说：“赋，古诗之流。古诗如《风》、《雅》、《颂》是也，即《离骚》出于《国风》、《小雅》可见。”《艺概》不仅对《离骚》给予了很高的评价，对以《离骚》为代表的《楚辞》也给予了很高的评价。《赋概》说“《楚辞》尚神理，《汉赋》尚事实。然《汉赋》之最上者，机括必从《楚辞》得来。”
《艺概》中评论最多的应属其艺术辩证法，这其中就包含了儒家“温柔敦厚”的“中和之美”。在《诗概》中说：“诗之所贵于言者，顺是以直栗温宽为本。”在评价文章的过失时也说：“论之失，或在失出，或在失入。”也就是说在评价作品时要以儒家的中和美为标准。
温柔敦厚的中和之美源于儒家，《论语・八侑》云：“子曰：《关雎》乐而不***，哀而不伤。”孔安国在《论语集注》中注释为：“乐至不***，哀至不伤，言其和也。”清代朱熹在《集解》中做了进一步的解释：“***者，乐之过而失其正者也;伤者，良之过而害于和者也。”对于中和之美的阐释，学界历来有许多的分歧。其中占据主导地位的是以朱自清先生为代表的把中和之美等同于温柔敦厚的诗教观。朱自清先生在《诗言志辩・诗教》中说：“温柔敦厚是‘和’，是‘亲’，也是‘节’，是‘敬’，也是‘适’，是‘中’。”
《艺概》从儒家的中和之美原则出发，在《艺概》中有大量的在文艺领域中同一性的具体范畴。如在评价韩愈的文章时说：“结实处何尝不空灵，空灵处何尝不结实。”在评价《左传》时说：“《春秋》，文见于此，起义在彼。《左氏》窥此秘，故其文虚实互藏，两在不测。”又说：“微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。《左氏》释径，有此五味。”《左传》的叙事就是带有这种对立统一辩证关系的叙事方法。
《书概》云：“古人草书，空白少而神远，空白多而神秘。”又说：“昔人言为书之体，顺入其行，以若坐，若行，若飞，若动，若往，若来，若卧，若起，若愁，若喜状之，取不齐也。然不齐之中，流通照应，必有大齐者存。”在“不齐之中”有“大齐者存”，这是一种对立统一的辩证运动过程，在流通照应中达到虚实相生的中和之美。
综上所述刘熙载作为一位传统的儒者，虽然在人生态度和处世态度上有受老庄和佛家思想的影响，但在论及文学的著作《艺概》中带有明显的儒家思想的烙印。《艺概》是以儒家思想为主导的，并带有刘熙载个人特色。
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