学文网有关关爱的作文篇1
有关父爱如山的作文范文1有人说，母爱如山，母爱如海。而我却说，父爱是大海，我们做子女的只是一艘轮船，永远驶不出港湾：;父爱是天空，我们只是一只小鸟，永远飞不出那辽阔的天空。
有一天，老师告诉我，她以我的名字报了“小青蛙报”演讲比赛的名，要我准备准备。放学后，我把这件事告诉爸爸，爸爸说：“好，多锻炼锻炼，我们要好好准备。”说完，他打开电脑，在网上搜寻适合我朗诵的材料来。
从这以后的几个夜晚，都能看见爸爸在电脑桌前的身影。第四天的晚上，爸爸满面笑容地说：“爸爸帮你找到好文章了，就朗诵《春》吧，我把诗词打印好了，给。”我接过那张纸，轻轻地读了一遍。嘿!爸爸找的这首诗歌读起来琅琅上口，词句优美，通俗易懂，真是篇好文章!
文章选好了，我开始练习起来。开始，我总是将前后鼻音读错，有时还读错字。爸爸都不厌其烦地一遍遍纠正，还教我窍门，如何把才能读得有感情。我好几次想半途而废，爸爸就鼓励我，我又开始读起来……终于，经过一个星期的练习，我能有感情的朗诵这篇《春》了。
比赛前一天晚上，我在家里大声朗诵着，总觉得少了点什么。爸爸说：“来音乐就好了。”“对呀，音乐配上去，效果肯定更好。”我也赞同。于是，我们***了一首歌，录在磁带里。朗朗的朗诵声伴着悠扬的歌声，爸爸竖了竖起了大拇指。
第二天比赛，我那别出心裁的音乐和优秀的文章帮助我获得了一等奖。我想：如果没有爸爸的帮助，我就获得不了今天的好成绩了。
关于父爱，人们的发言一向是节制而平和的。母爱的伟大使我们忽略了父爱的存在和意义，但是对于许多人来说父爱一直以特有的沉静的方式影响着他们。父爱怪就怪在这里，它是羞于表达的，疏于张扬的，却巍峨持重。所以我说：“父爱如山。”
有关父爱如山的作文范文2有人说，父爱如海，深厚博大;有人说，父爱如火，炽热燃烧;而我却说，父爱如山!当我遇到困难时，他给我力量;当我眼前一片迷茫时，他给我方向;当我感到失落时，他给我信心;当我成功时，他给我祝贺和警醒。父爱，是支撑我生命的伟岸的山!
前段时间，学校要竞选少先队大队长了，我也是候选人之一，首先我内心感到无比的光荣。为此，我付出了许多。但是，我最终还是不能当选上大队长，这个结果让我感到很失落，但我自己会鼓励自己，再接再励，脱颖而出。回到家，爸爸语重心长地对我说：“别灰心，我们的颖颖同样很棒!其实，人生的道路就是这样，会遇到许多坎坷，但这更需要你用勇敢的心去面对。社会上，竞争就是如此的残酷，不过，成功青睐有准备的人，相信自己一定能行!”听了爸爸的鼓励，我以往的信心又建立起来了，我明白了人生总有成败，当你不去在乎成败，而想到自己曾经经历过考验，付出过努力，那么你将更加出色!
古今中外有多少人赞美父爱，每当读到这样的诗文，我就觉得无比亲切，那愉悦的刹那，感动的心情，一字一句，都打动着我的心灵，让我想到我亲爱的父亲。父爱如山啊!
有关父爱如山的作文范文3在我出生之前的那个夜里父亲一直陪着母亲在医院度过，可那天我却悄悄地呆在母亲的肚子里迟迟不出来。第二天早上，父亲决定先去上班。妈妈就在那天上午难产降生了我，在父亲还不知道的情况下，第一个迎接我出生的人，并不是我的父亲。他为此一直有一种遗憾，甚至是负疚感。他总想再给我些什么，好让我忘记生活中的烦恼。
他总是骑着那辆凤凰牌自行车，尽力满足我想第一个到幼儿园的愿望;他总是慢慢地讲着，维尼小熊今天去了哪里;他不让我知道他的忧郁，只是微笑着——似乎他从未伤心过。我犯错时，他沉默着，并不责怪我，从不打骂我，只是叹一口气，望着我，然后告诉我应该怎么做。
一次学校里组织参加华罗庚杯少年数学竞赛，父亲执意要送我到学校。离开学校门口50余米远处，是家长接送线，我对父亲说：“学校不让家长去，你还是别送了，回去吧!”父亲转过身去，忽然又意识到了什么，他回过头来，说：“好好考，别有包袱，你可以的。老爸会祝福你的。”他拍拍我的肩，“我们击掌鼓鼓劲吧!好吗?”“好!”我伸手。“啪!”一阵清脆的击掌，顿时，我的心中充满了力量。父亲笑了，他额角浅浅的皱纹也笑了，我看见他在雨雾中渐渐远去的身影。父亲的确是渐渐地老了，但我感到他的背影是坚实的，就像一座大山一样。
那次考试，我得了华罗庚杯少年数学竞赛杭州市小学组一等奖。
有关关爱的作文篇2
A RED, RED ROSE By Robert Burns O my luve is like a red, red rose, That's newly sprung in June; O my luve is like the melodie, That's sweetly played in tune. As fair thou art, my bonie lass, So deep in luve am I; And I will luve thee still, my dear, Till a' the seas gang dry. Till a' the sea gang dry, my dear, And the rock melt wi' the sun; And I will luve thee still, my dear, While the sands o' life shall run. And fare thee weel, my only luve, And fare thee weel a while; And I will come again, my luve, Tho's it were ten thousand mile!
一朵红红的玫瑰 罗伯特·彭斯 啊，我的爱人象红红的玫瑰， 在六月里苞放; 啊，我的爱人象一支乐曲， 乐声美妙、悠扬。 你那么美，漂亮的姑娘; 我爱你那么深切; 我会永远爱你，亲爱的， 一直到四海涸竭。 直到四海涸竭，亲爱的， 直到太阳把岩石消融! 我会永远爱你，亲爱的， 只要生命无穷。 再见吧，我唯一的爱人， 再见吧，小别片刻; 我会回来的，我的爱人，即使万里相隔!
[有关我的爱人的英语作文]：
有关关爱的作文篇3
You Light Up My Life
是你点燃了我的生命
Be good to everyone who becomes attached to us; cherish every friend who is by our side;
善待，每一个和我们结缘的人;珍惜，我们身边的每一个朋友;
love everyone who walks into our life.
爱，生命中，每一个和我们结缘的人。
It must be fate to get acquainted in a huge crowd of people…
茫茫的人海中，相识，其实，就是缘分……
I feel, the love that Osho talks about, maybe is a kind of pure love beyond the mundane world, which is full of divinity and caritas, and overflows with Buddhist allegorical words and gestures,
感觉，奥修所说的，也许是一种纯净、超越世俗和男女，充满神性和佛性的博爱，弥发，一种禅性和机锋，
but, it seems that I cannot see through its true meaning forever…
而我，却好像永远，都，无法参透……
Maybe, I do not just “absorb” your love; but because the love overpowers me and I am unable to dispute and refuse it…
也许，我并不只是”接受”;而是，因为那种爱，让我，情不自禁、无法抗拒、不能拒绝……
Do you know? It’s you who light up my life! And I stubbornly believe that such love can only be experienced once in my life.
知道吗?是你，点燃了我的生命!而我，固执的相信，这种情感，在我的生命中，只有一次。
有关关爱的作文篇4
那天，阳光明媚，万里无云，我骑着自行车在马路来回穿梭，忽然我的头一偏，糊里糊涂地撞上前头的那棵大树，“扑通”一声重重地摔马路上，我的脚被自行车压住了，轮子不断的打着圈。痛得我“哇哇”大叫。
“怎么了，小朋友”。我忍着疼张开双眼看见一位年过六旬的老爷爷正急切地望着我。他的衣着极奇简朴，穿着一双破布鞋，眼睛炯炯有神，头发已经白了一大半，脸上的皱纹多得数不清。我伤心地说“老爷爷，我全身痛”。
爷爷一听，立刻扶起自行车，将我轻轻地抱上了自行车，便奋力地向县医院蹬去，还没骑一会儿，老爷爷的汗水就犹如大雨一般滴落了下来，汗水浸湿了他那白色的衬衣，气喘吁吁，我实在看不下去了。便对爷爷说：“老爷爷，你别骑了，让我自个走吧。”老爷爷一口拒绝了，说：“没事的，小姑娘，这样能锻炼身体呢，没事。”我说：“老爷爷，你歇会儿吧，你看县医院那么远，会把你累坏的。”老爷爷却说：“乖孩子，你别担心，老爷爷身体好的是，只要早点解除你的痛苦，我就放心了，你听说过一句话吗！‘救人一命，胜造七级浮屠’，我救了你我还可以多活十来年呢。”我听，哈哈大笑，好似忘记了伤痛，朦胧中，我觉得他就是我的亲爷爷。
经过漫长的时间接力赛，终于，我们来到了县医院门口，老爷爷一把车停好，就抱起我，向六楼的骨科室奔去。一楼，两楼，……终于走上了三楼，此时老爷爷已累得满头大汗了，但老爷爷却一点时间也不肯耽误，马上向四楼发起“进***”。此时我多想背着人的是我，累的人也是我呀！我多想为爷爷分担些痛苦呀。我多想令爷爷开心的笑呀！五楼、六楼……近了，近了，更近了，当走到第五楼时，老爷爷脚一抖，来了个趔趄，我苦苦哀求到：“爷爷，放下我吧。”爷爷却笑着说：“没事的，我能行。”说着老爷爷双手用力撑着，爬起来，我心中涌起一股暖流。顿时，我热泪盈眶，我与老爷爷是萍水相逢的人呀，他为什么要这样帮我呢？多么慈祥，多么善良的老爷爷啊！
终于我们到达了六楼骨科室，医生左碰碰，右敲敲，最后对老爷爷说：“老伯，你的孙女脚扭了，得马上接骨。”此时我脸一红，说：“医生呀，我还不知道老爷爷姓什么叫什么呢？他怎么会是我的爷爷呢！”心想平时我最怕痛，连被蚂蚁咬一下，都会大叫，可如今要接骨，这可怎么办呀。我吓得脸色发青，老爷爷似乎看懂了我的心思，亲切的对我说：“别怕，爷爷在这儿，没事的。”开始接骨了，爷爷摸着我的头，此时，我感觉有万缕阳光射入我的心涧。我哭了，是笑着哭了，因为那是幸福的泪呀！接完骨，休息了一会儿，爷爷便把我载回家了。我对爷爷说：“谢谢你，爷爷。”老爷爷却说：“别感谢我，就感谢生活赐于你的礼物，如果你实在要谢我，那你就给我一个承诺：当别人遇到困难时，你一定要尽力帮助他。”我点了点头。
有关关爱的作文篇5
关键词：关爱能力；护生；护理教育
护理是一门给他人提供照护的专业，关爱能力是从事护理工作的人员必须具备的一项核心能力。护生的关爱能力较高有利于日后开展临床工作为患者提供优质的护理服务。美国护理学院协会[1]（AACN）提出：关爱及其相关的关爱价值观、关爱态度和关爱行为是护理教育的主要组成部分，关爱能力的应该从护生进入学校学习护理专业开始就着重培养。本文旨在了解护生的关爱能力现状，为进一步提高护生关爱能力提供依据。
1 资料与方法
1.1一般资料 采取随机抽样的方法选取我校本科护理三个班级、专科护理三个班级共352名护生作为研究对象。
1.2方法
1.2.1调查工具 ①一般资料问卷：包括年龄、性别、民族、来源于城市或农村、是否独生子女、家庭月收入、入学时间、在读学历。②护生关爱量表：护生关爱能力调查使用沃森编制、陈双琴[2]译制的关爱量表测量。该量表包括社会心理和职业技术2个方面，共25 个条目。每个条目有5个备选答案，强烈赞成（5分），赞成（4分），不反对（3分），反对（2分），强烈反对（1分），得分越高表示关爱能力越强。 该量表有很好的信度和效度，信度系数为 0.91。
1.2.2调查方法 将关爱量表和一般资料调查表编制成一份问卷，由研究者向护生发放问卷，在问卷发放之前向被调查者说明研究的目的和意义以及交代相关的填写注意事项。向护生说明参加此次研究完全属于自愿，问卷采取匿名方式进行填写，要求护生在限定时间内填写完毕，问卷当场收回。共发放370份问卷，剔除漏填、统一作答的无效问卷，有效问卷352份，有效率为95.1%。
1.3统计学方法 采用SSPS13.0软件进行数据的统计学分析。统计学方法包括描述性分析如均数、标准差、t检验。检验水准α=0.05。
2 结果
2.1护生的一般调查资料 352名护生的平均年龄为（21±0.78）岁。男生21名（5.97%），女生331名（ 94.03%）。少数民族学生19名（5.40%），汉族学生343名（97.44%）。独生子女学生143名（40.63%），非独生子女学生209名（59.38%）。家庭月收入5000元117名（33.24%）。本科学生236名（67.05%），大专学生116名（32.95%）。担任班级干部学生69名（19.60%），未担任班级干部学生283名（80.40%）。
2.2护生的关爱能力 352名被调查护生的关爱能力平均得分为（3.78±0.37）。
2.3不同性别护生关爱能力的评分比较 见表1。
表1显示，男女护生在关爱能力的评分比较有显差异（P
2.4不同在读学历护生关爱能力的评分比较 见表2。
表2显示，大专护生和本科护生在关爱能力的评分比较无明显差异（P>0.05）。
3 讨论
3.1护生关爱能力的现状分析 本研究显示高校护生的关爱能力平均得分为3.78，虽然国内还没有护生关爱能力的常模但是略低于陈双琴[2]等人的研究得分。这说明在本研究的调查范围里，护生的关爱能力水平还有待进一步提高。此前，马芳[3]等人的研究表明国内护生的关爱能力水平低于国外相关研究的结果。分析差异的原因主要有两方面：①国内外生活背景、文化有诸多差异。比如国外护生的比例远远大于国内护生。国外有先行研究[4]表明，当在生活中扮演重要角色时，关爱能力的评分会有所提高。大多宗教教义都是宣扬慈爱、容忍、尊重等，这些思想的传递有利于个人建立关爱意识，提高关爱能力。②国内外的教育体制有所差别。国外护理教育氛围更多的传达人文关怀，国内的护理教育更偏重护理技术、实际操作等智力因素的培养。我国的护理教育中的人文关怀方面的教育以及相关方面的实践相对缺乏造成影响护生关爱能力的提高。
3.2男女护生关爱能力有显著差别 护理专业历来被认为是以女性为主要从业者的职业领域。这与护理专业形成的历史背景和女性天生的关怀、照顾、细心、体贴等性格特质有密切关系，并且社会观念普遍认为女性是照护家庭成员工作的主要承担者。在本研究中男护生的关爱能力评分和女生相比有显著差异（P>0.05）。究其原因首先与社会对男女性别角色的认知存在差异有关。在社会文化的构建过程中，男女角色上的差异体现在男女两性个性、行为、智能和成就等方面[5]。另外，有研究表明[6]男护生由于多方面的原因导致职业认同感不强，这一点在很大程度上影响了男护生关爱能力的培养和表现。
3.3不同层次护生关爱能力评分无显著差异 易淑明[7]等人研究表明临床护士的关爱能力评分高于大专护生。实践经验的积累、年龄阅历的增长都是有利于提高个体的关爱能力的。本研究中表明大专护生和本科护生的关爱能力评分并无显著差异（P>0.05）。分析原因可能是由于护生来源于同一所学校故而学校关爱环境、课程的设置安排、教师的教育模式等这些主要影响在校生关爱能力的因素基本是相同的。
3.4提高护生关爱能力的措施 首先，帮助护生树立正确的观念，建立关爱意识。让他们了解到护士应具备的品质和能力是多方面的是综合的，其中关爱能力是护理工作中的核心能力之一，而不是还停留在实际操作能力的优劣是衡量护士的唯一标准这种简单片面的传统思想观念上。统一思想，扭转观念，使护生认识到只有跟进学科发展的变化才能更好的满足社会对高层次护理人才的需要，才能切实提高自身的职业竞争力。其次，教师在和护生相处的过程中应该充分和护生沟通，建立起和护生的相互信任，让护生感受到来自教师的关爱。在教学过程中，教师多给护生示范实际临床工作中护士和患者之间的沟通，体现对模拟患者的关爱，而不是机械单纯的履行教学环节。教师发挥的作用有利于护生的关爱能力形成。最后，建立和谐关爱的学校人文环境。促进学生间和谐关系的建立和保持。多开展围绕关爱展开的学生活动，比如去敬老院、孤儿院送温暖的社会实践活动。让学生有充分的机会进入临床开展见习实习，以此能够真正观察和感知护理的临床工作传递给患者的关爱，从而提高护生的关爱意识和能力。
参考文献：
[1]Maril YN HO，Kathleen TH.Annual Review of Nursing Education[M].New York：Springer Publishing，2005：59-74.
[2]陈双琴，李斯俭，张智霞.学校关爱环境、护生间的关爱与护生关爱能力的相关性分析[J].护理学报，2009，16（11B）：1-3.
[3]马芳，朱丹.护理本科生关爱能力调查分析[J].护理学杂志，2007，22（3）：9-11.
[4]Simmons PR，Cavanaugh SH.Relationships among student and graduate caring ability and professional school climate[J].Journal of Professional Nursing，2000，16（2）：76-83.
[5]张松群，陆卫群.男女性别角色差异的社会学分析[J].新西部，2014， （20）：101-102.
有关关爱的作文篇6
一 《拜月亭》与《罗密欧与朱丽叶》简介
爱情是中西方文学作品中永恒的母题。自诗经“关关雎***，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”之始，古老的中国大地就在传诵着一曲曲婉转动人的爱情赞歌。其后的文学繁荣期从唐诗到宋词，国人含蓄的性格使得爱情表达的方式大都是“犹抱琵琶半遮面”。到了元代，由于市民阶层的兴起，争取自由爱情的情绪高涨，涌现出大量大胆表白自由爱情婚姻的文学作品，其中以戏曲的成就最为突出。关汉卿是是中国元代戏曲成就最突出的作家，著有66种剧本，被誉为中国的“莎士比亚”。关汉卿擅写旦本——以女性为主人公的作品，他的《拜月亭》与王实甫的《西厢记》、白朴的《墙头马上》、郑光祖的《倩女离魂》合称为元杂剧的四大爱情剧，在戏剧成就方面又以《拜》剧为首。关剧《拜月亭》讲述了尚书之女瑞兰在战乱中巧遇落难书生蒋世隆，产生感情，结为夫妇。后被狠心的爹爹王镇强逼，二人分离。瑞兰心中惦念，焚香拜月，祷祝世隆平安。峰回路转，世隆高中，被招为婿，夫妻终于团聚。
西方文学中也不乏爱情婚姻为主题的作品。从古希腊的爱情诗到中世纪的骑士文学，西方歌颂赞美爱情的方式主要以热情浪漫的诗歌为主。到了欧洲文艺复兴时期，戏剧成就斐然，英国诞生了伟大的人文主义剧作家莎士比亚，莎翁戏剧主要反映爱情、友谊、婚姻等主题。《罗密欧与朱丽叶》是莎翁笔下最著名的爱情故事，被誉为文艺复兴时期最伟大的人文主义爱情剧。故事讲述的是在意本文由收集整理大利维洛那城，凯普莱特之女朱丽叶与世仇蒙太古之子罗密欧一见钟情。在神父的帮助下，两人秘密结婚。后朱丽叶被逼改嫁，喝毒药假死。罗密欧赶到，随即也喝下毒药。朱丽叶醒来，见爱人已死，即自刎追随而去。
以往学者对于这两部作品的研究偏重于女性人物的分析或悲喜剧的比较，极少涉及到中西方婚恋观。笔者希望从中西文化的角度，对比分析两剧，透析两剧所反映的关汉卿与莎士比亚婚恋观的异同。
二 关汉卿与莎士比亚婚恋观的相同点
尽管中西方文化与社会背景不同，但关剧《拜月亭》与莎剧《罗密欧与朱丽叶》所反映出来的婚恋观却表现出一定程度的相似性，两剧主角在对待爱情和婚姻的态度上都体现了剧作家进步的人文思想，以情为本，婚恋自主。
1 自由爱情
《拜》剧原名《闺怨佳人拜月亭》，戏曲的题名准确地传达了其中的女主角瑞兰的心境。“闺”即“闺房”，意指封建礼教的束缚。封建时代中国传统未婚女子通常都是将自己紧锁在“闺房”之中，“大门不出，二门不迈”。“怨”则体现了女主角瑞兰对于封建父权及封建礼教的不满。瑞兰在战乱中与世隆相处，互生爱情。由于门第悬殊，婚事遭父亲反对。作为一个大家闺秀，她无法反抗，只能借拜月以发泄心中对父亲的不满。“拜月亭”则象征着瑞兰心中对自由爱情和婚姻的渴求。《拜》剧对自由爱情婚姻的表达，在封建时代具有鲜明的进步性。
西方文化崇尚自由，认为爱情本身是一种价值，持“爱情至上”的观点，爱情高于一切，甚至生命。尽管朱丽叶知道罗密欧是世仇家族的子女，还是不顾一切地爱上了他。在他们的爱情中没有世俗的仇恨，也没有门第观念，似乎一切都不能阻挡他们炙热的爱情。为了爱情，他们可以抛弃一切，甚至舍弃生命。罗密欧与朱丽叶用死亡证明了他们至死不渝的爱情，是对自由最强烈的渴望，也是他们勇敢走向死亡的动力。罗密欧与朱丽叶对爱情的执著，不仅充满了浪漫主义色彩，更让《罗》剧成为世界文学宝库中爱情剧的伟大经典之作。《罗》剧彰显了剧作家莎士比亚的进步的人文主义爱情观。
2 自主婚姻
“婚姻自主”，这在中国的封建时代具有较强的进步意义。中国古代青年男女的婚姻都是“父母之命，媒妁之言”，没有自由爱情，更别说自主婚姻了。王瑞兰是金国尚书之女，在战乱中偶遇落难书生蒋世隆，患难见真情，在招商店与他结为夫妇。他们的婚姻既没有听从父亲的安排，也没能恪守封建礼法，是对自由婚恋的强烈表达。后二人结合被爹爹王镇知晓，强行拆散，瑞兰却“不曾有片时忘的下俺那染病的男儿”，月夜祈愿，望终有一天夫妻团圆。瑞兰拜月以求“圆”更是突显了她对自由爱情的忠贞和对自主婚姻的坚定。
西方一直都推崇自由爱情和自主婚姻。欧洲文艺复兴时期，封建门第观念、家长专制制约着人们的行为，中世纪以来的禁欲主义和蒙昧主义束缚着人们的思想，莎士比亚的爱情婚姻剧更多表现了对自由爱情的追求和个性***的赞美，表现了人文主义的生活理想。《罗》剧中朱丽叶与罗密欧一见钟情，花前月下，他们互诉衷肠。然而来自两个封建家庭的强烈反对，并没有使他们的爱情停滞不前，爱火反而是越烧越旺。他们私订终身，并在好心的神父劳伦斯的主持下举行了婚礼。他们的结合不仅见证了炽热的爱情，更是表达了他们对自由爱情婚姻的强烈渴望。即使后来两人的爱情受到了重重阻碍，罗密欧因杀死朱丽叶的表兄而被放逐，也没能终止他们火一般炽热的爱情。剧终两人惨烈的殉情更是对自由爱情的强烈表达。他们的爱情纯洁而美丽，最终战胜了封建压迫和偏见，显示了人文主义的蓬勃生机与活力。
三 关汉卿与莎士比亚婚恋观的不同点
关汉卿与莎士比亚婚恋观的不同首先表现在两剧的婚恋模式上。《拜》剧创作于元代战乱频繁、时局混乱的时期，因此整个戏曲的基调多了些现实色彩，这不仅体现在戏曲背景的刻画上，同样也体现在爱情婚姻的模式上。《罗》剧创作于西方文艺复兴时期，人文主义思潮深刻影响着人们的思想观念，在爱情婚姻方面更是表现出一种积极浪漫的色彩。其次，关汉卿出身于“士大夫”阶层，婚恋观不可避免地带有一定的阶级局限性；而莎士比亚诞生于欧洲文艺复习时期，他的作品大都体现了先进的人文主义思想。《罗》剧是莎士比亚早期创作的作品，因而莎士比亚此时的人文主义思想也显得不够成熟，是有一定的缺陷。
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1 关汉卿的现实婚恋观与莎士比亚的浪漫婚恋观
关汉卿的婚恋观是现实的。首先，他刻意将瑞兰和世隆的爱情放在现实的背景下去演绎，这就使得他们的爱情也更显真实；其次，在《拜》剧中，作家改变了元杂剧中众多“一见钟情”的婚恋模式，提出了一种全新的“患难真情”的婚恋模式。可以说，这与中国传统的婚恋观是分不开的。中国传统的爱情是循序渐进的，浓烈的爱情往往都是日久生情。《拜》剧着重刻画了瑞兰和世隆相识、相知相爱、被迫分离、终破镜重圆的过程，没有花前月下，也没有吟诗作对，展现了世人真实的生活，也影响了之后以战乱与婚姻为题材的剧作，如清代洪 的《长生殿》、孔尚任的《桃花扇》等等。
反观莎士比亚的婚恋观是极富浪漫色彩的。在《罗密欧与朱丽叶》中，无论是罗密欧还是朱丽叶，都在浪漫的氛围中表达彼此的爱意。从“月亮”、“玫瑰”等等这些在西方文化中爱情的代名词的频繁使用，便不难看出其中的爱情的浪漫。其次，莎士比亚戏剧中一直以来都推崇“一见钟情”的爱情模式。在剧作中，主人公往往一看到对方就会彼此产生爱慕之情，然后携手克服一切的困难，最终获得幸福。《罗》剧中这种“一见钟情”被演绎到了极致。刚刚还沉浸在失恋痛苦中的罗密欧一见到朱丽叶就将苦恋的罗萨兰抛到脑后。而朱丽叶也是芳心萌动。罗朱的一见钟情似乎具有摧毁一切的力量，鼓励他们克服一切的障碍，直至献出年轻的生命。莎士比亚笔下的一见钟情不是一时的逢场作戏，而是至死不渝相爱的勇气，是莎士比亚文学世界中理想爱情的楷模。
2 关汉卿士人的局限性
在《拜》剧中，关汉卿塑造了一个无论身世还是个性都优于男性的大家闺秀——王瑞兰，并借此打破封建男尊女卑的模式情婚姻，体现了现代女性的婚恋理想，具有鲜明的时代进步意义。
与此同时，我们也应该看到关汉卿婚恋观的历史局限性。关汉卿不仅仅是“下层社会的书会才人”，同时还是“士大夫阶层的正统儒生”。关汉卿深受中国传统士大夫文化的影响，始终都摆脱不了封建礼教正统的爱情婚姻的道德观念。其思想的局限性主要表现在以下三个方面：其一，面对封建父权的软弱无力。在《拜》剧中，当自由爱情与封建门第观产生冲突的时候，为了维护封建的父权，关汉卿为王父拆散瑞兰和世隆婚姻的行为进行了开脱。面对动荡的时局，王父两次都不肯将女儿托付给手无缚鸡之力的书生世隆。首先是得知女儿的私合后，狠心将其带回；后又替女儿选武状元为婿。虽瑞兰心有不愿，但其出身限制，使其不可能与父母彻底决裂，只能屈从；其二，面对封建礼教的妥协。瑞兰与世隆在招商店的结合没有“父母之命，媒妁之言”，是对封建礼教的极大挑战。出于士人阶层的局限性，关汉卿未能将对封建礼教的抵抗进行到底，而是借助一种冥冥之中的命运，给这对恋人安排了一个团圆的结局。他们的私合也因此合法化了。因此，对元杂剧作家来说，婚姻化的伦理关系才是惟一正当的男女关系。
3 莎士比亚人文主义的不成熟
尽管《罗》剧是以罗密欧与朱丽叶惨烈的殉情终结的，但这丝毫都不影响他们爱情的伟大性。他们对自由爱情与自主婚姻的执著追求，显示了作为人的一种尊严和价值，也是莎士比亚人文精神的集中体现。
但《罗》剧是莎士比亚早期的人文主义作品，因此其中的人文主义思想不可避免地带有一定的缺陷，即极端的个人主义和悲观宿命论，而这也正是造成罗密欧与朱丽叶悲剧的原因所在。其一：人物的极端个人主义。莎士比亚的悲剧中似乎一直都有这样的一个心理暗示，即悲剧的命运往往都是因为悲剧人物无法摆脱的缺陷。《罗》剧中作为典型的文艺复兴时期的意大利南方人，无论是罗密欧、提伯尔特还是茂丘四奥都表现出性格急躁、争强好胜的个性。茂丘四奥为了维护朋友罗密欧的荣誉而提出与提伯尔特决斗，他也因此而丧命；罗密欧目睹朋友茂丘四奥身亡，急匆匆与提伯尔特决斗以讨回公道；而提伯尔特出于对孟太古家族的强烈仇恨和寻衅报复，与罗密欧决斗，并最终命丧其手；其二，悲观宿命论。《罗》剧中强调主宰罗密欧与朱丽叶命运的不是社会力量，而是世俗的仇恨；他们的悲剧不是必然的，而是偶然的，是上帝和命运引导男女主人公走向悲剧的命运。《罗》剧中有太多的偶然因素，如罗密欧刚刚失恋就与朱丽叶在舞会上相遇而一见钟情，二人对爱情的忠贞导致后来的殉情；罗密欧在决斗中误杀提伯尔特，被放逐，让两人相爱的人天各一方；朱丽叶喝药假死以逃避父亲的安排，派出的送信人出乎意料的受阻；罗密欧的仆人传错了信息，让他误认为爱人已死，决定殉情追随；罗密欧先于朱丽叶醒来前就到达了墓地，以致二人失去了最后的机会。这些偶然的因素串在一起，为罗密欧与朱丽叶的爱情奠定了悲剧的基调，是导致两人爱情悲剧的主要原因。
有关关爱的作文篇7
关键词：教师；学生；爱心；教师能力；修养
中***分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）14-285-01
一、教学过程中关爱教育特征分析
教学过程中的关爱教育是以价值关怀为取向，以对学生的情感关爱为先导，通过教师对学生个体的关爱，形成对学生的社会态度与人格特征的形成。关爱教育不仅要强调对教育的客观性、理性和逻辑性，更多地与道德思维相关。同时因为关爱教育会较多地与教师的个人直觉有关，因此难以避免的带有浓厚的主观成分与情感色彩。因而，教学过程中的关爱教育本质上也是一种情感教育，情感关爱教育是教师内心产生的学生的一种主观体验。教师合理使用关爱教育，保持一颗爱心，就会对学生个体身心的发展起着推动和促进作用。
在教师关爱教育过程中，需要教师保持有一颗爱心，倾入对学生的情感，这里的“情”是对学生的同情和体验，而“感”是对学生情感变化的感觉和感受。情感关爱需要对学生感情变化过程进行及时体验和感受。关爱教育是一种以情感为核心的知情行教学方法，其本质上属于体验式学习。因而，关爱教育作为一种爱的教育，需要以情感体验为特征，需要老师保有一颗爱心。情感体验是一种带有独特色调的觉知或意识活动，情绪体验是大脑的感受状态，因而体验式学习的发生机制与认知学习有着本质不同，情感体验式学习需要个体整个生命活动的参与。教学过程中的关爱教育需要以个体关爱为目标，建构合理的心理结构，通过开展对学生的关爱活动，加强教师对学生的关爱感受和体验，进而可以在教学活动中表达爱和创造爱，这是关爱教育的实践体现。
二、加强对学生关爱教育的建议措施
教师保持一颗爱心，将这份爱心体现在教学过程中，就是要实施关爱教育，实施对学生的关爱教育应遵循教学的一般规律，并合理的凸现情感体验与道德实践的有机结合，建议采取以下措施来加强对学生的关爱教育。
1、实施对学生的情感渗透策略
加强对学生的关爱教育，一方面要进行有目的、有计划的思想品德教育课，另一方面也要结合学科教学的具体特点，进行情感渗透性策略。以情感为中介，实现知识向信念的转化。
在认知过程中实现情意发展与道德提升。教师所教授的知识只有通过合理的方式转化为学生的信念才能发挥精神力量的作用，所以情感教育是知识向信念转化的重要媒介。建立起以信任、关怀、合作为特点的师生关系，以丰富的教学媒体科学合理的创设教育情境，进而有效的实施情感化教学这是实现情感渗透教育的重要条件。只有合理运用情感渗透性策略，以情感目标来合理引导学生的认知目标，促使学生的求知过程成为情意并举与精神完善的过程，才能更好的发挥教师的作用，进而实现教学过程与道德实践的一体化。最后，由于不同学科由于其特色不同，所以德育渗透点也应当不同，这就要充分发挥学科特色，实现教学过程中真善美的融合。
2、实施品德教育策略
德育教育区别于智育教育，德育教学可以揭示儿童对社会规范的认同与接受程度，学生对现实生活的道德感受是接受一切教育的基础。所以这也是实施关爱教育的重要内容之一，必须关注学生道德生活质量。加强学生的德育教育最重要的一项工作就是实现充分合理的集体生活，使学校里人与人的接触道德内化的最有利条件。加强对学生的关爱教育，就需要不断维护学生的自尊心，不要挫伤学生的自尊心。教师在批评学生的时候要讲究场合，注重方式和方法。当学生在学生过程中出现问题时，要以最大的耐心和冷静态度帮助学生分析错误产生的原因，进而鼓励实现学习的进步，用关爱建立师生之间平等、信任、互爱关系。
3、关注学生的精神需求
在对学生进行关爱教育过程中要建立起以人文关怀为特点的校园文化，不断提升学生的校园精神生活质量。营造校园关爱文化，创造特殊氛围，提升精神境界，可以使关爱理念具体化，融入学生的现实生活，内化为学生个体内心的需要，进而诱导和激发学生追求真善美的心理潜能。加强对学生的关爱教育需要不断要一视同仁的关爱学生，对学生平等相待。无论男生、女生，都没有亲疏优劣，对学生都是一样关怀和一样要求。在关爱教育过程中，要让学生觉得教师始终都能做到公正无私和值得信赖。同时关爱学生还要做到宽严结合和严慈相济，也就是说，教师对待学生要严而不苛和宽而不纵。同时培养学生热爱生活的态度，鼓励学生形成探究精神和养成思考的好习惯，使观念层面的东西可以通过活动形式进行外显化和稳固化，进而形成求知求真求实的高尚人格，让学生能够以博爱之心，营造德育品格。
三、结语
关爱教育实际上属于情感教育，通过情感化的体验，加强对学生的关爱实践进而构筑起体验式的学习方式，并在教学过程中加强对学生的关心和爱护是教师进行教育的基础和前提，可以说没有关爱就没有教育。教师在教学过程中扮演着重要的角色，因此，更应该注重关爱教育和保持一颗爱心，在实施教学的同时遵循科学合理的方法和原则。
参考文献：
[1] 王健敏.关爱教育的教学实施模式[J].北京师范大学学报（人文社会科学版），2001（03）.
有关关爱的作文篇8
1、在现代汉语中，尤其是在中国人的日常语词中，有着数不清的混淆和误解，由之产生了很严重的误用和滥用，并对国人的实际生活状况产生了巨大的负面作用。“爱”这个词，显然是其中混乱最严重，而影响最巨大者之一。
从“仁者爱山，智者爱水”这样的文雅引语，到“南瓜白菜，各有所爱”这样的市井俚语；从“爱祖国，爱人民”之类的高尚口号，到“见一个，爱一个”之类的下流自白、、、、、、，其中的“爱”字显然各有所指，语意甚至南辕北辙。事实上，现代汉语中“爱”字的纷繁歧义，多得几乎不可能罗列无遗。鉴于汉字字义的模糊性，以及汉语词典用本字重复注释的常见做法不利于清晰地说明问题，在此，我们且以权威的商务印书馆1978年版的《汉英词典》为例来说明“爱”字词意之繁杂。该书至少用了十二个不同的英文词或词组来为“爱”这个汉语单音词作释义：love, affection, like, be fond of , be keen on, cherish, treasure, hold dear, take good care of, be apt to, be in the habit of, 甚至easily。此外，在解释一些包含“爱”字的双音和多音词如“爱慕”、“爱好”、“爱不释手”之类时，还不得不再增用adore, interest, hobby, fondle等等，来表达汉字“爱”的意思。 [1]
当然，“爱”这个词的意义之复杂多样和使用之含糊混乱，在其他语言中也并不逊色。以英语为例，在1993年出版的《英汉大词典》编辑部编的《英汉大词典》中，love这一个英语词的释义，在名词词性项下有十一种，在及物动词下有六种，其意义之广泛，从动物植物的生理活动，到崇敬上帝的宗教感情，都在其中。 [2]
如此之多的词意，在使用时不必指明所用为何意的情况下，当然会造成极大的模糊和含混，留下极大的可以误用和滥用的空间。再加上这个词在两千多年的儒家学说中，在近百年来的现代汉语中，在世界文化中影响至巨的基督教教义的汉译词汇中，全都具有十分正面的语意或语词色彩， [3] 遂导致数不清的秽言丑行，甚至巨奸大恶，都自觉或不自觉地借用或挪用或盗用“爱”的名义，以之作为最美丽的保护伞，或者最雄辩的辩护词。以至于我们可以发问说：“爱？有多少罪恶，假汝之名以行？” [4]
2、当然，人类生活中的罪恶现象与“爱”的关联，有些是虚假的（例如一些借用“爱”的名义进行的情杀，实际上出于妒忌心或报复心，而非爱心），有些是真实的（例如残酷的战争行为，有些乃出于真实的爱国心，尽管这“国”已成了大受歪曲的抽象概念）。
但是，不论是虚假的关联还是真实的关联，这些罪恶现象或负面现象与“爱”的关联，绝不仅仅是语言混乱的结果。往深处看，这些关联更反映了“爱”这一现象本身的高度复杂性，以及由之产生的认知和思维的混乱。正因为如此，许许多多运思广阔而深邃的思想家，都曾深入探讨过“爱”这一现象本身。 [5] 而其中最深入的探讨，是从本体论即存在论角度来看问题的那些思想家所提出的。 [6] 我们在此且以蒂里希的探讨为例。
蒂里希在逝世前三年的一次演讲 [7] 中，专门谈到了“爱”这个词。他说：“我已有多年不愿用这个词了，在我的任何文章、演讲、布道，或我对公众，即使只对一小群人公开讲话的任何地方，都不愿用这个词。这个词已变得如此之平淡，已丧失了如此之多的力量，以致于人们不能很简单地使用它了。象其他许多用来谈论精神问题的词汇一样，这个词也已大受伤害，但也许比绝大多数词汇都更甚。” [8]
早在1954年出版的《爱、力量与正义》一书中， [9] 蒂里希已指出爱的“基本意义似乎是一种情感状态”，但是，“像所有的情感一样，这种情感状态不能被定义，而必须根据其特征和表现来描述，而且它不是意***或要求的事情，而是偶发或天赐的事情。” [10] 这正是一般人的理解，即认为爱只能是一种自发和自然的感情，这恰恰也正是儒家学者批评墨子的“兼爱”说以及一些非基督教学者批评基督教的“爱上帝”“爱邻人”之说的理由之一。 [11]
但是，蒂里希也指出了对爱的另一种解释，即伦理学的解释。它尤其表现在犹太教和基督教关于人要“爱上帝”和“爱人如己”这两大诫命之中， [12] 它在西方文明中具有重大的意义（按蒂里希之说是具有“决定的作用”）。那么，既然这种要求不是无意义的，而情感又“不能被要求”，结论就只能是，对爱不能仅仅从情感角度去理解，换言之，对爱的理解必须扩大，才能真正把握爱的现象之本质。在前面提到的演讲中，蒂里希说：“如果谈论爱，我们首先得消除对爱这一概念的情感化，这种情感化把爱纯粹等同于感情。若不完成此事（指消除情感化），爱就不可能成为道德行动的终极原则。” [13] 蒂里希的结论是，“爱的伦理学性质依赖于其存在论性质，而爱的存在论性质则通过其伦理学性质而获得证明。” [14]
事实上，我们从日常生活中可以发现，对爱这一概念的误用或滥用，确实有很多是来源于把爱视为纯属一种情感。这一点在现代汉语语境中，看来比在西方语境中更加严重，因为，一方面在古代汉语中，“爱”这个词的运用似乎不象现代汉语这么多和这么随便，另一方面在中国古代的伦理律令中，以“爱”这个词作为核心语词的也很少。 [15]
那么，蒂里希所谓爱的“存在论”（本体论）性质是什么呢？这可以从他对爱所作的定义得到回答：“爱是对分离者重新结合的推动。” [16] 蒂里希的存在论认为，由于存在本身是一，一切存在者本来也在本质上是一体，但是存在者一旦进入实存，也就成了以自我为中心的个体，而同其他的个体相分离。分离者总是在力争重新结合。而爱，就是使一个存在物趋向另一个存在物的力量，即使之重新结合的力量。
3、象其他许多西方思想家一样，蒂里希也分析了西方语言中用来表达“爱”的复杂意义的诸多语词，其中最主要的是libido, philia, eros 和agape。他认为里比多（libido）是“趋向生命之自我实现的正常动力”， [17] 人和一切有生命的存在物都“冀望着食物、运动、生长、对某一群体的参与、性方面的结合等等。” [18] 所以，“欲望 [19] ,是在任何爱的关系中具有的一种特性”， [20] 而希腊文厄洛斯（eros）和菲利亚（philia）所表达的是爱的两极特性，厄洛斯“代表的是超人格的一极，而菲利亚代表的是人格的这一极”， [21] 因为厄洛斯是“对善、对真、对美的爱”，而菲利亚是“表达人与人之间的亲近和信赖的友谊之爱”。 [22] 在此我们应注意两点：第一，蒂里希指出了厄洛斯与菲利亚具有某种相互渗透和相互依赖的特性；第二，蒂里希对eros的侧重于超人格性的解释，同一般人对这个词的侧重于情感甚至性欲的理解是很不一致的。
至于阿加佩（agape），蒂里希将其解释为爱的这样一种特性，它可以防止爱的其他形式被扭曲为自私自利。 [23] 它在《新约圣经》中占主导地位（但却一直被人们忽视），这“并非因为阿加佩是爱之最后和最高的形式，而是因为阿加佩是从另一个维度进入生命之整体，进入爱之全部特性的。人们可以称阿加佩为爱之深层，或与生命之基础相关的爱。人们也可以说，在阿加佩中，终极实在显现了它自身，而且转化了生命与爱。”
蒂里希的分析，一方面反映了整个西方文化背景下爱这一概念的多种语义和相关特性，另一方面也表明了对爱的存在论（本体论）解释对于澄清这一概念的根本意义。下面我们要来看看，在中国文化背景下，现代汉语中的“爱”这一重要而复杂的概念，是否也具有可以澄清的一些语义和相关特性，是否也需要进行某种本体论解释。
二、爱？有还是无？
1、在现代汉语语境中，“爱”这个词虽有太多的意思和相关语词，但其中同我们在此所讨论的概念，也是其基本含义有关系者，数目就少得多。如上文提到的《汉英词典》中的十二个英文释义中，take good care of 只能表示从“爱”的基本含义派生出来的“爱惜”或“爱护”，重在“关照”的行动，与之相连的cherish, treasure, hold dear （例句是“***爱民”）也与此类似。至于be apt to 和be in the habit of (例句是“爱发脾气”），以及easily（例句是“铁爱生锈”），就与我们在此的概念几乎毫无关联了。
还有一些常用的现代汉语语词如“热爱”、“挚爱”、“酷爱”之类，两个字中的前一个是作为副词，仅仅表示核心词即动词“爱”的程度，而不表示爱本身的性质有任何区别（强弱程度不同的爱可以属同一性质的爱），也可以说并未标示出爱的类型，因此，同这里要说明的爱的性质之复杂性无关。
爱的性质之区别，主要来自三个方面的区别，即爱之起因、爱之趋向和爱之关系。现代汉语有三个语词很好地标示出了这些区别，它们是“喜爱”、“情爱”和“仁爱”。
这三个词既是地道的现代汉语词（其中“仁爱”用得较少，其意义是后面会论及的一个重大问题），又有古代汉语的传统因素——“喜”、“情”和“仁”都是古代汉语中具有“爱”之含义的***语词，所以可作为相当严肃的、正式的书面和学术语词来使用。而它们之间的关联和区别，既有与西方语言中libido, philia, eros和agape相交叉的地方，又有汉语言和中国文化自身的历史和特点。当然，既然我们要用之来讨论这个复杂和重要的问题，我们就必须先在其日常用法的基础上，为之作出更加充分的界说。为了论述的方便，我们在此先只界说“喜爱”与“情爱”。
2、我们所说的“喜爱”，是指直接出于认知而又导致欲求的那么一种爱。它在某些方面接近于希腊文之eros，或拉丁文之libido，或儒道所说的“欲”，佛教所说的“贪”。这种爱的起因，是认知到对象的可喜性质；而其趋向，是欲求占有该可喜的对象或享受该可喜的性质；与之相关，这种爱的关系，是以自我为中心，以爱的对象为客体，在爱者与被爱者之间建立的“我--它”关系。
一方面，这种爱的源起很大程度上是人的本能，所以它在动物那里也可以大量地观察到，因为它所从出的认知和所导致的欲求，是动物皆有而非人所特有的。例如可归入这一类爱的“***”，是起因于认知到异性性特征的可喜性质，并趋向于享受该可喜性质，相应地，***的关系即是以自我为中心，以所认知的异性（尤其是其性特征）为客体而建立的“我--它”关系。这种爱出于人与动物共有的性本能，所以在那些能感知异性性征又具有性欲的动物当中，也可以大量地看到。事实上，除了共有的性欲之外，各种动物还均各有一时的“欲爱”，亦各有一贯的“嗜爱”，所以，包括***、欲爱、嗜爱在内的“喜爱”，并不是人所特有的一种爱。人与动物之间在“喜爱”方面的区别，主要是范围上的：例如人的“欲爱”和“嗜爱”，不仅可以指向可喜的饮食和自然事物（当然饮食和自然事物的范围已扩大得不可比拟），还可以指向体育文娱（范围更远远超出动物之嬉戏），而且可以指向音乐、美术、观念理论之类（这实质上是因人所特有的象征体系而出现或转化或抽象化了的喜爱对象）。最后一项正是蒂里希所谓eros 趋向于事物中的真善美的一面之例证，现代汉语中也确实不乏以抽象者为喜爱对象的用法，如“爱真理”、“爱美”、“爱正义”等等。但是一般而言，“喜爱”的一大特征，确实是以具体事物为对象，或是把对象视为具体事物，而欲占有之或享受之，例如喜爱某种食物、某件物品、某种游戏、某人的作品，等等。当喜爱对象似乎是人的时候，准确地说，真正的对象往往是人所具有的某些可喜特点。例如对一个小孩的“喜爱”，可能只是因其外形特点或性格特点、或行为特点等等，而愿与之相处，则是为享受这些特点带来的快乐，这实际上是现代汉语中多用这个词来表示（例如亲戚、朋友等）非父母亲对孩子之爱的原因，因为父母亲对子女的爱不是因其某方面的特点，而是对之整体的爱，远不是“喜爱”一词所能表达的。
另一方面，“喜爱”所从出的“认知”和所导致的“欲求”，都是以自我中心为基础的——“认知”的基本前提，是以“自我”作为认知主体，而以周围世界中的一切作为认识的客体或对象；“欲求”的基本特性，是以“自我”的满足为趋向的目的，以外界的事物作为达到此目的的手段。因此，处于自我中心的“认知”与“欲求”之间的“喜爱”，也具有自我中心的特征。简言之，“喜爱”的两大性质，一是一切动物共有的自然性质，二是人所具有的自我中心性质，所以它也不会具有使人生超越自我中心而向更高境界提升的超拔作用。
然而，喜爱是人类之爱中最基本的一种，任何人都有喜爱，任何人生都离不开喜爱。当我们把人类之爱视为一个不可分割的整体之时，对喜爱之地位最恰当的描述就是它构成了人类之爱的第一维度。
3、我们所说的“情爱”，是指直接来自于感情，又可以加深感情的那么一种爱。它相当接近于希腊文之philia，或儒道所说的“情”， [24] 佛教所说的“爱”。 [25] 它包括与人际交情有关的“友爱”、“恋爱”，与血缘亲情有关的“亲子之爱”和“手足之爱”等等。这种爱的起因，是人与人之间由于交往相处而产生的所谓自然而然的感情，或者由于血缘关系而产生的真正自然的感情；这种爱的趋向，是自我加强，即爱的程度由于情爱自身的作用而加强；而这种爱的关系，是爱者以被爱者为主体而非客体，即作为活生生的人格存在者而非利用或享受的对象，即作为人而非作为物来对待的“我--你”关系。
一方面，这种爱的源起，在很大程度上是人际关系，所以它也在同样程度上属于人类所特有，因为它所从出又反过去加深的那种感情，基本上是人所特有，而在动物那里较少观察到或者尚无充分证据去证实的（当然这在很大程度上是因为动物缺乏人所理解的符号表达体系）。例如可归入这一类爱的“恋爱”，是起因于二人之间的“遭逢”，不论这“遭逢”是短暂的相遇还是长久的交往，其中都包含着只有人类才具有的丰富内容——长久的交往且不必说，就是短暂的相遇，也蕴含着外貌、装束、举动、气质、态度、表情、言语、眼神等等几乎是无穷无尽的内涵。而这些东西当然不是动物之间的相遇所具有的，也与上一节归入“喜爱”一类的“***”之起因大异其趣。因为就与动物有类似之处的***而言，性的特征是其起因而性的满足是其趋向。但是社会生活的经验告诉我们，一个异性恋者不可能在与任何异性相遇时都体验到“恋爱”，而动物和（一般而言只会是短暂地）处于动物状态的人类都会在***时体验到“***”。这表明“恋爱”与“***”之间虽有众所周知的关联，但却绝不能相互混同。恋爱独特地只属于人，它是人与人之间不论久暂均包含丰富内容的广义的交往之结果，反过来它又可以加强或加深相关的两个人之间的感情。相应地，恋爱的关系虽然也具有爱者自我中心的性质，但却不以被爱者为纯粹的客体，即并不以被爱者为利用的对象而使之沦为工具和物体，而是以被爱者为对等的主体，即尊重被爱者的人格而保持了被爱者与爱者的平等伙伴地位。正因为如此，人们才不会将纯粹的***客与妓女（或妓男）之间的关系称为恋爱（尽管他们之间也有***）；也正因为如此，人们才会发现***绝不构成夫妻关系的全部内容。
又如，也可归入这一类爱的“友爱”，其起因也是朋友之间的交往，由交往而生感情，由感情而生友爱。而友爱的趋向，就是反过来加深朋友之间的感情或友情。这种关系也以主体之间的平等和对等为特征，当朋友的关系变成了利用者与被利用者的关系时，友爱也就停止了，恰如恋爱双方的关系蜕变为性的利用和被利用之时，恋爱也就终止了一样。
被我们同样归入这一类的爱的“亲子之爱”和“手足之爱”，同上述两种爱的主要区别在于：作为恋爱和友爱之起因的“遭逢”或“交往”，是偶然的、非血缘关系注定的，而亲子之爱和手足之爱却起于必然的、由血缘关系注定的“遭逢”或“交往”。当然，这四种“情爱”分别受到不同的社会习俗和文化观念的极大影响（这也是“情爱”之人类属性的重要佐证），这使得它们之间的其他区别显得十分突出，例如前两种情爱与后两种情爱之间的混淆，可能被视为荒唐，甚至被视为有乱伦之危险，尽管准确地说，具有这种危险的只是血亲之间的***而非恋爱或友爱。这些区别可能会掩盖了它们的某些一致性，例如手足之爱实际上相当接近于友爱，而亲子之爱与恋爱这两种情爱，在“不计利害”、“不顾缺点”等方面也是很接近的。
就我们在此讨论的情爱之起因而言，这四种情爱实际上均源于“人格性的”或切身的交往。“恋爱”和“友爱”已如前述，至于亲子之爱和手足之爱，正面的例证是：领养的子女与养父母之间的情爱常常不亚于亲生儿女与父母的情爱，青梅竹马的小朋友甚至主仆的儿女之间的情爱，也往往不亚于同胞的兄弟姐妹；反面的例证也相仿：从小与父母隔绝的儿女，对父母纵有感情也常常是“血缘观念”和别的原因所致，从小分居异处的同胞兄弟姐妹，其间的手足之情会淡薄得不如邻居的玩伴。
再就情爱的趋向和关系性质而言，后两种情爱也同前两种有某种一致性。亲子之爱和手足之爱的趋向，当然亦非追求自我的欲望满足，而只是反过来加强亲子之情和手足之情，这是相当清楚明白的事情。但是，（尤其在东亚文化传统中）似乎不那么清楚明白的是，这两种情爱关系竟会具有某种平等和对等的特征，因为有许多人认为，如果不说兄长与弟辈有某种上下关系的话，那么至少可以说，父母与子女是有这种关系的。
即使在父权制的东亚文化环境之下，这种看法也是以一种误会为基础的，即，误将出于自然感情的“情爱”，混同于出于文化观念的“规范”。社会规范（例如成为社会习俗的儒家的“三纲”和“五伦”学说）可以大大地影响人的情感，但是却不能完全取代或取消人的情爱。因此，即令在“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的社会氛围下，我们也可以看到君臣之间的真正友谊（罗冠中笔下的桃园三弟兄若毫无生活真实性，就不可能为人传颂），看到父子之间的舔犊情深（中国由此而有“虎毒不食子”等谚语），看到夫妻之间的缠绵悱恻（《浮生六记》只是无数如实的描述中之较出名者而已）。说到底，只要是真正的情爱，就一定有对对方人格的尊重，就一定把对方作为与自己同样具有充分人性的主体，即令是父母对子女也不例外。事实上，在父母对子女采取“上”对“下”或者不尊重其人格的态度时，他（们）也就在那一时刻暂时地抛弃了这里所说的“亲子之爱”，或者说，暂时从父母变成了（比如说）教育者或惩罚者。
总而言之，在情爱之中，爱者与被爱者的关系是对等的人之间，即人格对人格的关系，也就是马丁·布伯所谓的“我--你”关系。但是我们仍然可以看到，在爱者一方，情爱还是以自我中心为基础的。因为，作为情爱起因的感情，是自我或主体由于同外界或客体或另外的主体交往而产生的感觉，这种感觉的或正面或负面的性质决定了其结果是爱还是恨（或厌），不论是作为起因的感觉还是作为结果的爱恨，其主体当然都是“自我”，其基础也都是自我中心的个体实存。所以情爱也不具有使人生超越自我中心而向更高境界提升的超拔作用。
尽管如此，情爱作为人类所特有的一种爱，使人以对等的角度去对待其他的主体，这相对于“喜爱”而言，不啻是开辟了一个全新的领域。所以，虽然它在人类社会中极其普遍，虽然任何人都有情爱，任何人生都离不开情爱，我们仍然可以说，情爱构成了作为整体的人类之爱的新的维度，即第二维度。
有关关爱的作文篇9
关爱他人可以从小事做起，譬如你帮助一个同学辅导功课，一个好老师的一句诤言或几句鼓励的话，往往能给学生带来不懈的动力，还比如你扶一个盲人过马路，陪老人谈心……这都是关爱他人的表现，如果你给予了别人关爱，那你自己心里都是美滋滋的。苏霍姆林斯基说过：“如果每个儿童的喜悦和苦恼都敲打着你的心，引起你的思考、关怀和担心，那你就勇敢地选择崇高的教师工作作为自己的职业吧，你在其中能找到创造的喜悦。”正因为爱，所以会有创造的喜悦，正因为有创造的喜悦，所以对教育、对学生更加充满爱的情感。老师对我们有关爱，她的爱是无私的！父母给予了我们关爱，他们的爱是伟大的！我们自己也要学会关爱，关爱别人，关爱自己！
记得五年级的时候，我们班组织去养老院探望老人，在那里，我们帮忙打扫卫生，端茶给他们喝，又陪老人们聊天，还表演节目给他们看，他们不知有多开心，笑得连嘴都合不拢了，看着他们灿烂的笑容，我想哭，他们已经老了，剩下的时日不多了，难道我们就不应该多给他们点关心，多点爱护，让他们老有所乐吗？！我想他们心里一定暖洋洋的！
还有一次，我和爸爸妈妈一起去华强北买东西，妈妈让我和爸爸在下面等她，她到女人世界上面去买衣服，我和爸爸坐在下面等，我看到了一个小女孩，她长得蛮漂亮的，还穿着旧校服，但她没有胳膊，靠双脚写字来乞讨，她面前摆着墨、纸还有一个装钱的小红桶，脚趾间夹着一支毛笔，沾了沾墨水，开始写字，她在纸上写了四个大字：鸡年快乐。字还很不错哦！我觉得她好可怜啊！我毫不犹豫地就走过去在那个小红桶里投了五元钱，随后路过的人都纷纷献出了爱心，可让人气愤的是总有一些抱着孩子的父母看了一眼就走了，没有一点爱心，这让那些孩子们从小就受到了不良的影响，不利于培养爱心。这个小女孩没有健康的身体，没有幸福美满的家庭，更没有快乐地在学校读书，她多么需要我们的一颗颗爱心、和一双双温暖的双手啊！
在此我真诚呼唤全世界的朋友们，关爱别人，关爱自己！让自己和身边所有的人都充满爱！让人间充满爱！让世界充满爱！
关爱，关爱，爱在身边，无处不在！！！
如果世界是一间小屋，关心就是小屋中的一扇窗；如果世界是一艘船，那么关心就是茫茫大海上的一盏明灯。被人关心是一种美好的享受，关心他人是一种高尚美好的品德。 小荷作文网，你也可以投稿
人的本质是爱的相互存在。人的生活是与他人的相互交往构成的。关心他人，就是要求人们善于理解他人的处境，他人的情感和需要随时准备从道义上去支持别人，从行动上去关心帮助别人。 小荷作文网，你也可以投稿
现实生活中常常会给人带来喜悦或烦恼，带幸福或悲伤，带来顺利或困难，带来成功或失败，无论处于何种境地，人都需要别人给予相应的理解和关心。
你的父母应该是很关心你的。也许天天向你嘘寒问暖；你生病了，主动侍候；你有困难，主动帮助你；丢三落四时，父母是保姆；提笔忘字时，父母是老师；尽情高兴时，父母是小伙伴；心情烦燥时，父母是心理医生。他们的关心就在一点一滴中，你发现了吗？
那你关心你的父母了吗？你记得他们的生日吗？你在他们劳累时沏过一杯热茶吗？你为他们洗过脚吗？你有静静倾听他们的心声吗？……？……？……？……？……？这些你的父母做到了，你呢？做到了吗？
除了父母，你关心过被儿女抛弃的老人吗？关心过可怜的乞丐吗？你关心过一只受伤的小鸟吗？你关心过……
如果没有，那就从现在开始吧！学会关心，关心父母；关心老人；关心乞丐；关心……，关心一切需要关心的生物。我们需要别人的关心，别人同样需要我们的关心。只要你细心观察，你就会发现你的身边有许许多多的人都需要你去关心。
我认为如果想要得到幸福，那就应该学会如何去关心他人。得到他人的关心是一种幸福，关心他人更是一种幸福。 让我们一起去关心他人，并因此得到幸福。
是呀！正如歌中所唱的：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。我们的家园才会更加温馨美好。
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可是英语课课间休息时，我看到蒋邯娇静静地坐在位子上，甚至有些发抖。我忙走过去问她：“蒋邯娇，你怎么了，又难过了吗？”她说：“我有点冷，并且头有点晕，的确很难受。”我着急了，说：“我送你回家吧，你这个样子实在是让人担心。”“不用了，我一个人可以的。再说你还有作业，真的不用了。”蒋邯娇连忙回绝。但是我实在是不放心她，坚决地说：“不行，我得送你，你不可以一个人回家。” 登录作文网，你也可投稿。
放学后，我送蒋邯娇回到家。结果她姑姑不在家，她奶奶也不在家。于是，我便去倒水给她喝，拿药给她吃，并帮她退热。 登录作文网，你也可投稿。
我给她讲笑话，帮她做一些事，一直陪她到6点，她姑姑回来了。我对她姑姑说：“阿姨，蒋邯娇下午又发烧了，您最好带她去看看医生。”她姑姑说：“谢谢你啊，同学。”我说：“不用谢，关心同学是我该做的。” 登录作文网，你也可投稿。
过了几天，蒋邯娇的病好了，我十分高兴。我现在才知道，原来关爱同学也是得到快乐的一个捷径。 登录作文网，你也可投稿。
我的爷爷是一个热心帮助别人的人。
我们那里现在可好了，田地平整得看不出什么高低，而且还安装了新的水泥渠道。这一下，村里的人可高兴了，因为他们不用再担心没有水来灌溉庄稼了。可是，百密总是有一疏的呀！他们忘记了一件事情，那就是没有进行合格检验，以为任务完成就大功告成。
有一次，田里的庄稼都需要大量的水，因而所有的人家都在放水，整个渠道都灌满了水。可是，有一个地方出现了一个漏洞，大量的水就从那个漏洞里面跑掉了。因此漏洞下面的一些用户看到没有水就气愤得提出了尖刻的意见，还有的甚至骂起了人来。他们以为是前面的人家把水抢去用了。没有想到这是那个漏洞造成的。
有关关爱的作文篇10
一、全员关爱
在员工关爱方面，康佳集团有着完善丰富的行动计划，对全体员工有多项例行工作。首先是关注员工身体健康，在员工家属区设立社区诊所，每年举办全体员工体检，并定期举办名医有约活动，全体员工都可以免费咨询身体健康方面的问题；其次是关注员工日常生活，集团共有5栋员工宿舍楼，基本解决了员工的住宿问题，同时在员工宿舍区建立员工活动中心，内设健身房、舞蹈房、室、***书阅览室、乒乓球室及***员活动室等几个功能区域，为员工提供了一流的活动场所。除总部外，各驻外单位也都有自己的活动场所。再次是关注员工文化生活。由人力资源中心定期为员工播放电影，由集团办与票务公司、运营商等合作，为员工提供演出门票优惠、手机话费优惠活动等。另外公司还有员工食堂并为员工发放午餐补助，不仅在工作日为员工提供饮食，周末加班的员工也能够在食堂享用可口的饭菜。
二、对一般困难职工关爱
由集团工会牵头，设立困难员工补助基金，公司定期为困难职工发放补助，同时组织关爱慰问活动，召开困难职工座谈会，目的就是想了解公司哪些工作还做得不够，还有什么困难或问题需要公司协助解决，对困难员工进行全方位无微不至的关怀，让员工充分体会到公司“以人为本”的人力资源管理理念。
三、对重病、重大困难员工关爱
2009年5月，公司举行康佳成立29周年庆典暨康佳关爱基金成立晚宴，董事长侯松容先生在晚宴上做重要讲话，指出建立“康佳关爱基金”的目的和意义，动员全员捐款，切实帮助患重病、有重大困难的员工。通过集团领导的动员，全体员工特别是集团中高层管理骨干自觉自愿、积极踊跃为关爱基金添砖加瓦。同时，各事业部、分公司也纷纷响应捐款的号召，贡献自己的力量。为了对关爱基金进行行之有效的管理和使用，公司设置了理事会，设立了投资理财工作小组，确保关爱基金的每一分钱都用到最有需要的员工身上。
四、对女职工关爱
女职工一直是公司重点关注的群体，公司为女职工的工作和生活等各方面给予无微不至的关怀。包括每年组织女职工体检，为女职工购买安康保险，定期举办妇女健康讲座，并设立女工冲洗室。特别是每年的三八妇女节都会组织开展“阳光佳人”评选活动，每年都有十位在工作中有突出表现的杰出女工获得“阳光佳人”的称号。不仅体现了公司对女职工的关爱的奖励，同时，也激励更多的女职工兢兢业业工作，勤勤恳恳奉献。
五、对老员工关爱
每一个在公司奋斗工作的老员工都是公司的一笔财富，他们为公司奉献了青春，承载了历史的使命，更记录着公司每一步发展的脚印，因此对于康佳这样一个充满人文关怀的公司，对老员工更是关爱有加。对于入职25周年以上的老员工，公司定期组织大家进行体检，预防职业病，关注老员工身心健康。定期进行访谈，关注老员工的工作与生活。在市场环境低迷、竞争日趋残酷的今天，老员工对于康佳的信任是公司继续发展的动力。
六、对离退休员工关爱
相比较入职25年以上的老员工，离退休员工对康佳有着更深层次的了解和感情。已走过32年风风雨雨的康佳集团像一位健壮的青年，披荆斩棘，力求突破走在快速发展的道路上。而这位青年的成长与发展离不开这些已经离退的员工曾经的拼搏与奉献。对于离退休员工，公司除了每年组织体检之外，更关心他们的日常生活和心理健康。
七、对中高层管理者关爱
中高层管理者是康佳的骨干力量，是企业的顶梁柱，是决策者和领导人，把握着康佳前进的方向和节奏，因此他们必然也是为公司付出最多、承担最多的人。对这样的群体，公司也是十分重视，除了有专门针对中高层管理人员的体检，还积极开展“中高层核心管理人员健身计划”。公司启动该计划，目的是为了进一步增强集团总部中高层核心骨干人员的身体素质，有效预防职业劳损和疾病，促使全体管理骨干养成定期参加户外有氧运动的健康生活方式，以强健的体魄和旺盛的精力担当公司日益繁重的经营任务。公司先后组织了长跑、登山、游泳等多项健身活动。
八、对员工子女关爱
在康佳这样一个温馨充满人文关怀的大集体，对员工子女的关爱也是康佳关爱文化的重要内容。公司在员工家属区建立幼儿园，在资源紧张的情况下，仍能确保康佳员工子女顺利入园。同时，集团公司******领导一直高度重视解决员工的生活困难和子女教育问题。每年，由工会主导，公司每年举行“金秋助学”活动，帮助困难职工解决子女上学难的问题。“金秋助学”活动的开展不仅是特定时期对员工子女的帮助，更是集团公司关爱文化的延续和具体体现。
九、对驻外人员及家属关爱
康佳集团现在国内建立了50多个营销分公司、数百个销售经营部及3000多个维修服务网点，海外业务也已拓展到世界100多个国家和地区，除了总部的3000多名员工，还有上万名员工在全国乃至世界各地为公司的发展而孜孜不倦地工作。每年元春旺季，集团领导都会分组赴各地分公司进行慰问活动，考察当地市场信息，为一线员工鼓劲，举办答谢晚宴，款待业绩突出的直销员。当有重大突发性事件时，集团公司管理人员也都第一时间到分公司所在地进行关切慰问。
十、对***人及其家属关爱
***人，一直以来是保家卫国的坚强力量；而在企业，复退转***人也是企业发展、壮大的中流砥柱。公司每一个来之不易的业绩的取得，不仅是我们广大员工共同努力的结果，更是与我们的复退***人、转业干部和现役***人家属的辛勤汗水和努力付出分不开的。复退***人以***人的过硬作风、严明纪律和榜样力量，为康佳的持续、健康发展注入了源源不断的活力。每年八一***前后，集团领导都会组织公司的***人队伍举办座谈会、慰问会及晚宴，并发放慰问购物卡，并对他们的家属送去节日的祝福。
十一、对适婚青年关爱
从团委成立伊始，由团委主导，公司定期组织适婚青年参加联谊活动，把适婚青年的终身大事视作责任，为适婚青年创造良好的交友条件和机会。在于深圳其他单位的联谊活动中，康佳青年充分展现良好的精神风貌，展示绅士风度，展示淑女风采，条件优秀，表现抢眼，几乎每次活动都能够成就有情人。
十二、对文艺青年关爱
像康佳这样一个已经发展了32年的企业，多年来累积了许多才华横溢的优秀员工。为了给员工一个展示不同才华的空间和舞台，公司在不同领域搭建不同的平台。如在公司内刊中设置副刊和专栏，有文学才华的员工可以发表自己的作品；每年公司都会收集员工的书画作品、诗歌、摄影作品在企业文化宣传栏进行展览；每年都会组织一系列的企业文化活动，如诗歌创作大赛、朗诵比赛、歌曲比赛等让员工在不同的领域展示自己的才华，同时激烈的角逐有助于发挥员工的激情，并将这份激情带入到工作中。
十三、对新入司大学生关爱
每年公司都为新入司的大学生准备了丰富多彩的入司活动。《新员工报到手册》上，人力资源中心的员工都会细心地附上公司周边地***，介绍深圳气候、交通、娱乐、饮食等方面的情况；行***服务中心则加班加点为新员工解决住宿问题，确保每一个新员工都能第一时间住进温馨如家的员工宿舍。为期两周的新员工入司培训能够让新入司大学生迅速了解康佳企业架构、企业历史与文化，清楚自己的岗位与职责，迅速完成由校园人向职业人的转变，由懵懂茫然的“准康佳人”转变成专业严谨的康佳人。同时，***训、趣味运动会、篮球赛、辩论赛、知识竞赛等丰富多彩的文体活动也能够让新入司大学生快速融入到新的集体，以饱满的热情投入到人生的第一份工作中。
十四、对一线工人关爱
公司对于一线工人素质提升工程建设十分重视，意识到一线工人素质的提升对于企业整体提升有着至关重要的作用。公司积极搭建一线工人职业技能比武平台，不断提高一线工人的岗位技能和就业能力。近年来，公司成功举办了“百万农民工岗位比武大赛”、“手机维修技能大比武”等技术技能比赛活动，为建设和推进学习型组织及公司快速发展奠定牢固的基础。公司近年通过一线工人技能培训和竞赛活动培养了中级技工170人，高级技工142人，技师12人。同时获得多项荣誉：2007年被深圳市农民工技能大比武组织委员会授予“深圳市百万农民工技能大比武活动优秀组织奖”； 2008年被全国创争活动领导小组评为“全国学习型组织先进单位”；2011年荣获全国总工会授予的“全国职工教育培训示范点”称号，被***评为“中央企业职工技能大赛先进单位”；2012年荣获全国总工会授予的“全国职工教育培训示范点”及“中央企业职工技能大赛先进单位”称号等。
十五、对归侨及困难侨眷关爱
康佳集团前身是光明华侨电工厂，建立的初衷便是解决东南亚归侨及侨眷的工作问题，对归侨一直有持续的关爱。公司自成立以来，一直积极响应市侨联和华侨城侨办的关于关爱归侨及困难侨眷的号召及组织的活动。现在集团侨联共有十个侨联小组和来自12个国家、地区的侨联会员400多人（含退休会员），已形成名副其实的有组织、有队伍、有经费、有阵地、有活动的“五有”侨联组织，为侨联工作发展奠定了良好基础。30多年来每年认真统计公司归侨及困难侨眷人数，了解他们的生活情况，解决他们的生活困难。除发放生活补助外，在春节、中秋节、国庆节等重大节日时，公司都会到归侨及困难侨眷家中进行慰问。同时，结合集团年度经营的中心工作，每年积极开展丰富多彩的侨联会员主题活动，如旅游、登山、看电影等。
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