学文网爱情哲言篇1
1、我们害怕岁月，却不知道活着是多么的可喜。我们认为生存已经没意思，许多人却正在生死之间挣扎。甚么时候，我们才肯为自己拥有的一切满怀感激？
2、有些人注定是等待别人的，有些人是注定被人等的。
3、对於承诺，男人非常慷慨。男人一生向女人所许下的承诺，多不胜数，几乎连他自己忘了。男人知道，女人的爱情，离不开承诺，没有承诺，就是没有将来。
4、要做一个无情的人，首先不能有太好的记性，正如要做一个无义的人，也不能太记得别人的恩惠。
5、失望，有时候也是一种幸福，因为有所期待所以才会失望。因为有爱，才会有期待，所以纵使失望，也是一种幸福，虽然这种幸福有点痛。
6、最好的丈夫，是让妻子享尽荣华富贵的丈夫。最好的情人是随传随到，而且每天令我有惊喜。
7、世上最凄绝的距离是两个人本来距离很远，互不相识，忽然有一天，他们相识，相爱，距离变得很近。然后有一天，不再相爱了，本来很近的两个人，变得很远，甚至比以前更远。
8、大部分负心人的记性都是差劲的。如果他的记性好，记得情人为他付出的一切，记得当天多么甜蜜，他又如何能够忍心背弃她。
9、爱情还没有来到，日子是无忧无虑的；最痛苦的，也不过是测验和考试。当时觉得很大压力，后来回望，不过是多么的微小。
10、凡事皆有代价，快乐的代价便是痛苦。
11、两个人一起是为了快乐，分手是为了减轻痛苦，你无法再令我快乐，我也唯有离开，我离开的时候，也很痛苦，只是，你肯定比我痛苦，因为我首先说再见，首先追求快乐的是我。
12、孤单不是与生俱来，而是由你爱上一个人的那一刻开始。
13、明知会失去自由，明知这是一生一世的合约，为了得到对方，为了令对方快乐，也甘愿作出承诺。恋爱？一个追求不自由的过程，当你埋怨太不自由了的时候，就是你不爱他的时候。
14、为什么要那么痛苦地忘记一个人，时间自然会使你忘记。如果时间不可以让你忘记不应该记住的人，我们失去的岁月又有甚么意义？
15、爱情使人忘记时间，时间也使人忘记爱情。
16、暗恋是神圣的﹐要以对方的幸福为依归。如果有痛楚﹐也该留给自己。
17、爱到极爱，往往变成无情。恨到极恨，往往不再有恨。让我们一次恨个够。
18、缘起缘灭，缘浓缘淡，不是我们能够控制的。我们能做到的，是在因缘际会的时侯好好的珍惜那短暂的时光。()
19、第三者也许是最痛苦的，却不是最孤单的。最孤单的是一脚踏两船的那个人。
20、曾经相遇，总胜过从未碰头。
21、喜欢一个人，是不会有痛苦的。爱一个人，也许有绵长的痛苦，但他给我的快乐，也是世上最大的快乐。
22、我心自有天涯，世界再广阔，也比不上在一个男人的心里徜徉，那就是天涯。
23、承诺本来就是男人与女人的一场角力，有时皆大欢喜，大部份的情况却两败俱伤。
24、也许，这就是爱情。思念，牵挂，期待，相见，微笑，然后哭泣。
25、只想找一个在我失意时，可以承受我的眼泪，在我快乐时，可以让我咬一口的肩膊。
26、当时间过去，我们忘记了我们曾经义无反顾地爱过一个人，忘记了他的温柔，忘记了他为我做的一切。我对他再没有感觉，我不再爱他了。为甚么会这样？原来我们的爱情败给了岁月。
爱情哲言篇2
爱情哲理名言***片
1、如果有来生，我愿做你的妹妹，即使我们无法步入婚姻的殿堂，我也可以做你永远无法割舍的亲人！
2、人一辈子也无法心心相印，他们孤独的只剩下肉体和金钱的交换了。所以，请等待那个对你生命有特殊意义的人。
3、如果你们之间只是一种精神恋爱，你离开的时候可能还不会这么痛苦，但是如果你把身体也纠缠进去，那么你离开的时候，会是身心疲惫。
4、在爱的世界里，没有谁对不起谁，只有谁不懂得珍惜谁。
5、夜晚来了我还依然睁着眼睛，是因为我看见了你留在月光下的痕迹。
6、那些美丽的小鱼，它们睡觉的时候也睁着眼睛。不需要爱情，亦从不哭泣。它们是我的榜样。
7、女人要学会扮靓自己。不要拿朴素来当挡箭牌，不要拿家务做借口，不懂时尚，你就不是一个的好女人。
8、有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的。
9、时间没有等我，是你忘了带我走，我们就这样迷散在陌生的风雨里，从此天各一方，两两相忘。
10、当我们都老的时候，我希望还能吻着你的牙床，直到永远。
11、傻是我的特长，痴是我的理想，当傻和痴交织在一起的时候，便是我梦境里最美的天堂！别笑我，我就这么痴心，我会傻傻地爱你痴痴地恋你，一直到老！
12、如果你赞同以上说法，就请留言。这样可以让更多的人知道这些道理。如果你还要补充，更有留言，可以让人知道更多的道理。如果你不赞同的话，同样要留言，因为你更有道理。与其说你爱一个人，不如说爱其中的痛苦。
13、婚姻是不可捉摸在于：一个乐观的男人加上一个乐观的女人，有时等于两个悲观主义者。
14、爱情就是上辈子欠下的情债这辈子来还——我上辈子一定俗不可耐，搞得我今生无债可还！
15、如果有一天我白发苍苍不再美丽，你是否还会轻抚我的脸颊，说陪我走到海角天涯？如果天真的老了，海真的枯了，我只愿能与你相守千千万万个轮回。
16、总有一天我会从你身边默默地走开，不带任何声响。我错过了狠多，我总是一个人难过。
17、在我的世界里，你依旧纯洁，脏了的只是这个世界。
18、爱情就像两个拉橡皮筋的人，受伤的总是不愿放手的那一个！
19、我不觉得人的心智成熟是越来越宽容涵盖，什么都可以接受。相反，我觉得那应该是一个逐渐剔除的过程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的东西是什么。
20、诺言的“诺”字和誓言的“誓”字都是有口无心的。
21、失恋的人虽各不相同，但仰望星空却是唯一的不约而同。
22、爱，从来就是一件千回百转的事。不曾被离弃，不曾受伤害，怎懂得爱人？爱，原来是一种经历，但愿人长久。
23、她没有拒绝你，但也没有对你心动，说明她现在很寂寞，需要男人，需要爱，但是你还有很多缺点，并不能一下子令她十分接受与满意。
24、女人能够忍受不幸的婚姻，不能忍受不幸的爱情；男人能够忍受不幸的爱情，不能忍受不幸的婚姻。
25、最痛苦的就是分手以后。之所以痛苦，就是因为我曾深深地爱过你。多少年以后，仍深深地记起你，你的笑靥起伏难平。思念是一首不老的歌，不能忘记的是那只黄雀，还是那场冷雨？品味一下当年在高粱地里那些天真的游戏，不觉哈哈大笑，其实，分手又未尝不是一种的记忆？
26、只能指望黑夜快点过去，等到白天，我那点没有希望的挂念就可以蜷缩在心底不为人知的角落，可以暂时不痛，我的那点爱情是怕光的。爱，不受时间的限制。真不忍心，提起苦涩的过去，尽管婆娑的夜晚一如从前美丽，但我的心却失去了平衡。到现在也想不通，我曾那样深深的恋着你，你却非要和我分离？记忆啊，你为什么不和时光一块流去？
27、有时候女孩子的心理非常微妙。你在她身边痴心了若干年，她都不会爱你，但一旦你喜欢上了别人，她就忍受不了了，发现自己原来是喜欢你的。
28、感情经不起比，一比比出寒碜；感情经不起推敲，一敲碎成片段。
29、能让男人轻松的女人是好女人，能让女人满足的男人是好男人。
30、给我一个支点，让我重新撬动你的心好吗？可令我难过的是，直到你离去，也始终不肯给我这个支点。
31、婚姻是键盘，太多秩序和规则；爱情是鼠标，一点就通。男人自比主机，内存最重要；女人好似显示器，一切都看得出来。
32、一群人在讨论现代做什么事最冒险？登山、滑翔、极限运动……说什么的都有。其实，感情才是最大的冒险，而且在任何时代都如此。因为种种冒险行为大不了一死，但感情的折磨却让人生不如死。
33、你以为不可失去的人，原来并非不可失去，你流干了眼泪，自有另一个人逗你欢笑，你伤心欲绝，然后发现不爱你的人，根本不值得你为之伤心，今天回首，何尝不是一个喜剧？情尽时，自有另一番新境界，所有的悲哀也不过是历史。
34、一个萝卜一个坑，说的是婚姻情况。事实上对于爱情来说，是不成立的。优秀的人，不管男女都会是一个萝卜好几个坑，所以这个世界天天上演悲欢离合的故事。
35、风过花飞，斩不断的是对你无数的牵牵绊绊。没有人会知道，这种想念是如何的痛彻心肺，如何的将心彻底掏空，再无情的撕碎。你的身影总在心中飞，让我醉。
36、吝啬是男人的大忌，就算穷也不要做出一副穷样，男人抱怨女人只爱男人的钱，其实也并不一定就是这样，有的女人喜欢男人为她花钱，有时候也是为了证实自己在男人心目中的位置。男人如果喜欢一个女人，一定愿意为她花钱。
37、幼稚的人和幼稚的人在一起没什么问题，成熟的人和成熟的人在一起也没什么问题。成熟的人和幼稚的人在一起问题就多了。
38、晚上，那点疼就出来了，先是失神片刻，然后五脏六腑的神经才一齐苏醒过来，万箭穿心。
39、公交5分钟一班，地铁9分钟一班，我们的爱，一辈子只有这一班！
40、从美丽的邂逅到痴痴的相恋，从一见钟情的浪漫到生死相许的约定，匆匆而过的5天，让一对男女仿佛经历了几年的爱情蜕变。
41、对弈的人已走，谁还在意推敲红尘之外的一盘残棋？
42、为追求到我喜欢的人，我愿意放弃我所拥有的一切，可当我放弃这一切后，她还会接受我的爱吗？
43、爱情本是个不等式，没有谁可以预见感情天平的哪一端会重些，哪一端又会轻些。但是爱情就是这样，如果你没有勇气去尝试，那就注定只有陪伴自己孤寂的灵魂。
44、有了自己的房子，未婚女子就像是凭空小了几岁，又有耐心慢慢地挑选爱人了。一男向一女征询意见：我们先租房子住，结了婚攒了钱再买房子吧？女答：那我还不如先租丈夫呢。
45、情，亲情……我们之间无所不有，却唯独没有爱情。
46、如果你的婚姻不幸福，那就回来找我吧，哪怕我已经老得走不动了，我也会带你一起私奔的。
47、爱情就像咖啡，苦涩而又香醇；爱情就像鸣曲，曲折而又动人；爱情就像酸梅，青色而又甘甜。
48、喜欢一个人，就是两个人在一起很开心；而爱一个人，即使不开心也想和他在一起。
49、生活，匀速的是爱，不匀速则变成一种伤害。
50、单身是春天的种子，充满希望；单身是夏天的烈日，热情辉煌；单身是秋天的落叶，自由自在；单身是冬天的雪花，浪漫无限。
51、暗恋最伟大的行为，是成全。你不爱我，但是我成全你。真正的暗恋，是一生的事业，不因他远离你而放弃。没有这种情操，不要轻言暗恋。
52、好女人是男人的学校。好女人却希望这个好学生永远不要毕业。
53、大龄未婚男女像是坐巴士坐过了站。有时是因为巴士上的座位太舒适了，简直不愿下车；有时是因为不认识自己该下的站台。终身不结婚的男女呢？他们是巴士司机。
54、他纵有千个优点，但他不爱你，这是一个你永远无法说服自己去接受的缺点。()一个人最大的缺点不是自私、多情、野蛮、任性，而是偏执地爱一个不爱自己的人。暗恋是一种自毁，是一种伟大的牺牲。暗恋，甚至不需要对象，我们不过站在河边，看着自己的倒影自怜，却以为自己正爱着别人。
55、每个女人都有两个版本：精装本和平装本，前者是在职场、社交场合给别人看的，浓妆艳抹，光彩照人；后者是在家里给最爱的人看的，换上家常服、睡衣，诉苦。婚姻中的丈夫往往只能看到妻子的平装本和别的女人的精装本。
56、婚姻是一把伞。有了它，风雨烈日时自然舒适无比，但更多平平淡淡的天气里，多了一把伞难免是累赘。
57、我一直在寻找那种感觉，那种在寒冷的日子里，牵起一双温暖的手，踏实地向前走的感觉。
58、也许是错过了一次车，也许是在美景前多停留了一秒，最终我们真的相遇了。不得不承认，这是中注定的缘分。也许我们只是匆匆的过客，也许离别后永不相逢，但能够认识你，却使我欣喜万分。吧，最想忘却的将是最深的记忆。
59、我颠倒了整个世界，只为摆正你的倒影。
60、如果一个人的感情得到了解脱，那么另一个人将走向可怕的地狱。
61、守一颗心，别像守一只猫。它冷了，来偎依你；它饿了，来叫你；它痒了，来摩你；它厌了，便偷偷地走掉。守一颗心，多么希望像守一只狗，不是你守它，而是它守你！
62、我生命里的温暖就那么多，我全部给了你，但是你离开了我，你叫我以后怎么再对别人笑。
63、你可以去爱一个女人，但是不要把自己的全部都赔进去。没有女人值得你用生命去讨好。你若不爱自己，怎么能让别人爱你？
64、爱情永远都处在时差中，不是你早，就是我晚，反正永远不同步。
65、在这城市里，我相信一定会有那麽一个人，想着同样的事情，怀着相似的频率，在某站寂寞的出口，安排好了与我相遇.
66、只有爱情没有婚姻会像泡沫一样容易破灭；只有婚姻没有爱情也会像白开水一样容易让人厌倦。
67、男人最大的秘密往往告诉红颜知己，不是同性、家人或妻子。当红颜知己成了妻子，她的这部分权力马上被取消了。
68、痴情的人永远都抱着这样的想法：连我自己都被自己感动，她有什么理由不被我打动呢？但坚持不懈的追求只能证明你是一个坚持不懈的人，仅此而已。
爱情哲言篇3
Part 1
遇见序言的时候我正在这个城市落难，每天穿过半个城去教一群学生画插***。空气里终日散发着苔藓味，温润腥香。
那是个陌生的聚会。我穿着一件薄薄的吊带夹杂在一群陌生人中间，亮黄色的太阳花很抢眼，但这已经是深秋。我的胳膊在一阵接一阵的凉风中微微颤抖。我不停地喝水。这时一件衬衣递到我面前，有着柔软的细格子，像是棉布的。我的心腾地一下，有点点痛。顺着递衬衣的手向上望，一张年轻干净的脸，有着与年轻不符的平和。眼神清澈，略带笑意和关爱。披在身上，我闻到清新的苔藓味，或者那只是一种香水。
一个再庸俗不过的开始。
然后我从整日弥漫着蜂窝煤气味的屋子搬到了序言宽敞明亮的大房子里。我带去了我的衣服，我的鞋子，还有我左手无名指上的戒指。温润简洁的双环，体贴地依偎在一起。那是哲北给我的，我答应了自己要带一辈子。
那天晚上，序言把我的手放在手心里，看了又看，说，水印，它不适合你。
和序言在一起，很长时间，我忘了哲北。也忘了我来这个城市的目的就是忘记他。我开始穿序言的衬衣，把它们洗得干干净净的晾在阳光下。这些衬衣有种柔软的弹性，面料成分上写着：棉：97%，莱卡：3%，跟哲北的纯棉衬衣不一样。
喜欢上序言，从他的衬衣开始。
序言在一家外企上班，薪水不菲。我常笑言，你的个人所得税就是我的收入。但我还是去上班，照样每天穿过半个城市。我喜欢翻开他的钱包，在里面找零钱，买一只冰棒或者一只小小的发卡，我喜欢这种受宠的感觉。
Part 2
我对生活的理想，就是每天可以呆在自己的屋子里，晒太阳，听音乐，擦玻璃，画自己喜欢的画，煲一锅靓汤，等我爱的男人下班归来。我曾经把这样的理想寄托在哲北身上，那时我还小，以为木槿不过是他年少激情爱过的一个女孩，这种激情连同这个女孩早已经变成了一片干枯的叶子，拿出来只消轻轻一碰就会变成灰。
那时，我19岁，坐在他的对面，他的泪水一滴一滴落在我的手臂上。他的手里，捏着木槿的结婚请帖，新郎是一个我们都不认识的男人。地板冰凉，***白色的窗帘被风吹起又落下，反反复复。我们就那样坐了一下午。那个晚上，我睡在他的床上。床头的镜框里，木槿微微地笑着。
木槿和哲北同年，他们比我大6岁。13岁以前，我叫哲北哥哥，叫木槿姐姐。我们住在一个等待拆迁的大院子里。
那个秋天的下午，我在体育课上把自己从单杠上摔了下来，崴了脚脖子。放学的时候，是哲北来接我，他说，水丫头，你爸妈都还没有回来，所以你奶奶让我来接你。来，爬上来吧。他是跑着来的，额头上渗着细细密密的汗珠。我的脸忽然就红了，幸好他已经转过身。他穿着长袖的衬衣，纯棉的，有细细的格子。他的体温就透过这些细细的格子散发出来。混合着秋日的阳光，沁人心脾。我觉得我有点醉了。不然我怎么会说，哲北，我长大了，一定要做你的新娘。
他只当我在胡说，背起我一阵快跑。那天，我穿着白色的裙子，白色的塑料凉鞋，露着干净的脚趾。从那天起，我开始叫他哲北。
我拼命地盼着长大，能像木槿那样，穿漂亮的裙子，还有细细的高跟鞋，可以骄傲地挺起胸，风姿绰约地走在哲北旁边。我也开始学会了嫉妒和占有。
他们谈恋爱，秘密地，然后公开。我每天都看日历，等着在18岁生日那天，画上大大的红色记号。可我还没到18岁，他们就分手了。木槿跟着别的男人去了深圳。那时，在我们的眼里，去深圳的女孩子，就等于是坠入风尘了，是坏女孩了。可是，哲北还是等着木槿。直至收到木槿的结婚请帖。
木槿结婚那天，我开始和哲北相爱。那些日子甜蜜而美好，让我误以为19岁会很长很久，一眼望不到头，可一眨眼，6年像电影一样，在我眼前一晃而过。6年，木槿都没有回来过，只有从朋友口中听来的零星的消息。大院早已拆迁，我和哲北住在他自己供的一套房子里。我开始每夜每夜地梦见小孩子，很可爱的婴孩，解梦的书上说那是你想结婚了。
Part 3
躺在序言的怀里，把这些关于哲北的片段都过滤了一遍，我想告诉他。但是，这又与他有什么关系呢。他认识的我，只是一个在深秋里还穿吊带的落魄女子。
他具备值得我爱的一切品质。温和，善良，平实，敬业，有责任心，能解一定的风情。而且，他爱我，我们认识100天的时候，他说，水印，我爱你。
我听了，心里湿湿的，这个男人其实真的很好。他是我的救命稻草，如果没有他，我不知道怎么熬过冬天。我连一张属于自己的柔软的床都没有。他还那样维护着我的自尊和虚荣，他说，水印，我也喜欢你***的性格。他并没有打算把我像金丝雀一样养起来。
为他煮牛奶，洗袜子，做好吃的饭，他不在家的时候就想念他，牵挂他。我想好好地和他过。
冬天过去的那个早晨，我们睡到很晚，阳光透过窗户照在我们脸上，序言说，水印，春天快来了，我们结婚吧。他的脸在阳光里显得特别安详和真实，我知道，他是真心的。这一刻，我想，序言，我其实是爱了。
我抚摸着那枚戒指，有一种想马上退下来的冲动。那是我和哲北准备结婚的戒指。
去买戒指那天我穿得很漂亮，白底红花的旗袍，精致的羊皮鞋。戒指很快就挑中了，简洁的双环缀着传说中的优质切工翠钻。哲北很认真地帮我套上去，刚好合适，我美滋滋地舍不得取下来。走出商场，他的电话响了。是最普通的小夜曲，32和弦铃声。但这个电话致使我在很长一段时间内听到这种铃声就会寒噤，生理反应。
木槿的电话。她在深圳灿烂的阳光底下哭泣，那个男人在外面还有别的女人，那些女人的香水味在她们新婚时买的车子里肆意弥漫。哲北说，水印，我放心不下木槿，实在放心不下。我们再等等，好不好？再等等。哲北把我拥在怀里，他声音和身子都微微颤抖，他被这个突如其来的电话击中了，他的爱被木槿的哭泣控制了。我知道，他也不想。他曾经那么努力爱我，想给我幸福。
离开哲北的时候我那么冷静。就像是一只鸭子，经历了许久的慢火细煨，突然被人拎出来，泼了一瓢冷水一样。凉透了。心也就死了。
Part 4
我在这个城市的苔藓味里过了26岁的生日。然后遇到序言，现在，我答应他的求婚了。我得退下那枚我答应了自己要戴一辈子的戒指。我以为我会很坦然，可是当它躺在我的手心的时候，我的泪水就突然涌了出来。
那时我正在浴室里，穿着序言宽大的衬衣。序言从背后轻轻抱住我，我的泪水就落到他手背上，许久，他说，水印，你知道我为什么喜欢穿棉加莱卡的衬衣吗？因为生活，就应该是这样的，97%的棉加3%的莱卡，体贴却绝不束缚，张弛有度，收放自如。成熟的爱情，也应该如此。
其实我知道，遇到序言时我就知道了。我也知道我真正需要的是序言，是棉加莱卡的爱情和生活。我难过我伤心，因为我不甘心，为什么哲北非要用牺牲我们的爱情和婚姻的方式去爱木槿？
但听到序言一字一句说出来的时候，我才忽然间理解了哲北。木槿，是他用一生一次的青春爱过的女人，因为一直未曾放下，所以他一直穿纯棉的衬衣。
爱情哲言篇4
寻爱博士屡受伤, 列车邂逅小厨师
宋哲的父母都是机关干部,她是家中独女。2003年,清纯漂亮的宋哲顺利考上武汉大学文学院中文系的硕博连读。其间,经师姐介绍,她认识了一个省厅级单位的公务员,有房有车,条件很好。宋哲有些心动,很投入地和对方交往起来。
可没过多久,对方就提出了分手。原来,对方喜欢带着宋哲四处见朋友,对她的博士身份大肆宣扬,宋哲不喜欢这种社交方式,有所怨言,对方便对宋哲的师姐直言道:“原本以为有个博士女友带出去很有面子,谁想她那么不解风情,我看这事还是算了……”
恋情失败,宋哲备受打击。她没想到,对方看中的仅仅只是她的博士身份,可转念一想,她自己又何尝不被对方的外在条件所诱惑呢?
经过一番痛苦的反思,宋哲对爱情有了新的看法:或许爱情就应该简简单单,抛却外在条件,真诚以对,以心换心。她告诉自己,下一次恋爱,就听从心的呼唤吧。
2009年,宋哲博士毕业,被南阳师范学院聘为讲师。她从武汉坐火车到郑州后,又提着大包小包的行李转乘发往南阳的列车。见她行李很多,同车的一名小伙子憨厚一笑道:“我帮你拿吧。”听着对方浓厚的南阳口音,宋哲问:“你也是南阳人吧?”对方点了点头,提起了两个最重的行李箱。
上车后,得知宋哲买的是站票,小伙子又把自己的座位让给了她:“我身体结实,你坐。”语气真诚得不容宋哲拒绝。又累又困的宋哲只好坐下,内心对这个善良质朴的老乡充满了感激。
宋哲得知,小伙子叫宋磊,不仅与她同姓,还与她同龄。宋磊初二那年因家庭变故,辍学到郑州一家酒店打工,学了一手好厨艺。只因学历低,家境差,至今没有女孩愿意嫁给他,这次他是回南阳探亲。得知宋哲是博士,宋磊有些吃惊:“你真了不起!我一读书就头疼。” 一路上,两人聊了很多,完全没有因为女博士和小厨师的身份差异感到尴尬。临下车时,宋磊爽快地说:“我最拿手的是做烧鸡,如果有机会,请你尝尝我的手艺。”宋哲笑着答应,两人互相留下了联系方式。
10月初,宋哲被学院安排到郑州学习,她突然想起了憨厚朴实的小厨师宋磊,便给他发短信说了这件事。很快,宋磊回复:“我去车站接你。”短短几个字,让宋哲觉得很温暖。
宋哲下车后,发现宋磊早已等在车站。一见她,宋磊便接过她的箱子,笑容灿烂。把宋哲送到宾馆后,宋磊特意带着她在四周转悠,告诉她哪里有超市,哪里有速食店,考虑得十分周到。宋哲乖乖跟在后面,心里感觉很踏实。
回宾馆的路上,两人发现一只受伤的流浪狗,在路边蜷缩成一团,发出凄厉的叫声。宋磊毫不嫌弃地抱起脏兮兮的小狗,送到一家宠物诊所。兽医给小狗处理过伤口后,告诉他们没什么大碍,宋磊这才松了口气。临走时,他给兽医留下300元钱,委托他好好照顾小狗,等它伤口恢复了再放它走。宋磊的经济并不宽裕,却如此有爱心,宋哲对他平添几分好感。
真爱需要以诚相待,博士追厨师挑战世俗
此后,在宋哲学习期间,宋磊隔三差五来陪她,请她吃饭,带她逛夜市,让宋哲在枯燥的学习之余,感到了久违的轻松。
一次闲聊时,宋磊告诉宋哲,他有个表弟刚考上重点高中,语文成绩不理想,想补习一下。宋哲主动接下这个任务。在给男孩补习时,宋哲才知道,他是宋磊资助的一个贫困学生。“要不是宋大哥,我早就辍学了。”男孩含泪道。他还告诉宋哲,宋磊每个月工资1800元,除了给家里1000元,每月还要给他寄300元,他自己只留500元生活费。
宋哲的眼睛湿润了:宋磊这颗善良的心中原来藏着这么多美好而温暖的秘密。这样一个孝顺、善良,笑对未来的乐观男人,就像一棵千年古树,朴实无华,却值得信赖,这不正是自己一直以来所追寻的吗?
此后,宋哲对宋磊多了许多关心与牵挂,一天没有他的消息,就寝食难安。学习结束要离开郑州时,宋哲竟感到了深深的失落。临走前两天,她折腾两个通宵,给宋磊织了一条围巾,还用心地在围巾里夹了一张纸条。
宋磊收到围巾后,发现了纸条,上面写着:“谨以这条围巾表达我对你的感觉,如果你心中也有我,请在分别那天,系上它。”看到宋哲浪漫而炙热的表白,宋磊心里沸腾了,他系上围巾,感受着爱的温暖。那一刻,他多想把宋哲拥在怀里,告诉她,从见到她的第一眼,自己就已被深深吸引。
短暂的喜悦过后,宋磊又陷入无限的苦闷:宋哲是个博士,又有体面的工作,自己只是一个浑身油烟味的厨师,在她面前低如尘埃,怎么有资格和她谈情说爱啊!最后,宋磊默默地将围巾叠好,在纸条上写道:“我也喜欢你,但我没有资格爱你。”
送宋哲上车时,宋磊将围巾和纸条还给了她。宋哲看到纸条后,潸然泪下。看得宋磊愧疚不已。送走宋哲后,宋磊像丢了魂儿似的,在街上游荡了大半夜。
一天,宋磊下班后来到网吧,在宋哲的QQ空间,他看到宋哲写下的一句话:“真爱是无条件的,每个人都有追求幸福的权利,当爱情来临,请不要错过!”
其实,好多次,宋磊都想勇敢地走到宋哲面前大声说:“我喜欢你,做我女朋友吧。”可紧接着,他的脑子总会条件反射地出现另一个刺耳的声音:“你一个初中还没毕业的小厨师,竟敢喜欢女博士,真是癞蛤蟆想吃天鹅肉!”痛苦、彷徨涌向宋磊心头,他忍不住给宋哲留言:“陪伴你的人一定会很优秀,祝你幸福!”
爱情哲言篇5
哲理常以格言的形式出现，好记，俏皮，以喻说理。如：贫在闹市无人问，富在深山有远亲。如：少壮不努力，老大徒伤悲。如：太阳如此宏大，也没忘记发热让小小葡萄成熟。
哲理让言语显出深意。
哲理归纳了生活却摒弃了细节。
哲理不是生活本身，是人对生活的期望。
什么地方需要哲理?
――职场、恋爱、人际关系。
如：今天不努力工作，明天努力找工作。如：恋爱似梦游，夜行屋顶却安然无恙。如：来说是非者，必属是非人。
语言学家――比如乔姆斯基说过，哲学或许只存在语言当中，和生活没有关系。语言不过是语言。饮料里面的阿斯巴没有糖的化学性质，是甜味剂。很久以前它有一个比较俗的名字：糖精。
哲理如糖精。除了甜，它在身体里变不成肝糖原，不可能合成为磷酸，进而合成三磷酸腺苷变成动能。一个人，哪怕小指动一下，肌肉都要经过上述化学形态释放能量。人每天的心跳、体温、思考和运动都离不开能量也就是糖的支持。糖精无能量，只有甜。真正的糖比糖精实在，存在于谷物、水果之中，负责任。
夫妻这两个字的出现，意味着一个系统。涵盖男欢女爱、阿爹阿娘、耕田织布、司内主外以及经济共同体。情爱之亨只是他们的一部分事务，不是全部事务，干柴烈火只是比喻。赚钱养家也是局域事务，而非一切，“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，也是比喻。
一切是什么?夫妻的一切是他们早上开门到晚上关门所做的彼此相关的所有细节。庞杂、琐碎、不可预知，甚至艰难。感谢上帝让人类发现了婚姻制度，使他们在一个叫做家庭的系统里存活，把人类的寿命、智力、情感和爱心提高了一大截。
然而夫妻之间无哲理。格言家撰写的有关夫妻的哲理，譬如“秤不离砣，公不离婆”，均不达意。
其实上帝把夫妻的生活道路早已安排好了。这幅长卷在几十年中一点点打开，有桃花夹岸、草长莺飞；有寒泉冷涧、秋叶飘零；还有夕照澄静、落日圆融。
在次第打开的长卷中，每个人享受到独自享受不到的温暖、安全以及责任。男女在其中了解到自己和他人，了解到责任。
这里几次提到责任。是的，它值得思考。越来越复杂的社会组织，越来越依赖于科技、资金和信息；越来越有效率，也越来越脆弱，越来越强调人的责任。
好夫妻承担以及培养责任，锻造人。这和儒学之“修身齐家治国平天下”的说法接近。布什总统差不多就是美国宪法和夫人劳拉共同锻造的。
“对配偶负责”这句话，注定了这个人的所有作为在朝一个方向走，涵盖诚实、劳动、健康、学习以及忠贞。这些话虽然不像格言，但切近人生也符合人道。
责任的含义：对自己的过去、现在、将来负责。如孔子说：吾道一以贯之。
对过去不负责，一切归零；对现在不负责，自我丢弃；对将来不负责，过去和现在全都蒸发。
这是一个链条，人们都有幸生活在一个个链条上，像生物学所说的多糖结构。面粉对味蕾来说并不甜，却属于真实的糖――碳水化合物，给人能量。
爱情哲言篇6
文献标志码：A
文章编号：1002-7408（2015）09-0046-04
哲学作为人的一种“爱智”活动，离不开现实的人的生活。理性地反思生活，引导人们从现实生活中寻求真、善、美，是哲学的本真要义。因此，哲学必须敞开它的生活维度，始终把自身扎根于现实生活的土壤中，并与现实生活紧密相融，否则，哲学就无法把握时代脉搏，凝练时代精神，进而成为一种毫无实践价值与现实意义的“玄思”和“空想”。而中国传统哲学之所以能够历久弥新，对当今社会仍具有强大的影响力，关键之处就在于其自身所具有的浓重的生活特质。在科学主义凸现危机、人的生存压力加剧的现时代，顺应学界“哲学复归生活”的诉求，我们审视和品味中国传统哲学，不难发现，无论是儒、道两家的学说，还是其他诸家的言论，其间都充溢着浓郁的生活意蕴。
一、中国传统哲学的致思路径
就所关注的问题领域而言，中国传统哲学完全不同于西方哲学。一般认为，西方哲学注重对“真”的问题的探讨和研究，即“求真”，而中国传统哲学则是关注“善”的学问，即“求善”。研究内容指向的不同决定了二者在思维方式和致思路径上的不同与差别。西方哲学重“思辨”，讲究逻辑思维的严密，而中国传统哲学则重“感悟”，讲求的是对现实生活的体验和感受。很多西方学者在研究和品评中国传统学说时，之所以会认为中国古代无哲学，其中最为根本的原因就在于他们秉承西方的哲学传统，把“思辨性”和“抽象性”作为哲学的本质特征，认为哲学是一个由概念、范畴连接而成的系统性的学科，并以此作为评判哲学有无的根本原则和唯一标准。但是，作为一种“爱智”活动，哲学体现的是人对知识的向往和追求，它的表述方式与致思路经可以有所不同，也应该有所不同。唯此，哲学才能实现真正的繁荣与发展。况且，把某一种表述方式或致思路径作为评判有无哲学的根本或唯一标准的做法本身就是不科学的，所做出的武断结论对中国传统学说来说也是不公正的。而作为两种不同的文化范式，西方哲学和中国哲学在探究问题的方式和角度上本身就不相同。高清海先生曾对西方哲学和中国哲学在致思路经方面的差异进行过比较和论述，他指出：“西方关注的主要是成就人的生命活动价值， 完成人性的生存使命， 这使它从一开始就把‘智慧’引向了认知的方向， 从‘对象意识’走上概念化的逻辑思辨之路；中国关注的是完善人的生命本性，开发生命的内在价值， 由此中国发挥了注重义理性的悟觉思维。”[1]
从高清海先生的这段论述中，我们可知中国哲学比起西方哲学来说更加关注人的现实生活，与现实生活的关系更为直接和紧密。它遵循的是一条从人的生活实践中感悟人生真谛、实现人生价值的致思路经。秉承这一思路，我们来审视中国传统学说，不难看出，无论是儒家、道家的学说还是其他诸家的思想和言论，其主旨都是对“现实”“现世”的道德感悟，体现的是一种群体性的道德志趣和道德追求。从这个意义上说，不妨将中国的传统学说称为“道德哲学”或“道德实践哲学”。缘于此，中国的大多数哲学家都不以著书立说（逻辑思辨之路）为己任，而注重在生活中践行自己的道德准则（注重义理性的悟觉思维），以期实现自己的道德理想（学说价值）。冯友兰曾对此现象有过评论，认为中国的哲学家“不但不为知识而求知识……只愿实行之以增进人之幸福，而不愿空言讨论之。”[2]这一特征在儒、道两家的学说中体现得尤为突出。
儒家思想作为中国封建时代的主导思想，在中国社会的地位和影响可谓是根深蒂固。很多学者都把儒家思想称为儒学或儒道，其对后世的影响力可见一斑。但是，不管学者如何称呼和定义它，在研究儒家学说时，人们更加注重的是从它的言论和思想中找寻待人处事的道理或者说是生活的智慧。因此，对于儒家学说，与其说它是一种理论形态，倒不如称其为一种生活之道、生存活动更为确切，“他们在生活中实践着儒学。我们在此作为某种理论假说的东西，恰恰就是他们的生存形式。”[3]作为儒家学派的创始人，孔子自始至终遵循着这一治学路径，他把“述而不作”作为治学原则，推崇礼仪，不仅要求弟子、号召民众“克己复礼”，而且更是以身作则、身体力行，成为“礼”的践履者。孔子终其一生，多是在“传礼”“习礼”中奔波。而就《论语》等记录孔子言行的儒家经典著作的内容来看，孔子“传礼”的方式也多是依据具体的生活实例，并结合自身的感悟来教导和规范弟子们的言行举止。由此可见，儒学在开创之始，就具有浓郁的生活气息和较强的实践特性。就其产生过程而言，它是对儒生生存生活的道德感悟和提炼。如果说先秦儒学强调礼治生活，注重生活的外在规范性，那么宋明理学则倡导一种理性生活，强调生活之“理”的内在规定性。就这一点来说，宋明理学比先秦儒学更侧重对生活伦理的逻辑层次、理论结构等方面的哲学表达，在思辨性上有所增强。但就其具体的理论架构、实践指向和价值目标来看，宋明理学依然遵循从生活中悟理、明理、循理的致思路经，其所谓的“穷理明德”“存理去欲”都是对当时生活环境下人们应遵循的道德规范的理论概括与经验总结，都离不开具体的人的生活实践。
而作为中国传统学说的另一主要流派的道家，其思想更是遵循着从现实生活找寻处事养生之道的致思路经。道家写意般的生活方式是其思想与生活高度融合在一起。道家思想的核心是“道”，“道”存乎于天地间，无所不在又无所不包。它是世界的本源、万物的根本，也是世间万物运行的动力和法则。但在“道”的实行方式上，道家并非要把“道”强行置入人的头脑，而是从现实生活中理解和领悟“道”的内涵，找寻“道”存在的价值与意义。老子就认为“为道”是为了“用道”，只有在现实生活中行“道”、用“道”，为“道”才有价值和意义。如《道德经》中所讲的“道，冲而用之或不盈”（第4章），“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷”（ 第45章）等等，皆是“为道”之旨、“悟道”“用道”之法。而庄子则主张以理化情，其“为道”“用道”是一种更具理性的生活实践。《庄子?至乐》中记载，庄子妻死，其友惠施前往吊丧，见庄子“方箕踞鼓盆而歌”。惠施愣而不解，继而责问。面对友人的责问，庄子不慌不忙，从容而对。他说，对于妻子的离世，心情也很悲痛，这是人之常情。但经过一番理性思考，“察其始种种”之后，庄子明白了人的生命只不过是一个过程，就像自然界的四季更替一样平常，是故“鼓盆而歌”。这一番理性剖白表明了庄子理性的生活哲学。这是一种超越生死的哲学感悟，而更为难得的是庄子却能把这种感悟嵌入自己的生活、生命之中。由是观之，道家学说是一种理性和情感交互感应的生命活动，其“道”乃是生活之情、生活之理。一言贯之，道家之“道”即是为道、遵道之人的生活感悟。
二、中国传统哲学的存在形式
从实践形态上来看，哲学作为人的“爱智”活动，它存在于人的生产和生活实践中，体现和表征着人的生活方式和生活内容。而作为古代先贤哲人们的人生感悟和道德体验，中国传统哲学所体现的也正是他们这类人的生活方式。
“儒家”中的“儒”，在中国古代社会是一类人的称谓。中国最早的“儒”是专门从事丧葬巫祝活动的人，是为“术士”，或曰“儒士”。而据《周礼?天官冢宰第一?大宰》记载，“儒”是以道艺取得民众的人。《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。”孔子则专门对“儒”进行了区分，指出“儒”分为“君子儒”和“小人儒”两类。在孔子看来，“小人儒”指的是那种专门为祭祀庆祝活动服务以及靠着“相礼”等技能道艺谋生的人，而“君子儒”则指的是以创制和讲习礼仪为己任的人。由此可见，“儒家”“儒学”之“儒”，最先指的并不是一种知识、学问，而是某类人即“儒生”（或孔子所说的“君子儒”）及其生活方式的统称。
孔子开创了“君子儒”的生活方式，即做官与讲学。而这种优雅的生活方式也成了中国历代读书人的理想与追求。儒家的两位先贤――孔子和孟子都曾率领徒众周游列国，讲学习礼，“入世”谋官。为官不成，便归隐田园，企望在宁静祥和的乡村生活中继续“讲学”以求心灵上的慰藉。孔子就曾对颜回安贫乐道、淡然处之的无忧生活发出由衷的赞叹。《论语?先进》中所录《侍坐篇》更能体现孔子的这一生活旨趣。一天，讲学间隙，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，孔子便让他们各自谈谈自己的理想。子路不假思索地说，如果让他去治理一个“千乘之国”，三年之后，可以使这个国家的民众个个都具备勇敢的精神，而且人人都懂礼义。如此远大而又有气魄的理想抱负，孔子却“哂之”，予以否定。冉有称能把握治理小国，认为如花上三年的时间，可以使这个国家的百姓过上富足的生活，但至于礼仪教化之事，自己却无能为力，只能等待贤人君子来做。公西华更是谦虚地认为自己只能打理宗庙之事。对此二者的理想，孔子都未加评论。问及曾皙时，曾皙说他的志趣就是在晚春时节，穿上春服，和一群志同道合的朋友，到郊外洗洗澡，吹吹风，畅玩之后能一起唱着歌回家。听完曾子的描绘，夫子喟然叹曰：“吾与点也。”子路、冉有、公西华的理想，符合儒家“入世”“做官”的生活志趣，可为何得不到孔子的认可，而曾皙闲情逸致的生活情调却能引起孔子的共鸣？究其原因有二：一是因为曾皙答问时“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的礼仪之举符合孔子“礼性生活”“礼乐治国”的思想主张；二是因为曾皙所勾勒的逍遥自在的暮春游乐***契合孔子当时的心境，是故“喟叹”赞同。而孟子早年也曾仿效孔子，以“士”的身份四处奔走，企***说服各诸侯来施行自己的治国理念，但同孔子的遭遇相似，孟子也是屡屡受挫，不被重用。及至晚年，孟子便归隐故里 ，聚徒讲学，以彰其志。由此可见，“儒学”即是“儒”阶级的生活之学，而儒家思想也就是儒士生活的真实写照。
如前所述，道家之“道”就是道学之士的生活感悟，其中蕴含着生活之情、生活之理。所以，道家学说就是信道、为道之人生活方式最为直接的呈现。以老庄为代表的道学之士恪守“道”理，他们诠释了与儒家有别的另一种生活方式。老子所云“清静无为”“清心寡欲”是一种生活境界。他向往那种小国寡民、和谐太平的理想生活，教诲人们同时也是要求自己在生活中要做到克制欲望，与世无争。庄子超越生死的哲学观更是决定了他的生活方式是一种顺应自然、超越功利的理性生活。他的两种幸福观就是其理性生活方式最为直接的表达：“一种是有待的幸福，即自然而然，随顺人性，就可以获得幸福。……另一种是无待的幸福或绝对的逍遥，那是通过齐物我达到的，是一种‘乘天地之正，御六气之辨，以游无穷者’的，与宇宙合一的境界，是‘至人无己，神人无功，圣人无名’的境界。”[4]
老庄的这种顺乎自然的生活方式在魏晋玄学家们身上体现得更为淋漓尽致。不过与老子“清心寡欲”、庄子“以理化情”的生活方式相比起来，魏晋玄学家们更加注重“性情”的自然流露。为了躲避当时频繁的战乱以及昏暗***治的迫害，魏晋时期的风雅名士推崇老庄哲学，他们以“三玄”（即《周易》《老子》《庄子》）为研究对象，用道家思想来注疏儒学，企***找寻一种新的“安身立命”之所。他们“立言玄妙、行事雅远”，在聚集“玄谈”中寻求一种率真自由的生活方式，以使精神得以慰藉。而在魏晋玄学家中，竹林七贤的生活方式最为率性自然。他们为了排遣抑郁和苦闷，随心任性，或饮酒佯狂，或寄情山水，不惧世俗、不循常规。如刘伶的放情肆志，纵酒轻狂；阮籍的随性任情，放浪不羁。可见，对于魏晋玄学家们来说，他们的哲学就是他们不拘礼法、本真率性的生活方式。
而就生活这一客体本身而言，它指的是现实的人在生存过程中各种活动和关系的总和，是一个总体性的概念范畴。但具体到各家的思想学说中，又会因其出身背景、人生经历的不同而显得各具特色。如儒、道两家所言的生活在具体内涵上就不尽相同。儒家所期望的生活世界是一个以“仁”为核心的友爱世界。孔子“以行践道”“讲学习礼”，就是为了营造一个充满“仁爱”的生活世界。同时，儒家的理想生活世界充满着智性、富有情趣。孔子的“天下有道则见，无道则隐”是智，而“志于道，据于德，依于仁，游于艺”则更充分体现了儒家生活世界的丰富性、趣味性。道家主张“出世”，但“出世”并不是要与现实的生活世界隔绝，不关心现实生活。他们“超功利”“超仁义”其实只是一种对现实生活的态度，并没有脱离实际行动和实际生活。从实质上看，道家的生活世界注重“情理交融”，它强调随乎性情、顺应自然，追求的是人与自然（宇宙）的和谐统一。
三、中国传统哲学的价值旨归
从功能上看，作为现实的人的生命活动和生活方式，哲学是为人的生存和生活服务的，否则，哲学便毫无生命力可言。而就中国传统哲学来说，无论它的具体内涵还是它的存在形式，都与人的生活息息相关。这一生活特质决定了中国传统哲学的功能不是为了获取系统性的知识和理论，而“在于提高心灵的境界――达到超乎现世的境界， 获得高于道德价值的价值”。[5]因此，为了能够达到净化人们的心灵、提升人的生活和精神境界的目的，中国传统哲学非常关注个人在现实生活中的修养以及修养方法等方面的问题。
儒家倡导修身要内外兼修、表里如一。孔子认为考察一个人的品德要看他能否持之以恒地言行一致，强调要“听其言而观其行”。（《论语?公冶长》）并鄙视言行不一的人，认为这类人“巧言令色，鲜矣仁”。（《论语?学而》）孟子则把修身提升到最为根本的地位，认为“天下之本在国；国之本在家；家之本在身”。（《孟子?离娄上》）并提出“穷则独善其身，达则兼善天下”的个人修养要求。（《孟子?尽心上》）儒家经典《大学》在第一章中就论说了修身的重要性：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；……自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”而宋明理学重义理，主张“明理”“格物”“格心”，其实质依然是在强调个人修身的重要性。在个人修养的途径和方法上，儒家强调依靠个人的自觉，主动有序地进行，主张“学而时习之”（《论语?学而》）并要求人在学习知识的同时，也要经常不断地反省自身，这样“则知明而行无过矣”。（《荀子?劝学》）此外，孔子还把人生分为三个阶段，即少年、壮年和老年，并针对人生不同阶段的生理和心理特征，提出了各阶段修身应注意的问题，“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。（《论语?季氏》）孟子则是主张“动心忍性”，通过“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”等一系列的历练，来“曾益其所不能”。（《孟子?告子上》）在人生修养的目标上，儒家强调通过“习礼”“去私”“穷理明德”，成为“君子儒”，从而做到“内圣外王”。
道家所言的修养则更为关注个人的自由与***。道家认为人性在本质上是素朴的和自然的，所以人在日常生活中行事要固守本性，顺应自然，不受外物外力的抑制和束缚，从而获取人格上的自由和***。在修养方法上，道家讲求遵循规律、尊重本性，返璞归真，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第25章）而要做到循法自然，获取自由，则需“养心寡欲”。老子认为人的欲望愈多就愈想方设法去满足，有时甚至会做出违背道德的事情，结果欲望反而无法满足，与其绞尽脑汁地设法满足，不如清心寡欲，寡欲就容易满足。所以，老子提出了要少贪欲、常知足的生活之道。庄子认为名利只不过是身外之物，要求人们随顺人性、淡泊名利。他相信人只要遵从自然之道、顺应自然，就能获得至高无上的道德。在修养的目标上，老子讲“无为”，并通过 “无为”达到“无不为”“有所为”的境界。庄子则主张通过“心斋”“坐忘”而进入一个去除人世间一切杂念、超越是非功利的“无待的逍遥境界”，也即人与自然的和谐统一。
除了注重个人修养及修养之道外，中国传统哲学还富含如何在现实生活中处理人与人、人与社会关系，以及如何促进社会稳定与和谐的思想和内容，这在一定程度上也凸显出了它的社会责任意识和所具有的社会功能。儒学之所以被称为“仁学”，其主要原因就是儒家的核心思想为“仁”，“仁”意为“爱”，是待人处事的态度和方法。孔子认为作为“仁者”要有宽厚仁德之心，其爱要能做到无论远近、不分亲疏，要能泛爱众人，即“仁者爱人”。孔子还提出了“仁”的重要原则，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。（《论语?雍也》）不仅如此，孔子还规定了所爱之人的标准，也即爱那些遵礼守教之人，而鄙视和摒弃那些破坏礼制不守礼法的人。而且，孔子认为真正的“仁者”要能做到明辨是非、爱憎分明。孟子也认为社会要仁爱、和谐，需要推己及人的博爱之风，要满足每个社会成员的基本需求，诸如男婚女嫁、养老抚幼等。在社会治理上，儒家主张以“三纲五常”来教化人民各安其分、
各守其责，从而使整个社会在长幼有序、尊卑有别的良好秩序中实现稳定与和谐。与儒家的“仁爱”思想不同，道家更多的是从人本主义的角度来阐释为人处世与社会治理之法，它们关注的是对个人利益的尊重和维护，主张统治者不干预或少干预人民的生产和生活，要轻徭役薄赋税。道家强调社会和谐与繁荣的根本和基础在于个人利益的保全，认为如果每个人的利益都得到了保障，就意味着没有损害别人利益的事情发生，人们就会相安无事、生活无忧，而整个社会也会因此无“干戈”无“刀兵”，就会稳定而大治。
结语
爱情哲言篇7
丈夫出国，女MBA寂寞中出轨
赵哲很小的时候就是一个幸运的女孩，聪明伶俐，漂亮可爱，深受父母和学校老师的喜欢。父亲在江西省某行***机关任要职，仕途一路顺风，母亲在一家非常好的事业单位任计财科长。家庭条件优越，加上天生丽质，赵哲从上初中开始便受人瞩目，但她在众星捧月般的日子里并没有放松学习。1990年9月，她如愿以偿地考上了郑州电子工程学院。
大三那年，初恋的种子在她的心底萌芽，男友比她低一届，长得极像明星周华健。1994年7月，赵哲毕业分配到总参谋部二部（上海），刚刚报到，便传来了男友移情别恋的消息。虽然是在意料之中，但从未有过的失落感让她内心十分痛苦，爱情难道只是一种游戏？
一天下午下班后，赵哲路过一家商场门口时碰到了高中同学刘晓明，刘晓明告诉赵哲，自己从华东交大毕业后，分配到江西省农行工作，现被单位派驻上海负责国际业务，时间一年。相隔4年多时间没见面的老同学相约到了附近的一家餐馆，席间两人自然有说不完的话题，一直聊到了晚上8点。两人留下了对方的电话号码，依依惜别。
初涉爱河的刘晓明激动不已，每天下班后便经浦东、穿外滩，坐一个多小时的班车来找赵哲，晚上十点再乘最后一趟班车返回。随着了解的深入，两个人的感情急剧升温。一次在滔滔江水的见证下，刘晓明深情地拥吻了赵哲，彼此许下了爱的诺言。
1999年2月底，相爱4年的恋人终于牵手踏上了婚姻的红地毯。同大多数新婚夫妇一样，蜜月的生活太美好也过得太快。4月初，单位领导找到刘晓明，说有一个出国工作一年的机会，让他考虑一下。刘晓明回家与赵哲说了，自己想去国外走走但又实在舍不得离开温馨的家。“有机会出国哪能轻易放弃呀，出去镀点金吧，别太儿女情长。”赵哲鼓励他。
刘晓明出国了，赵哲一下子感到从未有过的失落和空虚，枕边残留的男人气息总是让她在夜深时寂寞难耐。一天，在省电视台工作的女同学约她去吃晚饭，赵哲1．70米的高挑妩媚的身材，文静白皙的脸蛋，令在座的一名男子眼神一下亮了，这名男子对她格外热情，自我介绍说，他叫涂勇斌，做煤炭生意，也当过兵。两人聊起部队的事，自然有许多共鸣，赵哲便对他有了好感，细一观察，涂勇斌浪漫中不失沉稳，刚毅的眼神中又多了几分柔情。
后来的一个月里，涂勇斌单独约了赵哲几次，他歌唱得好，人也很机智，属于会逗女人开心的那类人，两人在一起，总是十分开心。赵哲了解到，涂勇斌也已成家，小孩一岁，生意上的成功和生活的历炼让赵哲感到，他是一个很优秀的男人。
一天，涂勇斌又打电话约赵哲，赵哲推说自己病了，这两天几乎没吃什么东西。涂勇斌立即买了一束鲜花来看赵哲，见到赵哲病恹恹的样子，涂勇斌竟流出了几滴眼泪，赵哲十分感动，涂乘机上前抱住她：“我心疼你，你是我见过的最让我心动的女人……”或许是无力挣扎，或许是病中的女人更需要关怀，这一天，涂勇斌没有离开。
之后，这里似乎就成了涂勇斌的第二个家。一次，省电视台的那名女同学打来电话笑着说：“我送给你的礼物还满意吧？”赵哲心里一愣，难道涂与自己接触是早有预谋？心高气傲的她一下子开始怀疑涂勇斌的感情了，她要试探一下涂是否真的爱她。
一天深夜，她拨通了涂的手机，得知他在家里与老婆睡在一起时，她要求涂说：“你如果真的爱我，你现在就当着你老婆的面，大声说你爱赵哲，你要与老婆离婚与我结婚！”
“我爱赵哲，我要与老婆离婚与赵哲结婚！”涂在电话那端大声喊着，赵哲反倒吓了一跳。令赵哲更惊讶的是，一个月后，涂竟拿来了刚办完的离婚证。想不到一句试探的话涂竟当真了，赵哲感动得一塌糊涂，对涂的爱深信不疑。
在与情人夜夜笙歌的同时，赵哲跟丈夫也保持着紧密的联系，出于内心对新婚丈夫的愧疚，在信中，赵哲更是爱如泉涌，电子邮件一封接着一封。
一转眼，刘晓明归期日近。正在这时，赵哲却又接到南昌大学的通知：一个星期后到法国完成MBA的最后课程，时间半年。赵哲心想，究竟哪个男人才是自己的真爱，或许离开这个城市后会看得更清楚。
刘晓明回来没几天，赵哲便起身去了法国。在那个充满浪漫风情的国度，每个夜晚来临的时候，两个男人的面孔在脑海里交叉出现，谁也赶走不了谁，赵哲陷入深深的困惑和迷茫之中。留学期间，她与丈夫和情人都保持着密切的联系。
2000年10月，赵哲从法国回来，接下来的日子，刘晓明对赵哲极尽缠绵，似乎要把损失的时光补回来。但赵哲有点神思恍惚，有时在夫妻生活中也会突然停下来。刘晓明问她是不是哪里不舒服，她推说没什么，可能是在法国读书太紧张造成的精神失调，过一段时间应该会好。听她这么一说，刘晓明也就没放在心上。
2000年12月，一个周末的中午，赵哲在厨房做饭，刘晓明坐在沙发上看电视。电话响了，刘晓明拿起话筒，对方是个女的，开口就说找刘晓明。“我就是，你是谁？找我有什么事？你打错电话了吧？”刘晓明笑着问。
“你还笑得出来，看样子你是真的蒙在了鼓里。你老婆叫赵哲，在银行上班对吧？告诉你吧，她勾引我老公都快两年了，她这个狐狸精，害得我离婚，我那次拿硫酸泼她没泼成，像她这样不要脸的女人我巴不得她快点死……”对方不依不饶地骂着，刘晓明呆呆地听着，整个人像傻了一样。这时赵哲走了过来，刘晓明一言不发地把话筒递给她。赵哲听了一会儿，脸色大变，话筒从她的手中“咚”的一声落在地上。
“你现在知道了，你说怎么办吧。”过了好半晌，赵哲面无表情地对刘晓明说。
刘晓明的脑子里仍是一片空白，他站起身往外走。出了家门的刘晓明无处可去，一个人在办公室呆了整整一个下午，思前想后，他认为赵哲一定是被人骗了才走到今天这一步，既然爱她就得给她一次改过的机会。傍晚回到家，见赵哲像大病一场，躺在床上，脸上的泪痕还在，他心疼了。他走上前去，紧紧地抱住了赵哲：“什么都不用解释，你还是从前的你，我仍然深爱着你。”赵哲感动得泪如雨下。
宽容的刘晓明似乎是真的像什么都没发生，可赵哲却不是说忘就能忘的。与涂勇斌在一起的每一个淋漓尽致的时刻，涂勇斌的机智和强悍都让她挥之不去。
一天，她终于下定决心，要与情人摊牌：“他一切都知道了，或许我认识你本来就是个错，我依然爱着他，我们分手吧！” “他知道了更好，迟早是要让他知道的，你别想着跟我分手，你只能选择跟他离婚，”涂勇斌不急不慢地补充说，“因为我离不开你。”涂勇斌一边与赵哲通话，一边叫上了一辆的士。当赵哲从办公室走出来准备回家时，却发现涂勇斌已到了单位的大门口，涂将她拉进的士，来到他们的“小爱巢”……
情归何处，她在两个男人间挣扎
一年多过去了，刘晓明觉得一次次的欺骗让他难以忍受。
离婚自然受到双方家长的极力反对，加上两人离婚的决心本来就不坚定，当着双方家长的面，赵哲做了检讨，刘晓明内心里也知道自己其实离不开她，事情在闹了一个星期之后又渐渐平息了。但赵哲并没有像她检讨时说的那样痛改前非，几天不见情人，她做什么都没了心情，她像犯了毒瘾，而涂勇斌就是她的爱情鸦片。赵哲虽然没有真的就此与涂勇斌分手，但见面的机会相对以往毕竟少多了，这自然引起了情人的不满，涂勇斌的脾气开始变得很坏：“我为你家都没了，你就这么对我？”每每听到情人的不满，赵哲心里也很不是滋味，毕竟是自己拆散了对方的家，她觉得再这么耗下去，对两个男人的伤害都太大，应该做出抉择。
2003年元旦，刘晓明一大早起来却已不见了赵哲的人影，桌子上放着她留的一封信，上面写道：晓明，请原谅我再一次不辞而别！也许你觉得我不可思议，无可救药，我自己也不知道该怎样解释这一切！我现在无从选择，一边是你，一边是他，我对谁都有着深深的内疚。我无法看清自己。不要说我冷酷无情，其实我心里也非常不好受，难道我真的是个坏女人吗？如果我真的很坏，我就不会这么痛苦……我走了，过几天我会回来。
读完赵哲留下的信，刘晓明心里像打翻了五味瓶，什么味都有，他的心灵也被深深地震撼了：其实她也并不快乐。经过一番思想斗争之后，他决定放弃她，让她脱离精神的枷锁，让自己爱过的人去寻找快乐吧。
生子抵抗诱惑，却无法拯救她脆弱的感情
然而这次离家，赵哲与情人没有出去旅游，也没有呆在他们的爱巢，而是在涂勇斌的家中度过。1月2日晚上，涂勇斌外出还没回来，赵哲第一次给涂4岁的儿子洗澡，谁知涂的儿子不让，大叫大闹：“你是个魔鬼，我不要你碰我，你滚！”赵哲对他束手无策，正巧在这时，涂勇斌开门进来了，见到儿子在哭，便大声质问：“怎么了，是你弄痛他了？”本来想解释一下的赵哲见他不分青红皂白，也就没好气地说：“就你儿子重要。”“儿子不重要难道你最重要”两人为此争吵了起来。虽然过后涂勇斌向她道歉，但这天晚上，赵哲失眠了，她想到如果与涂结合，涂的儿子就是一道让她无法逾越的门槛。赵哲不想与一个几岁的孩子来争夺一个男人的爱，不忍心也没有必要。第二天赵哲就回到了家。
“你回来了，我同意我们……”刘晓明“离婚”二字还没说出，赵哲就一下扑在他怀里，哽咽着说：“我再也不离开你了！我们要个孩子吧，孩子是抵御外人最好的一堵墙。”刘晓明见她真的要回到自己的身边，欣喜若狂，在心里原谅了她。从此，赵哲不再打电话找涂勇斌，也不接涂的电话。
2003年2月初，赵哲被单位派往深圳，这期间例假没来，她在深圳红十字会医院检查得知已经怀孕了，惊喜中她马上打电话给刘晓明撒娇说：“我怀孕了，你快来陪我。”放下电话，乐不可支的刘晓明当即订了飞往深圳的机票。
然而事情并没有朝着赵哲想象的方向发展。2003年4月初，在丈夫的陪同下，赵哲来到省妇幼保健院进行例行检查，医生遗憾地告诉他们，孕妇感染上了弓形病，这种病会导致胎儿畸形，必须尽快引产。赵哲顿时感到天要塌下来了，心也像被什么掏空了。
2003年5月31日上午，赵哲身体恢复后第一天上班。没想到下班时涂勇斌就站在路边，身边停放着一辆新车。“这是我今天重新买的，专门接你的。那套房子我一直留在那里。”“那套房子还为我留着？”不知怎的，赵哲的脚步不听自己使唤，当涂勇斌拉开车门时，她上了车。一翻久违的云雨过后，赵哲仿佛又有了如同吸食鸦片过后的亢奋，情人的粗犷和奔放调动着她全身的每一根神经，让她欲罢不能。
晚上，赵哲抱着深爱她的丈夫，泪如雨下。她内疚地说：“时隔半年，我仍然不能忘记他，他就像一个电钻一样让我无法抵挡，要么我们离婚，要么你允许我同时拥有他吧。”刘晓明痛苦地说：“这两条路我都不愿选择，为了这个家，为了守住8年的恋情，我尽力了……”
爱情哲言篇8
学习哲学的目的：
对于专门从事哲学研究的人来说，学哲学本身就是学哲学的目的。即为哲学而哲学。生存就是为了哲学研究。人生的一切意义就在于哲学研究。
对于非专门从事哲学研究的人而言，学哲学的目的是：挖掘、构造、强化和改造人的思想（自我的和他/她人的）；规范和批判人的思维方法，进而养成高效的思维习惯；指导、反思和检验人的具体思考和实践行为，进而达到个体和社会的自我否定、主客统一，实现个人的有效实践、人类自身的生存和生命的延续。
学习哲学的三个必要前提：
一、明确哲学的意义——哲学是人生的意义之源，学哲学能让人懂得人生的来龙去脉；系统地学哲学，人的智慧就能呈几何级数增长；能在哲学上有所成就的人必然青史留名，并往往长寿。
二、拥有自我批评、闻过则喜、知错能改、纳谏如流的操养、勇气和习惯。
三、有一定的自然、社会和思维知识积累。一般高中文化是基础。
学习哲学的方法：简言之，就是用兴趣引导阅读，用思辨形成体系，用实践检验学习。
一、培养兴趣。长期、间断性地刺激对哲学的爱好之情——说白了就是不停地问为什么，并为此感到喜悦。
二、反复阅读。阅读原著、评论、总论等各种哲学类书籍，可以从哲学故事、哲学史、哲学人物传记等大众读物读起，这样利于兴趣的积累，先凭兴趣翻阅，然后由翻阅扩展为泛读，再然后是精读感兴趣的某类哲学著作和该哲学的哲学史，最后是全面系统地阅读各流派哲学著作和哲学史。阅读中肯定会发现并提出问题，不一定要立刻解决（有些也不用解决），要保持这种发问的心态——这是不断、反复阅读的内在动力。
爱情哲言篇9
艺术院校师生关注“哲学”在艺术教育中的运用是十分必要的。它是一种要求，即从事艺术教育研究的师生应有能力运用不同的方法以及哲学的思辨对艺术作品进行质疑与解释。这将有助于分析哲学在艺术中的地位与重要性。可以解决以下类似问题：我们是否需要在艺术教育课程中运用哲学的语言？或者如果不使用哲学语言是否会造成某种不确定性？
一 哲学
人类需要哲学，更需要的是符合实际的哲学。这是因为“在思想里，特别在思辨的思想里，把握哲学内容是与仅仅了解文字的文法意义和仅仅了解它们在表象或感性范围里的意义很不相同的”。哲学是人类生活的基本因素，它可以塑造心灵和品格，甚至是掌握一个国家命运的主要力量。哲学研究的本质问题，即思维和存在以及意识和物质。与哲学相反，其他学科侧重于具体的问题。哲学涉及宇宙中的一切，具有最大的普遍性，是极限真理，放之四海而皆准。哲学不是一个活动，它不可以被定义，不具有局限性，会随着时代的变化而变化。“在一个时代令人信服的哲学，在另一个时代就可能主要是出于对历史的兴趣才被看中……任何一种哲学都不过是过眼云烟。”“如果以为任何一种哲学，……可以被当做‘为一切时代’的一个声明，那就狂妄到了极点。”
哲学（英语：Philosophy，源于希腊语：Φιλοσοφ?α），按照词源有“爱智慧”的意思。在希腊文中，“理念”是指idea或eidos，它们均出自动词idein，idein的原义是“看”。所以，“理念”的本义是指“看见的东西”，亦即事物的形状。柏拉***的“理念”是指“用灵魂看见的东西”。“柏拉***之理念论是一个本体论（on-tology），重在考察宇宙之本体，……重在解释。”在亚里士多德的“形式论”中，形式规定了事物的本质，但是感性世界里，形式不能***存在。“……那些认为灵魂不能脱离躯体的人是对的，但灵魂自身绝对不是躯体。它不是躯体，而只是依存于躯体。灵魂寓于某一特定的躯体之中。”希腊语philosophia，意即“热爱智慧”。这表明，知识意味着智慧、欲望和爱。需要注意的是，哲学定义的意义和文化，也许会因哲学家的不同而不同。
公元前6世纪，古希腊的哲学家开始探索哲学理论――存在和真正的存在。同时期的东方哲学不同于西方的形而上学，东方哲学是一种实践哲学，并将焦点关注于道德和***治。当然，我们无法得知前哲学家或思想家在观点上真正的思辨过程。但是，这些观点是很有价值的，它可以指引我们，指导我们的观点，尤其对理解过去、了解现在以及预测未来都有十分重要的作用。纵观哲学史，我们会发现大部分哲学家讨论的都是艺术与美学。如艺术是怎样存在的？什么才是真正的艺术？艺术哲学作为哲学学科有义务处理这些问题以及与之相关的问题。
二 艺术哲学
我们将从艺术作品、艺术家、艺术语言与哲学语言三个维度来阐述艺术哲学。
1.艺术作品
艺术的基本目标不是培训，也不是改变或崇尚什么。艺术的基本目的是表现与审美，而不是教授。对于艺术本质的了解越深入，越能发现它在人类生活中的重要作用及其所包含的巨大心理力量。艺术起源与人类的起源同步，并存在于人类的文明之后。艺术作品的显著特征是，它是客观的本体，它不服务于任何实际的功利目的。离开艺术作品去谈论艺术的一系列问题是毫无意义的。“作为艺术的核心问题――理解艺术的关键就在于阐明艺术作品。”“艺术作品不仅体现了艺术家对艺术媒介与物质的熟悉与把握，同时也体现着创作主体的内心生活和精神境界，体现出创作者体验自然、领会社会和感悟人生所达到的深度与高度。”“艺术所蕴涵的精神力量和独有的美学功能只有通过艺术作品才能来实现。”艺术的目的是满足人的需要。但是，这个“需要”不是物质需求，而是一个可以感受到的人类的道德心。
2.艺术家
尽管艺术体现出一种只可意会不可言传的艺术意蕴，但我们仍然认为，艺术作品的基础在于“创作”的人想要传达给我们的思想。即在艺术生产中，艺术家是艺术品的生产者和创作者。“艺术家应当具备艺术的天赋和艺术的才能，掌握专门的艺术技能和技巧，具有丰富的情感和艺术的修养，能够通过自己的创造性劳动来满足人们特殊的精神需要即审美需要。”我们不满足于看到一个艺术品就够了，我们更加注重艺术作品中所蕴藏的艺术意蕴和审美意境。“就所有艺术而言，应当说：是艺术家给了我们视觉体验和各种感受。因而，他们就是感受的报告者、发明家以及创作者。”艺术家同时也是一个哲学家，他像哲学家一样，不断进行着对各种事物的解释。艺术家将“解释”置于画布上或者旋律中，而哲学家将这件工作转化为理念。正是理性与感性的对立，使人类和谐。
3.艺术语言与哲学语言
在将哲学引入艺术教育时，我们常常会面临一些问题：哲学怎样运用于艺术教育？如何将哲学语言带入艺术教育？在艺术教育中如何使用哲学？苏格拉底、柏拉***、亚里士多德以及休谟的观点，对研究这些问题可以提供重要的参考。艺术问题可以通过人类哲学、文化和知识的哲学、本体论哲学以及教育哲学得到解决。如用哲学的理念（现实主义、理性主义、分析哲学和道德范畴等）分析高洁、善良、宽容等感性词汇。艺术哲学课程应该为学生提供哲学理念分析背景下的艺术行为，这可能对学生的艺术观、世界观以及他们的行为都产生重大的影响。
有研究表明，使用宗教哲学、***治哲学、科学哲学等理论将有助于提高艺术教育课程的质量水平。例如，席勒认为，艺术起源于游戏。他说，“只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是完整的人”，说明游戏是人类的自由状态，人类只有在游戏中才能摆脱各种外在压迫，回到灵魂的故乡。而艺术最终追求的是自由与幸福。也就是说，艺术的本质就是自由，这种自由就是真理本身。“真理的本质乃是自由。”因此，艺术就像游戏一样，需要人们远离日常生活的烦琐、恐惧和疑虑。黑格尔认为，艺术从不反映完整的真理，只给出了真理的形式，它可能会出现在具体的感觉之中。在这一点上来看，艺术的功能是显著的。
三 实例
许多艺术作品如果从哲学的视角去分析，也许更能体会其中的深刻含义。本文将以爱德华?马奈的绘画作品《草地上的午餐》、萨特的文学作品《恶心》、毕加索的绘画作品《格尔尼卡》以及蒙克的绘画作品《呐喊》为例，进行分析解读。
1.爱德华?马奈的《草地上的午餐》
画中几个人物构成一个互相交错的三角形，两位男子和裸体女人（此女是马奈从街上领回的一个妓女，长期为画家充当模特儿）的肢体互相交缠。马奈丝毫没有男性主义色彩，以平等的姿态为女性作画，将女性的柔美和伟岸印写在了画卷上。艺术的主要目的在于告诉众人什么是美的、真的、善的。此画让人震撼的美丽在于借助于对光和色的调和渲染出了年轻女性的身体美和气质美。马奈并没有结束和模特之间的表象关系，“而是显明了表象的诸种条件，就是说显明表象的这个盲点，它只允许在未被看见的条件下去看”，马奈要的是“绘画的沉默……马奈用一种可见的绘画代替了可读的绘画”。“言说并非言看”“观看只是意味着一种谨慎的可测量的分离……目光是一个停顿中的不可见活动――在其中，事物隐藏自身”。艺术作品的创造是为了实现某些特定观点或目标。作品的艺术形式是由总体构成，并借此实现它更为深刻的意义和目标。
2.萨特的小说《恶心》
萨特是法国著名的文学家和哲学家。小说《恶心》中，第一次产生“恶心”是在一个星期六“我”拿起石块要学顽童打水漂的时候，“我看见了一件东西而且感到厌恶，可是我再也不知道我看的是海还是那块石头”。几天后，“我”又说“那是从石头上来的，我可以肯定，这种感觉是从石头上传到我的手里的”。“恶心”不只是一个客观的感觉。通过简单的直观感受“恶心”，表达出另外一种广泛、深刻、意义非常的心灵感受。领悟到“存在”即“恶心”的根源，他发现“一切存在之物都是毫无理由地生出来，由于软弱而继续活下去，最后随遇而死”。这就是存在的虚无。存在的事物缺乏合理性，存在的世界当中没有理性秩序，事物没有既定的本质。世界是荒谬的、残酷的、野蛮的、充满敌意的。但即使是世界荒诞，人还是有自由去创造自己、创造自己的价值。《恶心》不仅告诉我们一些存在的东西，而且也倾注了萨特所有的哲学思想。
3.毕加索的《格尔尼卡》
就像萨特的《恶心》，毕加索的《格尔尼卡》也是一个在艺术创作中做了隐喻的作品。《格尔尼卡》是一幅壁画，画面表现的是1937年德国空***疯狂轰炸西班牙小城格尔尼卡的情景。此画是受西班牙共和国***府的委托，为1937年在巴黎举行的国际博览会的西班牙馆而创作。毕加索开始绘画前，准备了几个草***，所有准备的草***都隐喻着深刻的含义。“一些由曲线和锐角的对比交错所组织起来的扭曲变异的形象，支离破碎，如夜走的游魂充满画面，揭示了地狱一般的战争恐怖――到处是断臂残肢，到处是绝望的哀号和泣血的心。”这种赤裸裸的灯泡描述了战争时审讯室里的酷刑。画中央是一匹老马，引颈嘶鸣，长矛刺穿身体，象征了苦难的西班牙人。在左上部分，一头公牛在那里顾盼自雄，阴险地狞笑；公牛下方，是一位悲痛欲绝的母亲怀里抱着死去的孩子――这是残暴与黑暗的象征。全画由黑白灰三色组成，以激动人心的艺术语言控诉了***战争惨无人道的暴行。
4.蒙克的《呐喊》
蒙克的画作《呐喊》中，没有一处不充满恐惧的动荡感。天空与水流的扭动曲线，与桥的粗壮挺直的斜线形成鲜明对比。画中央的人物双手捂住耳朵，变形和扭曲的尖叫的面孔，圆睁的双眼和凹陷的脸颊，使人想到了死亡的骷髅。整个画作简直就是一个尖叫的灵魂。画家用视觉效果传递听觉感受，把凄惨的尖叫变成了可见的震动。蒙克把画中极度的内在焦虑，转化为一种令人信服的抽象意象，将画中的情感表现推向了极致。
在实例3、4中，我们可以感悟到：“绘画不是一种应该记录在空间的物质性中的纯粹的视觉形象……绘画――***于科学知识和哲学主题――贯穿着知识的实证性。”
艺术的观念和艺术的分类也表达艺术。艺术使世界以一个非常开放的方式在情感上优先考虑人类的特质。例如，艺术可以使我们的世界变得人道。一场音乐会表现的乐观主义和一幅画的宏伟壮丽或一段舞蹈的凄美婉转能够深深触及我们的内心情感，这些都是对于人类艺术品质的挖掘。艺术作品的创造是为了实现特定的目标和观点。每一个艺术符号的创建，都是艺术家对生活经验的感知，是艺术家情感和智力的表达。
爱情哲言篇10
2.辛苗（1982- ）：昭通市委***校科研处，助教，硕士，主要从事叙事伦理学和环境伦理学研究。
摘 要：从古到今，东西方的很多学者都曾经热烈讨论过罗伯特・彭斯的诗歌《一朵红红的玫瑰》中那魅力无穷而又感人至深的爱情观，但没有多少学者使用哲学的方法去分析和阐释其爱情观，更没有人爱情的意***、爱情的本质以及爱情的价值等三个方面在哲学的视野下去探讨和研究苏格兰人的爱情观。其实，从哲学的角度去阐释苏格兰人的爱情观会让诗歌的爱情主题得到一个更高的升华。
关键词：《一朵红红的玫瑰》；罗伯特・彭斯；苏格兰爱情观哲学阐释
一、引言
在西方，古希腊和德国的哲学以及文学很早就开始了对爱情的思考。爱情似乎成了哲学、文学永恒关注的主题。然而，诗歌则以一种更为深刻的方式关注和书写着爱情，用一种独特的方式诠释着人类的爱情观，《一朵红红的玫瑰》就是其中一例，它是罗伯特・彭斯这位“自学成才的诗人”[2] 用苏格兰民谣的形式创作出来的歌颂爱情的诗篇，它不仅有着以往的学者们所一直在修辞学、语用学、语言学、文化学、翻译学、接受美学等领域用传记批评法、比较法等多种方法从其诗歌的诗节、主题和措辞等诸多方面去寻找学术探索和研究的灵感或依据，也有着他们尚未在哲学视角下挖掘出来的关于诗歌对当时的苏格兰人的爱情观进行的独特的哲学阐释。从表面上看，好象是诗人通过本诗热情地表示自己对心中的她那种质朴而又深情的爱慕。若认真思考，诗人的创作意***还真不是这么简单。这是因为诗人几乎所有文学创作的源泉都来自苏格兰的民间文学，因为诗人生在民间，长在民间，生活在民间，创作在民间，过着民间的生活，汲取着民间的营养，很多作品都来自于诗人在田间劳动之余对生活的仔细观察和理性的思考，代表着苏格兰人的质朴、真诚和睿智，体现着“诗歌和世界”[3]，尤其是爱情之间的联系。《一朵红红的玫瑰》就是这类取材于民间的上好的作品，因为诗人在诗中对爱情的真实表达，处处透露出苏格兰人对他们自身的爱情观的哲学思考。诗歌对苏格兰人的爱情观的哲学阐释既丰富多样而又层次分明。具体来说，诗歌对苏格兰男性的爱情观的哲学观察和反思包含爱情的意***、爱情的本质以及爱情的价值等三个层次的思考。
二、爱情的意***
从爱的意***上来说，苏格兰人追求爱情的目的和动机都是单纯的，因为在他们心中爱情是如此的美好，而又充满生机。诗人一开篇就用“六月的玫瑰”和“甜美的旋律”来精心刻画苏格兰心中爱情的形象以及对爱情的追寻和向往。诗歌第一节这样写到：
O，my Luves like a red，red rose，
That newly sprung in June.
O，my Luves like the melodie，
Thats sweetly playd in tune.[1]
这节诗歌所使用的两个比喻，其实是当时的苏格兰人对爱情的认识最初表达，当然也更是对他们寻找和追求爱情的动机的表达。他们追求爱情是因为他们认为爱情像六月的玫瑰一样楚楚动人。第一个比喻选择“六月”是因为六月是一年中最为旺盛的时节，这一点在莎士比亚的Sonnet 18里面也能找到印证。莎士比亚的Sonnet 18一开始就说“Shall I compare thee to a summers day”。虽然莎士比亚没有直接言明“六月”是一年中最为旺盛的时节，但读者也可以感觉到“六月”在他心目中的美好，因为六月是夏季中最美的时节，六月里草木葱茏，山青水秀，香飘万里。除了使用“六月”之外诗中还分别用了 “newly”和“sprung”两个词。前者暗示了爱的珍贵，后者暗示了爱的活力。
其实，自古以来人们在选择爱情的时候都很慎重，都很注重心仪对象的贞洁和健康。这里的“newly”、 “red”和“sprung”其实是委婉的表明苏格兰人在选择爱情的时候所遵循的两个潜在的标准：其一是女性的；其二是女性的健康。“newly”和“red”暗示了心仪对象的处子之身和古代人对女性节操的一种古老的判断方法。且不说这种判断方法的客观性、公正性和有效性，既然是花季少女，既然那么魅力四射，既然那么健康有力，苏格兰人没有理由不谨慎对待。至于“rose”这一比喻，可以说是读者司空见惯的了，不同的是在其前面不止用了个“red”加以修饰，而切还重复“red” 加以强调。这一强调就说明了在当时的苏格兰人心里，女人的贞洁是多么重要。由此可见，女性的贞洁和健康早已成为当时的苏格兰人选择爱情的两大标准。正是有了这两大标准的约束，当时的女性才把自己的贞洁保存的这么完好无损。
有了前面这个比喻作为前提，诗歌的第二个比喻才有存在的意义：甜美的旋律。乍一看，这个比喻依然是在刻画心仪对象的外在美以及内在的美，因为玫瑰侧重的是对心仪对象身体特征以及生理特征的刻画，而旋律则使对其内在气质和品位的刻画。音乐是一门高雅的艺术，只有有着一定高雅素养和品位的人才会欣赏。正因如此，作品中才“playd”的前面有加上一个此表明苏格兰人对爱情真诚的用心，去消解该词的复义，以免让读者产生对该词产生误读。因此，这个比喻除了刻画人物之外，还表达了当时的苏格兰人对待爱情的态度：谨慎、认真、负责。正是这种态度，让当时的苏格兰人在“方言的复兴”[1] 的过程中做出爱情的抉择。
在这一点上，西方的哲人早有论述。柏拉***从人性的理性角度出发提出过爱情是一种精神的“迷恋”的看法。其后的斯多噶学派也指出爱情的目的在于友谊。亚里士多德虽然从生理的角度去解读爱情，但分析到灵魂对爱情产生的影响时，他去又回到了柏拉***的身边。相反的例子则是在古罗马哲学家卢克莱修的鼓吹爱情源于的主张之下，古罗马现实社会中两性关系的一度混乱和放纵。这就是后来基督教神学禁欲的原因了。还好，经过启蒙思想家的努力，爱情有从基督教神学的天堂回到了人间。而本诗以苏格兰民谣的形式反映出来的爱情观，既不同于学术界的理性观，也不同于宗教界的禁欲观，更不是世俗的观。它是几种观点观点的和谐统一，既注重爱情中生理要素的重要性，也注重爱情中心理的要素，是感性和理性有机的统一，因为当时的苏格兰人在选择爱情的时候，除了考察其心仪对象和谐统一的外形之外，还要考察其精神素养。因此，当时的苏格兰人的爱情意***不是单纯的基于精神需要或者友谊需要的理性意***，也不是完全基于或者的感性意***，是而者基于责任和真诚的有机统一。
三、爱情的本质
除了想向读者阐明当时苏格兰人的爱情意***之外，诗歌还向读者展示了当时的苏格兰人对爱情本质的反思和探寻。而诗歌的第二节和第三节就将当时的苏格兰人对爱情的本质的认识依次展现出来。在第二节中，诗歌用了“大海”这个意象来表现当时的苏格兰对爱情的本质的初步认识：
As fair art thou，my bonie lass，
So deep in luve am I，
And I will luve thee still，my dear，
Till a the seas gang dry.[4]
其实，用“大海”来表征爱情也不是罗伯特・彭斯在写作风格上特有的成就，他“真正的成就”[1]是是他用夸张手法营造了一个永恒的意象，再通过“大海”这一广阔而又深邃的意象暗示出当时的苏格兰人对爱的坚守和捍卫。其实，追求爱情很艰难，坚守和捍卫爱情更艰难，因为在这个意象里，这份坚守和捍卫没有期限。很多人都会在开始爱情的征程时信誓旦旦告诉对方：“我爱你一生一世” 或者“我永远爱你”，可谁又会想到有的人爱到中途就因抵挡不住身边无限的诱惑而宣告结束了。由此看来，在当时的苏格兰心里，爱的本质在于永恒的坚守和捍卫。他们觉得光有坚守和捍卫都还不够，所以又在诗歌的第三节提出了对爱情的本质更深的认识。
Till athe seas gang dry，my dear，
And the rocks melt wi the sun，
O，I will luve thee still ，my dear，
While the sands o life shall run.[6]
在这一节中，诗歌通过“Till athe seas gang dry”和 “the rocks melt wi the sun”传递给读者的是他们看到了爱情的本质不仅在于持久的坚守和捍卫，还在于两个相爱的人在长期的相守和磨合中在生理和心理上走向完美的融合。正如“the sands o life shall run”暗示的一样，只有在生理上和心理上融为一体的两个人，才会明白彼此对于对方的重要意义，才会在长久的坚守和捍卫中更加珍惜彼此，从而向更深更远的地方延续那份来之不易的爱情。其实，在这一节里诗歌通过 “岩石被太阳融化” 这一诗歌的意象将诗歌的爱情本质主题深化到一个更高、更远、更加深沉的高度，让读者对当时的苏格兰人质朴的爱情本质观的了解从感性上升到理性。事实上，当时的苏格兰人对爱情的这一看法与古希腊哲学家柏拉***在《对话录》里提到的阿里斯托芬所论述的爱情本质观是极为相似的。不过是，很多人将其“爱情整合观” 这样的爱情本质观视为神话传说罢了。还好，德国的哲学家黑格尔将他的这一观点继承和发展下来，提出了从身心方面整合爱情的想法。话虽如此，当时的苏格兰人并没有主张想黑格尔将一个人的整个肉体和灵魂，个性与意识都完全盲目的融入到所爱的人那里，供其追求和占有。因此，当时的苏格兰人在认识爱情本质的时候，最可贵的地方在于他们敢于对之前的爱情本质观进行批判的继承。
四、爱情的价值
诗歌除了凸显当时的苏格兰人的爱情本质观外，还在最后一节突出他们的爱情价值观。这刚健的一笔让读者在探寻诗歌价值的同时从中领悟到爱情的价值，开始从以下的这些诗句中反思爱情存在的意义和价值。
And fare thee weel，my only Luve，
And fare thee weel a while！
A I will come again ，my Luve，
Tho it were ten thousand mile！[6]
诗歌使用的“only”和“ten thousand mile！”都分别从两个相爱的人的角度表达了彼此的存在与否对于对方的重要意义，从而凸现了在坚贞的爱情之旅中相爱的两个人在为了彼此永恒的相守这一艰难的守侯中感悟出的归属和依恋。如果要用言语来说明他们心中爱情的价值，那可能就是彼此都值得对方牵挂和眷恋，彼此都把对方看作自己唯一的归属。这样的爱情既融合了柏拉***所极力主张的所谓“心灵之爱”的高尚爱情，也融合了他所极力批判的低劣的下等人才选择世俗的爱情。当然，“only”和“ten thousand mile！”的使用还表明当时的苏格兰人已经看到了爱情的价值不在于爱情本身或者爱情的主体是高尚还是低劣，而是在于相爱的两个人能否给彼此带来快乐和幸福，是否竭尽所能的去关心、重视、尊重和珍惜彼此，是否是彼此唯一的依靠以及彼此生理和心理上的满足感的唯一来源。
其实，细细想来，柏拉***的爱情价值观刚好走向了两个极端，是不可取的。这是因为相爱的主体没有高低贵贱之分。高低贵贱只是世间俗人妄加在爱情主体心灵上的枷锁，束缚着爱情主体追求幸福的权利和自由。因为任何爱情的主体都是以同样的方式来到这个世界，同时也以同样的方式离开这个世界的，他们来的时候都赤身，走的时候也一样。依照启蒙思想家卢梭的观点来说，人类在自然状态下生活，任何一个男人都配得上任何一个女人，反之亦然。所谓的高低贵贱只不过是强者欺负和压迫弱者时为自己的野蛮行为找到的一个看似冠冕堂皇实则卑鄙的借口和谎言，以便用人性与兽性的标准来压制性的本能和冲动。因此，当时的苏格兰人通过这节诗歌告诉世人精神上的需要和“肉体上”[2]的需要都是爱情主体为了维系彼此永恒的爱情所不可缺少的要素，二者有机而又和谐的统一于爱情主体在彼此相爱过程中获得的生理和心理的满足和快乐。这就是当时的苏格兰人从哲学上用辨证唯物主义的眼光对爱情存在的价值的理性阐释。在他们看来，爱情主体在彼此相爱的过程中的爱情价值是否实现，实现的大小，与爱情主体的出生和地位无关，而是与构成永久爱情的两大要素的融合和融合程度有关。
五、小结
归结起来，罗伯特・彭斯的这首诗歌《一朵红红的玫瑰》不能简单的理解为他抒发自己的心上人的刻骨铭心的爱的一个载体，而是要看成是他从爱情的意***、爱情的本质以及爱情的价值等三个方面使用哲学的思维来主张积极的爱情观的创作尝试。
罗伯特・彭斯创作的诗歌是民谣体裁，代表的是来自民间的苏格兰人智慧。由此可见，从他创作的爱情所挖掘出来不是他这位布衣才子的爱情哲学，而是当时的苏格兰民间爱情哲学，他的诗歌应该是他用来阐释当时苏格兰人爱情哲学的一个文本载体。
虽然罗伯特・彭斯没有以哲学家的口吻去系统而又全面地阐述当时的苏格兰人对爱情的全部观点，但是他却以哲人的思维和智慧深化了当时的苏格兰人在爱情的意***、爱情的本质以及爱情的价值等三个方面进行的反思和探索。（作者单位：1.昭通学院外语系；2.昭通市委***校科研处）
参考文献
[1] Gerard Carruthers，Robert Burns，Tavistock：Northcote，2006，p：13.
[2] Julie D.Prandi：Sextual Imagery in the Verse of Burns and Anna Louisa Karsch，Comparative Literature Studies，Vol.43，No.1-2，2006，p：154.
[3] Liam McIlvanney：Hugh Blair，Robert Burns，and the Invention of Scottish Literature，Eighteenth-Century Life（Volume 29，Number 2），spring，2005，p：26.