学文网【摘 要】“龙”与“马”作为我国古代文化中的重要意象，具有独特的文化与历史内涵。在分析龙马与龙和马的形象关系时，应该具体区分，探究先秦时期的文化典籍，发现龙与马的关系，研究龙与马的文化意义。
【关键词】龙与马；先秦文化；文学发展
一、先秦时期龙的探究与文化的演变性
中国人一直以龙的传人自居，龙是中国传统文化的象征符号。龙的形象却不是一成不变的，龙在中国文化中是一个逐渐发展演变的过程，具有时代性和地域性。
考古发现，中国现今发现的龙最早的证据是距今8000年的辽宁兴隆洼文化石块堆塑龙，距今6000年的河南濮阳西水坡蚌壳龙和湖北黄梅卵石巨龙。这些龙的形象与现在的神话想象中的形象一致，湖北黄梅卵石龙，已经有角、牛头冠、两爪、背鳍和鳞，“而且有鳞状纹的表现纹饰，都已具备中国古代龙形的基本特征”[1]。及众多考古发现的龙纹陶片、双龙首玉璜、玉猪龙等等，都足以证明至少在6000年前，我国在新石器时代已经出现了神话想象中的具有普遍意义的“龙”的形象。
《诗经》收录西周到春秋中叶的民歌，其中“龙”字的意义大概分为三种。《诗经・山有扶苏》中的“隰有游龙”，说龙是一种草名。《小雅・寥萧》：“既见君子， 为龙为光。其德不爽， 寿考不忘”，《郑笺》：“龙，宠也，为宠为光， 言天子恩泽光耀被于己也”，意为荣耀。《诗经》多见龙指龙形旗帜的代称，如《诗・周颂・载见》云：“龙阳阳，和铃央央。”所以龙在最初的文献记载中并没有与后世的封建皇权发生直接的关系。
先秦文献中经常出现龙字，但对龙的具体形态样貌的描述却极少。《尚书・舜典》里龙作为一个人名或氏族名被舜任命为官，《左传・昭公十七年》也记太氏以龙来作为官名。龙在一些古代典籍里也作为星名，龙是七宿之一的东方苍龙。《左传・襄公二十八年》“蛇乘龙。龙，宋、郑之星也”，龙是岁星的意思。《庄子・天运》记载孔子见老聃后说：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴刚。”孔子把见老子比作见到龙，把杰出的人比喻为龙。还有姑射仙子“乘云气， 御飞龙， 而游乎四海之外”，龙只是仙人骑乘的坐骑。龙在春秋之际的文献记载中并没有被视为神圣不可亵渎的神灵，体现了我国早期的对龙的朴素认识。
随着经济发展和文化的交流融合，龙的形象也被逐渐的神化。春秋战国时期，中国进入艺术的百家争鸣阶段，“龙”的形象被不断神化，不断拓展。《庄子》中有姑射仙子乘飞龙的神话。《韩非子・说难》记载：“龙之为虫也，柔可押而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人”，其中的龙就是在上古龙的形象下加入刻意的想象，使得龙的形象不断丰满、立体。《管子》中载：“龙被五色而游，故神欲小则化为蚕蝎，欲大则极于天下，欲上则凌于云气，欲沉则人于深泉，变化无日，上下无时，谓之神。”此时的龙上天入地，变化多端，带有了浓厚的神话色彩。直到汉代龙才被抬到与封建皇权相挂钩的崇高地位。
“中国古代文献资料虽比较丰富，但其中的龙多数已是发展了的、具有复杂样态和属性的龙”[2]。作为最早《左传》里出现的“龙”已经是不可见了，在古代文献典籍中的龙在不同时代不同作品中逐渐发展变化。龙在演变中成为一种精神文化，作为一种文化符号被流传开来。
二、先秦时期“龙马”的朔源
龙马做为一种神兽，被古代温热你多次提及，有特殊的文化内涵。在分析龙马与龙和马的形象关系时，应该具体区分。龙与马的形象复合形成了龙马，龙马作为一个具体的形象出现在了文学中。
研究龙与马的关系，应该注意区分“龙”和“龙马”的概念，从古代的文献记载中寻找龙与马的渊源。《周礼・夏官・司马》中“正校人员选，马八尺以上为龙，七尺以上为，六尺以上为马。”这里记叙夏朝马官挑选马，把八尺以上的马称作龙，按马的身高区分种类。以这个观点说明我国古代文化中的“龙”就是身形极为高大的骏马是极其牵强的。《山海经・海内经》注引《开盆》云：“鲧死（尸）三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”《山海经・海内经》却又说：“白马是为鲧。”后人疑惑，以为是龙就是马的佐证。依据《史记・五帝本纪》载：“自黄帝至舜禹，皆同性而异其国号，以彰明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高刚。”黄帝是部落首领，号称有熊氏。鲧、禹都是有熊氏部族。后来鲧部族势力强大，以白马为***腾，形成***部落。所以说鲧是白马，实际上是说他们部族的***腾是白马，后人对此误解为神话。鲧被有熊氏族打败兼并，重新化为熊；同属有熊氏族的禹则成功治理了水患，成为了部落联盟的新首领，部落的***腾由“熊”变为了“龙”。龙为大禹是后人的牵强附会，古代神话众多黄帝乘龙和大禹化龙的传说皆是汉代人民的想象，是后代儒家学派尊奉圣人的创造，是***腾时代的神话历史化，也是早期的艺术改造。
据考古学家考证，我国湖南省衡阳地区发掘出最早的“始祖马”化石，“始祖马” [3]在距今约5000多万年前就存在了。新石器时代，我国已经产生了原始农业和畜牧业，原始人类在长期的狩猎过程中逐渐学会把野生的动物驯养成家畜，比如猪、狗、鸡、马等。在原始社会，一些氏族部落把马作为自己的祖先或是神，所以把马作为自己部落的***腾。殷墟出土有家养的马骨，甲骨卜辞中也有“马”、“厩”字，可见在夏商时期人们已经养马。我国很多少数民族就以马作为自己的祖先，有着丰富的马文化。《周礼・夏官・司马》载：“春祭马祖，执驹；夏祭先牧，颂马攻特；秋祭马社，臧仆；冬祭马步，献马，讲驭夫。”周人认为春夏秋冬都要祭祀马，把马作为一种神圣。《孝经说》上说“房为龙马，是马之祖”。古人把天上的二十八星宿之一的房宿作为龙马，是马的祖先，是把龙马神圣化了，是原始人想象的马的来源。《山海经》直接提到与马相关的神话共24则，《诗经》里共出现了49次马这个字，提及各种马二十多种，描写马的句子有上百首。
马作为一种重要的战略物资，在先秦之前，当时的交通运输不发达，人们重视马的速度。一些早期文学作品都把马作为阳刚、迅疾的象征，对马进行了夸张和歌颂，出现了很多关于马的神话传说。马被赋予的神化想象，与龙的神话的复合，人们不停的创造与更加深入的想象，构成了今天神话的复杂难辨。
三、结语
龙是中国古代神话传说中的神兽，是中国几千年来的民族象征，是中国封建社会皇权的象征，是中国独特的文化氛围形成的标志性文化形象符号。龙是一个历史的、时代的、杂糅的概念。马作为一种现实动物，在我们中国的古代文化中被赋予了人文意义，具有特殊的时代文化特色。龙马做为一种神兽，被多次提及，其实际是众多文化的复合体，并不是单一形象。
对龙与马的关系的研究，应该结合时代背景和社会风俗，从先秦文献中龙与马的起源。龙与马作为我国古代文学中的重要意象，掺入了文化历史痕迹，对中国文化的发展既有继承也有延续与变化。这种变化发展，使文学更加鲜活可爱，文学形象复杂多样，利于人物情感的丰富。
【参考文献】
[1]何星亮.中国龙文化的发展阶段[J].云南社会科学，1999（6）.
[2]伊藤清思.龙的起源论[J].思想战线，2003（2）.
[3]陈寅.《说文解字・马部》与中国古代文化[J].语言文学研究，2010（9）.