学文网十八岁成人礼篇1
十八岁，是一个放飞希望的多彩季节，今天，站在人生旅途新的起跑线上，面对国旗庄严宣誓，标志着从此将全面享有宪法所赋予的公民权利，***承担起对国家、社会应尽的责任和义务。朋友们，奋发吧！让我们立志做一个自强自信的时代青年！因为，在这片热土上，开拓发展的重任终将落在我们肩上，我们将义不容辞的要在这世代生息的土地上各施所长，并把她建设得更加繁荣富强。
在这个庄严的时刻，我们心潮澎湃，思接千载。我们生于斯长于斯,且不说澄海人文蔚秀，向称“滨海邹鲁”，也不用说澄海人心灵手巧，“种田如绣花”，更不用提“粮食产量甲全国”称号与全国第一个“吨谷县”的“当年勇”，今天，我们要说的是，自强不息、艰苦创业历来是我们先辈的优良传统。想当初，潮汕先民飘洋过海，异国创业，历尽沧桑之后开创了潮人海外新天地，造就了一批旅外侨领、企业家和知名人士，留下了“有潮水的地方就有潮人”的美传，留下了“团结、拼搏、拓展、创新、奉献”的红头船精神激励着跨世纪的青年一代。
作为跨世纪的澄海青年，我们首先要树立正确的人生观，少年当立志、儿女当自强，要立志投身到当前经济建设的大潮中，将青春热血奉献给社会主义现代化建设。
此外，我们还要继承勇于偿试的实践精神。***同志就是凭着敢想、敢干、敢闯、敢试、敢创新的思想，创造出了“一国两制”、“社会主义市场经济”等伟大的构想。远的不说，最好的例证就在我们身边：崛起于上世纪八十年代的澄海玩具工艺礼品行业，起步初期，澄海并没有珠江三角洲的地缘优势，资金、技术、外销渠道也并不畅通，但正是靠这样一股敢干敢闯、自强不息的精神，许多人从一万几千元逐渐积累，厂房利用旧屋竹棚，设备从土到洋，一步一个脚印闯出一条康庄大道，经过二十多年的滚动发展与积累，才有了今天的“中国玩具礼品城”的荣誉称号；澄海人正是靠着这样一股艰苦奋斗、自强不息的精神，创下了2002年澄海的国内生产总值92.45亿元，增长9.2%，工业总产值229亿元,增长10.31%，农业总产值27.8亿元，增长6.39%的好成绩。
我们欣赏“人恒自助，然后天助之”的人生，欣赏“天行健、君子以自强不息”的大气，我们坚信，靠着这自强不息的拼搏精神，在澄海区委区***府高举***理论伟大旗帜和全面贯彻落实“三个代表”重要思想，以经济建设为中心，切实加强社会主义***治文明和精神文明建设的今天，青年一代必将更有作为！韩江春潮涌，健儿逐浪高，在“走正道、树信用、兴品牌、强实业”的理念带动下，在全区402平方公里的土地上，商机涌动，正掀起新一轮创业浪潮。振兴澄海经济，我们正面临着更大、更有利的发展机遇！
青年朋友们，今天，从我们宣誓成人的这一刻起，我们要明确自己肩护的历史重任，坚定崇高的***治信念，掌握现代科学文化知识，陶冶高善的思想道德情操，更深入地了解社会、更主动地参与实践，自强自信，努力把个人追求融汇到建设有中国特色的社会主义的伟大实践中去！
青年朋友们！
十八岁成人礼篇2
2、亲爱的女儿，今天是你的十八岁成人礼，我们感到自豪，那是因为，这十八年的人生道路，你一路走来，稳健而又扎实，做到了德智体全面发展。从咿呀学语、蹒跚学步，到今天独自承担学习任务，从初一开始，不管刮风下雨，你都是自己骑车上学，从不要我们接送。从幼儿园小小班到小学再到中学，我们看到，你在不断进步，不断成长。我们记得上幼儿园时，为了拍球不落后，睡梦中还做着拍球的动作;我们记得上了小学以后，你会为考得好兴奋不已，也会为考砸了伤心落泪;我们还记得，去南京表演，你带病坚持。这其中有你自己的不懈努力，有你的坚持和执着;这其中更得益于公公以及爸爸妈妈对你的呵护、关心、培养和引导，凝聚着他们巨大的疼爱和心血。每当你身体不好，遇到困难，需要帮助的时候，你的身边总会出现他们的身影。
3、在你今后成长的道路上，我们依然是你最坚强的精神依靠，并愿意做你最贴心的朋友和最亲密的伙伴。无论你长到多大，无论你今后去了哪里，也无论你遇到什么样的困难，都要记住:我们永远都深深地爱你，都会全力支持你!为你的今天喝彩，为你的未来祝福!
4、常感慨时光的远去，岁月如歌;常在不经意间发现，原来，一眼万年。手中紧握的光阴竟如流水样悄然而逝。谁说光阴的流淌不着痕迹?18年的脚步，18载的记忆，18个春秋的朝夕相伴，18个寒暑的惺惺相惜。
5、在你十八岁成人之际，如果说我对你还有什么更多的期望，那就是希望你永远不要丢掉自己身上那些美好的品德，并且能够不断地完善自己。有些东西，不论走到哪里，不论环境如何，不论经历什么，都是永远不能放弃和改变的，比如:善良的本性、诚实的品质，对正义的坚持，对友谊的珍视，对苦难者的同情，对大自然的敬畏……要始终怀抱美好的理想，那是你人生向上的动力;学会感恩、学会欣赏，学会宽容和忍，那会是你快乐的源泉。
6、妈妈想发自内心地向你表示感谢!感谢你带给我的许多快乐和美好的记忆，也感谢在养育你的过程中我所获得的许多人生的启示，从这个意义上说，你也在带领我不断成长。这些都会成为我一生中最宝贵的精神财富。也许我从未这样明确地表达，但在我的心目中，你一直是妈妈最大的骄傲。不论你以后做什么，妈妈都会是你最忠实的粉丝，永远支持着你，呵护着你。即使全世界都像你扔石头，妈妈依然会无怨无悔的爱着你，永远的守护着你。
7、在你十八岁成人之际，如果说我们对你还有什么更多的期望，那就是希望你永远不要丢掉自己身上那些美好的品德，并且能够不断地完善自己。在你成长的岁月中，我们对你有过很多的批评和责备，甚至有一些过分的苛求，但那都是因为我们对你抱有更多的期望，希望你能够更优秀、更完美。
8、妈妈希望你在未来的人生中，无论学业或事业或生活，当你成功或失意时，妈妈请你把这些快乐与痛苦都要坦然处之。你便能“冷眼看自己，淡定看世界”，保持冷静和平和的心态，学会“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。每个人都是世界的一部分，因而每个人的观点都是有价值的，首先要学会去尊重别人，体谅别人。
9、十八岁不是生命的开始，而是绚丽人生的开始。你对未来有了梦想，有许多冲动和渴望，多了许多许多的期待。十八岁，凭添了你许多热忱与激情。这是人生的必经之路，是多么令人激动，又多么令人向往。
10、妈妈爸爸赋予你生命就是要活着、快乐的活着、有意义的活着、有创造力的活着;为自己、为别人，为小家和大家。妈妈希望你能珍惜生命，珍惜健康，珍惜现在，珍惜你所拥有的一切，用实际的才能和行动服务于未来，服务于社会。
11、妈妈和爸爸会一直陪伴和支持着你的点滴进步与成长，与你分享着生活的乐趣、知识的雅趣和人生的风趣。虽然，妈妈也会犯错，爸爸有时也会错怪你，朋友也有可能误解你，其实，这都是人生必经的磨难，那是世界在与你分享人生的真谛:世上没有人和事是完美无缺的，不论发生什么，不论公平与否，学会善待他人，善待生命。古人说，人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。径路窄处，留一步与人行;滋味浓处，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。交友需带三分侠气，为人要存一点素心。处事让一步为高，退步即为进步的张本。带人宽一分是福，利人实是利己。
12、我最亲爱的女儿，妈妈爸爸恭喜你，祝贺你，妈妈爸爸为我们的“小大人”幸福快乐着。
13、孩子，今天，你十八岁了，看着你一点点长成大个子，爸爸和妈妈心里说不尽欣慰，十八了，也是大人了，从现在开始，你要学会用心，从生活，学习，朋友，社会，家庭，这些都需要你用心去呵护，要学会自立，长大了，爸爸妈妈也不能像你小时候那样对你了，错了，要自己发现，在社会，没有人会为你指出错误，要自己懂得改，凡是设身处地，多想多看多思考，你的路很长，现在便是你展翅的时候了，爸爸妈妈，等你成功
14、时间过得真快，转眼你已经到了十八岁的年龄，马上就要步入成年人的行列了。成人，这两个字写起来并不复杂，但蕴含的内容却丰富而深刻。其中最需要记住的应该是这两样:责任和价值。
15、记得要读书，尽管时展变化，读书始终能够让你找到宁静，找到你人生发展需要的东西。
16、亲爱的女儿，18岁了，你成年了。这意味着你要张开双臂去迎接属于你的成就，幸福，鲜花和掌声。这也意味着你要直面未来世界给予你的伤害，欺骗，不堪和谎言。这意味着你要有更大的勇气去面对生活，面对世界。用自己的勇气，牺牲，忠诚，坚持，耐力，智慧去创造世界，改变世界。这是你肩上的重担，这是你不可推卸的责任。十八岁是成年人了，成年人就要对自己负责、对他人负责、对家庭负责、对社会负责。这是生存的法则。在这个过程中，你可以平凡，但不要平庸。
17、送你们四句话:第一，你要懂得感恩;第二，一定要做一个善良的人;第三，要做一个勤奋的人;第四，把健康放在第一位……此时此刻，爸爸妈妈要对你说的话太多太多，千言万语，只希望你拥有一个健康、快乐、幸福、美好的人生!
18、时光匆匆岁月如梭，在不知不觉间那个整天拽着我的衣襟稚声稚气地喊妈妈的小囡囡已经亭亭玉立出落成一朵出水芙蓉。此刻你应经不会再依偎在妈妈的怀抱里腻着妈妈给你讲《白雪公主》或是《丑小鸭》了。你已经有了自己的小秘密，偷偷的享受着青春的美妙，生命的浪漫。
19、十八岁要学会相信，相信青春，相信奋斗，相信朴素，相信奉献，相信执着。“相信”?也许你认为妈妈刚刚说的那些“相信”是一些老掉牙的词儿，但是孩子还是相信你们的父辈，以及你们父辈的父辈都一直相信的事儿吧。那是先辈用智慧和汗水换来的经验和财富。
20、从18岁的这一刻起，你已不再是父母膝下撒娇的孩子，而是一个有着公民权，有行为能力，要承担责任的成人，你的生命即将进入人生中最美好的时期，朝气蓬勃，充满青春活力，充满理想和希望，象初升的太阳一样灿烂的青年时期。
十八岁成人礼篇3
十岁以内的年龄别称大致有周 、垂髫、始龀、幼学等。
周就是周岁，袁枚的《祭妹文》里有此称代：“所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男，两女牙牙，生汝死后，才周耳。”垂髫是三四岁至八九岁的儿童。古人不剃发，童子自然下垂的短发谓之“髫”。陶渊明《桃花源记》中“黄发垂髫并怡然自乐”的“垂髫”即为这个年龄段。始龀，又叫“童龀”，刚刚换牙之意，代七八岁，如《愚公移山》：“邻人京城氏之霜妻有遗男，始龀，跳往助之。”幼学为十岁，语出《礼记・曲礼上》：“人生十年曰幼学。”郑玄注：“名曰幼，时始可学也。”后因称十岁为“幼学之年”。而于是之的《幼学纪事》，则是幼年求学意，不能与十岁划等号。
总角年龄跨度较大，八九岁至十三四岁。古时儿童头发分成左右两半，在头顶上各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”。像《林黛玉进贾府》：“这院门也有四五个才总角的小厮，都垂手侍立。”这里的“总角”已能伺候人，起码十岁开外。
十到二十范围内的年龄称谓主要有豆蔻、志学、束发、及笄、二八、弱冠等。
豆蔻本是一种初夏开花的植物，初夏不是盛夏，比喻人还未成年，十三四岁至十五六岁，杜牧《赠别》诗用“豆蔻梢头二月初”形容少女的美丽，现今仍有“豆蔻年华”之说。志学，出自《论语・为***》：“吾十有五而志于学。”《老舍自传》中云：“志学之年，帝王不存，可谓无君。”束发是男子十五岁。到了十五岁，要把原先的总角解散，扎成一束；归有光《项脊轩志》里“余自束发读书轩中”即这个岁数。及笄是女子十五岁。笄，就是簪；女子十五岁许嫁时行笄礼，结发插簪，源于《礼记・内则》“女子……十有五而笄。”二八十六，成语“二八佳人”即十六岁美女，语出苏轼《李钤辖座上题戴花》诗：“二八佳人细马驮，十千美女渭城歌。”弱冠指二十岁。《礼记・曲礼上》：“二十曰弱冠。”弱，年少，因二十岁的人体骼尚未发育健全；古代男子二十岁举行冠礼――束发戴帽，以示成人，可娶妻室。宋濂《送东阳马生序》：“既加冠，益慕圣贤之道也。”左思《咏史》诗云：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”王勃《滕王阁序》：“无路请缨，等终***之弱冠。”
三十岁至一百岁之间的年龄全为整数代称。而立代三十岁，不惑代四十岁，知命代五十岁，耳顺及花甲代六十岁，古稀代七十岁，八十称耄，九十称耋或胡，一百岁叫期颐。其中好几个代称出自《论语》。
十八岁成人礼篇4
2、十八岁，这是人生中一个新的里程碑，也是人生旅途中一个新的起点。它意味着，从此以后，你作为一个成年人，将承担更大的责任和使命，再不能任性，肆意挥霍青春。
3、友情的天空，飘着快乐的云朵;快乐的云朵，凝聚着祝福的雨丝;祝福的雨丝，挥滋润着你的心田;你的心田，回响着我的问候：十八岁生日快乐!
4、一年一度，我乘骑流星马将祝福送到你的面前，愿你今天怀里溢满礼物，手机全是祝福，耳里充满祝福，掌心渗出祝福，心里充满温度，十八岁生日过的让人嫉妒。十八岁生日快乐!
5、送你一个十八岁生日蛋糕，用快乐、平安、健康做原料，用我的关心、热心、痴心、做包装，委托幸运之神做邮递员送给你，愿你十八岁生日最快乐!
6、天气虽然很冷，但是挡不住我的热情;距离虽然很远，但是割不断我的思念;你的十八岁生日在寒冷的冬天，那我就把漫天的雪花作为最浪漫的礼物送给你，祝你十八岁生日快乐。
7、十八岁，无论成功与失败，都是对我们成长的帮助，珍惜十八，珍惜阳光，珍惜岁月?生日快乐!
8、我没有豪华的房子，没有名贵的车子，没有贵重的礼物，没有浪漫的诗句，我只有轻轻的祝福，宝贝，祝你十八岁生日快乐，永远漂亮!
9、春天的礼物是苏醒，夏天的礼物是热情，秋天的礼物是收获，冬天的礼物是温暖，你的礼物是快乐，朋友，祝你十八岁生日快乐，四季平安，永远幸福美满。
10、亲爱的，明天就是你的十八岁生日了，送上一条祝福短信，告诉你，我随时待命，等待你的传唤;想要对你说的是，你是我生命中，值得等待的女生。
11、心留一份牵挂，不语半点想念，今天是你十八岁生日，做哥们的送你一份祝福，希望你以后有个好心情，开心快乐，生活越来越好，芝麻开花节节高，十八岁生日快乐，幸福一生!
12、星星在夜晚一闪一闪，那是我的双眼在期待。月亮在枝头一晃一晃，那是我的情怀在展现。云儿在蓝天一片一片，那是我的思念在飞翔。祝十八岁生日快乐!
13、早晨醒来，便让白鸽捎去我对你的祝福，虽然远隔千山万水，但我们的情谊便是白鸽飞翔的动力，当你看见它时，请将它放在耳边，听它说：十八岁生日快乐!
14、你十八岁生日来临之即，祝事业合法午，金钱不胜数，身体壮如虎，干活不辛劳，悠闲像老鼠，浪漫似乐谱，快乐莫你属。
15、没有你的日子里，似白天没有了太阳，心里失去了温暖;没有你的日子里，似夜晚没有了月光，生活失去了浪漫。有你真好，祝你十八岁生日快乐!永远开心!
16、时令交替月更新，你的十八岁生日我难忘，福禄喜寿今日齐，好人一生皆如意!同事无须多客气，一条短信最实际，祝你天天好身体，生活工作都顺利!
17、快点看过来：有一颗心在追随着你，有一双眼在凝望着你，有一份真情在陪伴着你，有一份守候在等待着你，还有一个朋友在远方祝福着你：十八岁生日快乐!
18、愿你的十八岁生日充满无穷的快乐，愿你今天的回忆温馨，愿你所有的梦想甜美，愿你爱的人幸福快乐，爱你的人健康美满，愿你这一年称心如意!
19、你的微笑，比烛光更迷人;你的许愿，已化作漫天星斗;你的人生，又添上一圈美丽的年轮;你的十八岁生日，总有一个惦记你的人，那就是我。祝你十八岁生日快乐!
20、在这个平常却又非常特别的日子里，送上简单却又非常温馨的祝福：朋友，十八岁生日快乐!愿你以后的每一个日子都快乐美好，幸福无数!祝福你!
21、某年某月的这一天，一声惊雷震天响，从此，世界多了一伟人，国家多了一栋梁，社会多了一人才，家庭多了一模范，我也多了一知己，知己十八岁生日快乐!
22、用时间的链串上健康的、珠戴在手腕，你就会把幸福抓在手里面。用平安的诗谱写生活的歌，你就会让快乐长在心里头。祝你十八岁生日快乐，天天快乐!
23、任时光匆匆，岁月流逝。永不腿色的是祝福;永不改变的是友情。我深深的祝福你：十八岁生日快乐、开心!直到永远。
24、祝福送清凉，心情会清爽;问候散忧愁，烦恼叶渐黄;友情用心赏，甜蜜温馨长，牵挂刻心上，幸福请珍藏;祝十八岁生日快乐笑容时刻飞扬，幸福紧握在手掌!
25、送你一张贺卡，愿你年年今日嘻唰唰;送你一枚发卡，盼你岁岁今朝乐佳佳;送你一方手帕，望你天天开心喜喳喳;送你一束鲜花，祝十八岁生日快乐笑哈哈。
26、想送你一片枫叶：怕你觉得太轻;想送你一个闹铃，怕你觉得太吵;我想来想去，还是决定对着月亮许愿，让月亮送去我的祝福，祝你十八岁生日快乐!
27、十八岁，这是一个多么美丽而又神圣的字眼。它意味着从此以后，你们将承担更大的责任和使命，思考更深的道理，探求更多的知识和学问;它也意味着从此以后，你们要将理想转化为现实，将依赖。
28、十八岁生日十八岁生日，人生喜日，怎可独自过;短信短信，简短信息，祝福还呈上;心愿心愿，我有一愿，还向你表白：愿福气通缉你，愿好运追捕你，愿幸福逮捕你，还要健康看守你。
十八岁成人礼篇5
2. 无论走过几年、还是历经几十年，最高兴的是有幸认识你，最可贵的是有你这个好朋友，最难忘的是我们最真挚的友谊，最重要的是在你十八岁生日之际，祝你十八岁生日快乐，永远幸福!
3. 我不得不说，时间过的可真快啊，可是不知道为什么真正到我十八岁的时候，却不是很高兴，可能发觉自己还不够懂事，还不够坚强的去面对自己的生活吧!
4. 最美丽的日子，最可爱的你，最完美的礼物，最快乐的相遇，最精彩的做自己，最幸福的全给你，最好是你的心事都如意。生日快乐。哥，生日快乐，越来越帅!
5. 我喜欢用眼睛想你的黑发，用耳朵想你的声音，用笔想你的名字;用沉默想你的动静，用失眠想你的梦境，用欢乐想你的微笑，用蜡烛想你的十八岁生日：十八岁生日快乐!
6. 十八岁一个人生起步的始点，希望在这一路，都顺顺利利走下去。
7. 月牙弯弯时隐时现，清晨淡淡忽明忽暗，祝福甜甜不稳不暖，吉祥连连大福大贵，鸿运转转大吉大利，地位攀攀有喜有欢。十八岁生日快乐哦!
8. 逛过很多商店，只为找寻你喜欢的礼物;想过许多创意，让你过个特殊的生日;我的付出你是否知道;但美好的祝福你一定能收到，祝你生日快乐!哥，生日快乐，越来越帅!
9. 年少幸福时光总是短暂的，但这层记忆会深刻脑海里，想着哥哥点点滴滴对我的好，心理就暖暖的，今天是哥哥生日，妹祝你生日快乐!平安健康!
10. 点燃十八岁生日的烛光，点燃幸福的希望;品尝十八岁生日的蛋糕，品尝快乐的味道;接受十八岁生日的祝福，接受祝愿的美好，祝十八岁生日快乐，幸福围绕!
11. 用时间的链串上健康的珠戴在手腕，你就会把幸福抓在手里面。用平安的诗谱写生活的歌，你就会让快乐长在心里头。祝你十八岁生日快乐，梦想成真!
12. 哥哥!从小在你的保护下我快乐成长着，不管在家或在外我犯什么错，你都第一时间站出来承担，有你这样的哥哥是我的骄傲，生日到来，祝哥哥生日快乐!工作顺利!健康平安!
13. 祝福的蜡烛已点燃，幸福是唯一的主题。那些值得留念的日子，将与平凡的日子一样，都会带上快乐的皇冠。都会罩上幸福的光环……祝你生日快乐。哥，生日快乐，越来越帅!
14. 生日快乐青春驻，朋友挂念送祝福，日月穿梭在轮转，真挚友情长相伴，笑容灿烂在笑脸，要论快乐你最甜，幸福一年胜一年!
15. 过去为没有得到而伤悲，过去也曾为失去而后悔。我想起这一切一切，那都只是我心头一个结。
十八岁成人礼篇6
[一]
明堂之争始于东汉，其时已有所谓今礼、古礼之别，许慎《五经异义》云：
今戴礼说《盛德记》曰：“明堂者，自古有之，凡九室，室四户八牖，共三十六户七十二牖。以茅盖屋，上圆下方，所以朝诸侯，其外有水曰辟雍。"《明堂月令》说：“明堂高三丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方，四堂十二室，室四户八牖，其宫方三百步，在近郊三十里。"讲学大夫淳于登说云：“明堂在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地，就阳位，上圆下方，八窗四闼，布***之宫，故称明堂。明堂，盛貌，周公祀文王于明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位。"古《周礼》《孝经》说：“明堂，文王之庙，夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，盖之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。"许君谨按：“今礼 古礼各以义说，无明文以知之。"[4]
所谓“今礼"是指东汉的明堂制度，《礼***》云：“建武三十年作明堂 ，明堂上圆下方，上圆法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。"[5]这个制度最早见于《大戴礼记·盛德》（今本在《明堂》篇）。所谓“古礼"是指《周礼·考工记》所载之五室明堂之制。
对于两种明堂制度的来历，许慎认为“无明文以知之"，对此郑玄加以反驳，他说：
《戴礼》所云，虽出《盛德》篇，云九室三十六户七十二牖，以秦相吕不韦作《春秋》时说者所益，非古制也。‘四堂十二室’，字误，本书云‘九堂十二室’。淳于登之言，取义于《孝经 援神契》说宗祀文王于明堂以配上帝，曰明堂者，上圆下方，八窗四闼，布***之宫，在国之阳。帝者谛也，象上可承五精之神，五精之神实在太微，在辰为巳，是以登云然。今汉立明堂于丙巳，由此为之。周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之数，《周礼》依数以为之室，德行于今。虽有不同，时说炳然，本制著存，而言无明文，欲复何责？[6]
按照郑玄的说法，五室是周人的明堂制度，九室是秦人的明堂制度，五室显然早于九室。这个看法对后世的影响很大，阮谌《三礼***》云：
明堂者，布***之宫，周制五室，东为木室，南为火室，西为金室，北为水室，土室在中。秦为九室十二阶，各有所居。[7]
《礼***》：秦明堂九室十二阶，各有所居。[8]
并且，由于五室之制早于九室之制，故后世论明堂制度者，多以五室为是。袁翻《明堂议》：
明堂五室，三代同焉。配帝象行，义则明矣。及《淮南》《吕氏》与《月令》同文，虽布***班时有堂个之别，然推其体例，则无九室之证。 明堂九室，著自《戴礼》，探绪求源，罔知所出。而汉氏因之，自欲为一代法。[9]
贾思伯云：
窃寻《考工记》虽是补阙之书，相承已久，诸儒著述无言非者，方之后作，不亦优乎？且《孝经 援神契》《五经要义》旧《礼***》皆作五室，及徐刘之论同《考工》者多矣。[10]
类似论者尚有不少，直至近人王国维作《明堂庙寝通考》，仍以五室为是，九室为非。
对于郑玄的以九室明堂为秦制的说法，也有学者表示不同意见。牛弘曾条列古代有关明堂的文献，在谈到记载着“九室十二堂"的《明堂月令》时，他说：
今《明堂月令》者，郑玄云是吕不韦著《春秋十二纪》之首章，礼家抄合为记，蔡邕 王肃云周公所作，《周书》内有《月令》第五十三，即此也，各有证明，文多不载。束皙以为夏时之书。刘瓛云：‘不韦***集儒者，寻于圣王月令之事而记之，不韦安能独为此记？’今案不得全称周书，亦未即可为秦典，其内杂有虞夏商周之法，不韦安能独为此记也。[11]
牛弘对以往争论的态度是公允的，他认为九室明堂有其来源。
平心而论，尽管前人对明堂制度的讨论已很多，但即便今日，要判定上古明堂是五室抑或九室还很困难，记载两种明堂制度的文献都是春秋战国以后的，不足以说明西周或更早时期的明堂制度。考古学所得的古代建筑遗迹也没有五室或九室的样子。先秦文献中唯一的明堂实例见于《孟子》，顾颉刚先生已指出，这个明堂实际上就是太室，[12]也就是王国维先生的文章中大量引用的铜器中的大室。《孝经援神契》云：“明堂之制，东西九筵，筵长九尺也。明堂东西八十一尺，南北六十三尺，故谓之太室。"[13]是明堂即是太室，本只一室。西汉武帝时，欲造明堂，但无人知道具体的明堂制度，齐人公玉带献黄帝明堂***，所绘为一室明堂。[14]直至唐代，仍有人认为明堂只有一室。[15]笔者以为，彻底弄清三代明堂问题，时机尚未成熟，但笔者相信西汉以前的明堂既非五室，亦非九室，也没有后世的关于明堂制度的争议。明堂的五室与九室之争是从东汉开始出现的。 对于后世关于明堂的激烈争论，笔者以为他们各有证据，厚此薄彼不是解决问题的出路。笔者想做的是先弄清学者所争论的两种明堂制度的来历。
首先看古人对明堂制度的解释。古人对明堂的解释，不论是五室明堂还是九室明堂，有一个共同特点，即将明堂与天地四时联系在一起。
《大戴礼记·明堂》：明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四户八牖，三十六户七十二牖。以茅盖屋，上圆下方。
《礼含文嘉》：上圆象天，下方法地，八窗象八风，四达法四时，九室法九州，十二座法十二月，三十六户法三十六气，七十二牖法七十二候也。[16]
《三辅黄***》：明堂所以正四时，出教化，天子布***之宫也。黄帝曰合宫，尧曰衢室，舜曰总章，夏后氏曰世室，殷人曰阳馆，周人曰明堂。先儒旧说，其制不同。称九室者，取象阳数也，八牖者阴数也，取象八风，三十六户牖，取六甲之文，六六三十六也。上圆象天，下方法地。八窗即八牖也，四闼者象四时四方也。五室者，象五行也。皆无明文，先儒以意释之耳。
《礼记外传》：五室象地载五行也，五行生于四时，故每室四达，一室八窗。[17]
牛弘：今检明堂必须五室者何？《尚书帝命佥》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰玄矩，苍曰灵府。"郑玄注：“五府与周之明堂同矣。"且三代相沿，多有损益，至于五室，确然不变。[18]
从上引文献看，两种制度似乎与某种思想有关，并且各有来源，尤其是五室明堂，它显然和五行思想有关。《汉书·艺文志》云：“数术者，皆明堂、羲和、史卜之职也。"则明堂中还包含数术的因素。地下文物与文献的不断出土，证实了我们的推测，尤其是郭店楚简《太一生水》的出土，为我们理解两种明堂制度的来历提供了契机。 [二]
首先抄录《太一生水》原文：
“大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地[复相辅]也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，寒热之所生也。寒热者，[四时之所生也]。四时者，阴阳之所生[也]。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于时，周而又[始，以己为]万物母，一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓[口，不知者谓口。口]"[19]
学者对这段文字中的概念已作了很多研究，从他们的研究中可以发现，这些概念在传世文献中均可找到，并不生疏。问题在于这些概念在不同文献或同一文献的不同上下文中的含义都有差异，尤其是太一和神明两个词。我们认为孤立地研究这些概念的含义是困难的，只有弄清这篇文献的主体内容与中心思想，才有可能正确理解其中的概念的含义。
论者多谓《太一生水》为又一种宇宙生成模式， 笔者认为不妥，《太一生水》表述的内容和《老子》四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生万物"的思想模式有根本不同。 在《太一生水》模式中，太一并不直接生成万物， 万物***于太一通过生水 生天地 生神明 生阴阳 四时 寒热 湿燥等一系列生成环节而成岁的过程之外， 这在《太一生水》本文中表述得很清楚。在前面叙述的太一成岁而止的过程中，没有提到万物，而下文却说“太一藏于水，行于时，周而又[始，以己为]万物母，一缺一盈，以己为万物经"，这是太一成岁后太一的运动及其作用，这个运动“为万物母"“为万物经"，显然万物不在太一成岁的过程中产生。
传世文献中有关天地、阴阳、四时与万物的关系的论述有助于理解这一点，《淮南子 泰族训》云：“阴阳四时，非生万物也，雨露时降，非养草木也，神明接，阴阳和，而万物生矣。"又说：“天地四时，非生万物也，神明接，阴阳和，而万物生之。"这种论述还见于其它文献，内涵基本一致，也就是说，万物不直接由天地、阴阳、四时产生，但神明相接、阴阳调和为万物诞生提供了基本的外部条件，即《太一生水》所说的“为万物母"（“母"应理解为“傅母"）。
《太一生水》的主体内容是太一经过一系列的生成阶段而成岁，这个“岁"是指有着寒热湿燥四时变化的具体的岁时，而不是单由湿燥而生的岁。这表面上和《太一生水》本文冲突，但结合传世文献中的相关论述，就会发现寒热和湿燥同是成岁的必要条件，它们之间不是生成关系，而是并列关系。如：
《吕氏春秋·贵信》 ：“天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风，风不信，其华不盛，华不盛则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥则长遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚则冻闭不问。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？"
这里讲“四时之德"，即风暑雨寒，《史记·天官书》“春风秋雨，冬寒夏暑"和《文子·九守》“天有风雨寒暑"都是指此，它们是四季的季节特征。《太一生水》 的寒热湿燥显然也是“四时之德"，只不过文字略有不同。
类似的论述还见于《春秋繁露·四时之副》 ：
“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。"
这里“四时之德"变成了“四时之气"，风暑雨寒变成了暖暑清寒，但其讲四时成岁与《太一生水》《贵信》则是一致的。
传世文献中有很多寒暑燥湿并举的例子，姑举几例。或寒暑在前，燥湿在后，如：
《吕氏春秋·书数》：“天生阴阳寒暑燥湿。"
《吕氏春秋·爱类》：“民寒则欲火，暑则欲水，燥则欲湿，湿则欲燥，寒暑燥湿相反，其于利民一也。"
《吕氏春秋·恃君览》：“寒暑燥湿不能害"。
《文子·道原》：“夫形伤乎寒暑燥湿之虐者"。
《淮南子·泰族训》：“故寒暑燥湿，以类相从"。
或燥湿在前，寒暑在后，如：
《淮南子·时则训》：“是故燥湿寒暑以节至"。
《管子·法法》：“为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大"。
显然，它们之间并不存在如《太一生水》所论的生成关系，《太一生水》的寒热湿燥，就其内容而言，是和四时一一对应的，它们之间是并列关系，成岁之岁是由四时寒热湿燥组合而成的具体的岁时，而不是单由湿燥产生。
《太一生水》中不仅四时寒热燥湿与岁有关，其它如太一、水、天地、神明、阴阳皆与岁时相关，只不过不如四时寒热燥湿与岁的关系直接罢了。本文上引以及下引的诸多文献足以说明这一点，中的天地，〈九宫八风〉中的太一，〈原道〉中的水等都是很好的例子。所以笔者认为〈太一生水〉的主体内容是成岁。必须指出的是，诸成岁概念之间的关系在传世文献中没有〈太一生水〉这么严整，这当是〈太一生水〉作者的创造，这种创造是有背于时人的常识的，其对寒热与燥湿关系的处理是明证。
太一经过一系列环节成岁之后，为万物的生长确立法则，即“为万物经"， 即万物的生长消息必须遵循四时变化的规律，合乎四时之德，而不能突破超越这个规律。这是这篇文献要表达的中心思想，即时令思想。
把握了“成岁"这个中心内容，再去理解太一成岁过程中的概念，就有了基础。
关于太一，当如李学勤先生所说是太一之星，[20]即文献中的帝星，西方人称之为β Ursa Minor。《灵枢·九宫八风》中有一条习谓之“太一行九宫"的记载：
“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。"
我们认为，这里太一一年中分居八宫的周期运动，反映的是一种有别于四时成岁的成岁模式，可以姑且称之为“八节成岁"。关于这个太一，李学勤先生援引1977年安徽阜阳双古堆一号墓出土的九宫式盘上的文字，指出就是北辰神名。[21]同为太一成岁模式，两个太一的内涵应该一致，故而可以断定，《太一生水》中的太一是星名或北辰神名。
关于水，论者多引《管子·水地》篇来解释，事实上古代思想家大多重水，《老子》第八章说“上善若水"，孔子也“亟称于水"，[22]这和水本身所具有的特性分不开，《淮南子·原道训》中有一段关于水德的精彩描述：
“天下之物莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于天涯。息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽。万物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而无好憎，泽及蚑蟯而不求极。富赡天下而不既，德施百姓而不费。行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然。淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石，强济天下。动溶无形之域，而翱翔忽区之上， 回川谷之间，而滔腾大荒之野。有余不足，与天地取与，授万物而无所前后，是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞。无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终，是谓至德。"
水充盈于天地之间，是万物生长的必要条件，它“与天地取与"“与天地鸿洞"“与万物始终"。因此它可以成为成岁的基本条件。
“神明"是当前学者间争议最大的一个词，或将其理解为抽象的精神境界，或将其理解为日月，[23]或将其理解为鬼神。[24]关于此，首先要说明的是，将神明拆成两个词来理解以照顾全文的两两对应的生成关系，是没有必要的。上文已说过，寒热湿燥就其内容而言，它们是对应于四时的，相互间是并列关系，而不是文中表述的生成关系。对于神明的理解也是一样，只能从它与主体内容成岁的关系上探讨它的含义，而不必拘泥全文的表述形式。
从成岁的角度理解神明，将其理解为抽象的精神境界是不合适的，岁时本身是具体的，太一、水、天地、阴阳二气、四时、寒热湿燥都是具体的，神明也应是具体的。对于日月与鬼神二说，理解为鬼神更好一些，诚然，文献中不乏将天地、日月、阴阳、四时并举的例子，但也有天地、日月、鬼神、阴阳、四时并举的例子，还有天、日月、星辰、阴阳、四时并举的例子。[25]很显然，从解释力的角度讲，将神明理解为鬼神更好，因为鬼神可以包含日月，反之则不行。从文献中与《太一生水》之神明含义相近的神明的意思来看，将神明解释为鬼神是对的，比如：
《庄子·天道》：“天尊地卑，神明之位也。"
《鶡冠子·泰鸿》：“泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者。"
《大戴礼记·千乘》：“凡民之藏贮以及山川之神明加于民者。"
此三个神明皆应看作一个词，前两条说神明之位，则神明可能很多，第三条讲山川之神明，则此神明必不是日月，而是鬼神。
鬼神之于成岁的意义很大，在古人的心目中，一年是否风调雨顺，取决于风伯、雨师之所为，所以他们除祭祀天地外，还要祭祀这些神明，正如刘向所说：
“王者所以因郊祭日月星辰 风伯 雨师山川何以为？皆有功于民，故祭之也。皆天地之明神从官也。"[26]
关于天地、阴阳、四时、寒热、湿燥，传世文献中有很多叙述，意义也比较确定，此从略。
《太一生水》的主体内容是描述太一经水成天地、神明、阴阳、四时、寒热、湿燥并最终成岁的成岁过程，就其学派性质而言，它属于数术类。《汉书·艺文志·数术略》著录了多部与太一有关的书，五行家有：
泰一阴阳二十三卷
泰一二十九卷
天文家有：
泰壹杂子星二十八卷
泰壹杂子云气三十四卷
杂占家有：
泰壹杂子候岁二十二卷
此外，在《方技略》、《兵书略》中还有几部关于太一的书，《太一生水》主要讲成岁，故当属于《数术略》，李学勤先生说：“四时成岁的框架，正是中国古代数术的基本要素之一。"[27]是很对的。
郭店简中《太一生水》被抄在《老子》丙本之后，则和它明显的道家色彩有关。《太一生水》的道家色彩主要表现在两个方面，一是它的表述形式明显受了《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物"的影响，以致将原本并列的寒热湿燥叙述成先后相生的机械序列。事实上，全文的生成关系，并不是要说明这些概念之间，客观上真存在着生成与被生成的关系，而是要体现一种等级思想，这种等级思想是为其中心思想时令思想服务的。
二是太一生水的思想是道家一生水思想的翻版，《淮南子·原道训》中有一段关于一生水的阐述：
“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎。"
“所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也，卓然***，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中轨，方不中矩，大浑而为一。叶累而无根，怀囊天地，为道关门。穆忞 隐闵，纯德独存。布施而不既，用之而不勤，是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。"
这里明确说水是“无形"之孙，水生于“无形"，而无形即是“一"，无形生水即是一生水。 《太一生水》的作者大概了解道家的这个思想，于是他在叙述太一成岁的过程中有意插入了“水"。 我们知道，尽管古代思想家都重视水，但文献在叙述成岁或岁时时，一般都不提水，[28]因此《太一生水》成岁过程中的水很可能是人为加上去的。由于有这两条明显的道家特征，《太一生水》才会被抄在《老子》丙本之后。
基于上述论述，可得结论如下：《太一生水》的主体内容是描述太一经水成天地、神明、阴阳、四时、寒热湿燥直至成岁的过程，其中太一为帝星，神明为鬼神；它的中心思想是时令思想。就其学派而言，属于数术类。它明显受了道家思想的影响，叙述上也作了相应改编，一是它的生成序列与关系是改编的结果；二是在太一与天地之间人为地插入了水。改编后的太一成岁，尤其它对寒热与湿燥关系的处理，是常识所无法接受的，故其对当时以及汉代的思想界并未产生大的影响，过高估计它在思想史上的地位是不合适的。 注释：
[1] 王国维《明堂庙寝通考》，《观堂集林》卷三。
[2] 江藩《隶经文 明堂议》 皇清经解续编本。
[3] 下文有少许论述，可作为我们对三代明堂的基本认识。学者或据殷墟的“亚"形大墓，推测商代已有类似于王国维先生所提出的明堂制度，我们认为，这种推测是难以成立的，此并容另文论述。汪宁生《释明堂》（《文物》1989年第9期）也以明堂为一室。
[4] 孔颖达《礼记正义 明堂位》引，中华书局《十三经注疏》本。
[5] 《后汉书 光武纪》注引，中华书局标点本。
[6] 此据陈寿祺《五经异义疏证》，皇清经解本。
[7] 《太平御览》卷533引。
[8] 《隋书 宇文恺传》引，中华书局标点本。
[9] 《魏书 袁翻传》，中华书局标点本。
[10] 《魏书 贾思伯传》，中华书局标点本。
[11] 《隋书 牛弘传》，中华书局标点本。
[12] 顾颉刚《浪口村随笔》卷三“明堂"，辽宁教育出版社1998年。
[13] 《太平御览》卷533引。
[14] 《史记 封禅书》《汉书 郊祀志》均有记载。
[15] 成伯玙《礼记外传》，《太平御览》卷533引。
[16] 《太平御览》卷533引。
[17] 《太平御览》卷533引。
[18] 同注11。
[19] 据李零《郭店楚简校读记》，《道家文化研究》第十七辑。
[20] 李学勤《太一生水的数术解释》，《道家文化研究》第十七辑。
[21] 李学勤《九宫八风及九宫式盘》，载《古文献论丛》，上海远东出版社1996年。
[22] 《孟子 离娄下》。
[23] 据王博《美国达慕思大学郭店〈老子〉国际学术讨论会纪要》，《道家文化研究》第十七辑。
[24] 许抗生《初读〈太一生水〉》，《道家文化研究》第十七辑。邢文《论郭店〈老子〉与今本〈老子〉不属一系——楚简〈太一生水〉及其意义》，〈中国哲学〉第二十辑。
[25]类似的句例文献中还有不少，此 仅就《淮南子 泰族训》举这三种句例。
[26] 刘向《五经通义》，据《玉函山房辑佚书》本。
十八岁成人礼篇7
关键词:春秋;子产;生年;卒年;考证
中***分类号:K225文献标志码:A文章编号:1673-291X(2009)14-0214-02
子产是春秋晚期郑国人,历经郑成公、郑僖公、郑简公和郑定公四世。子产名侨,因其祖父为郑穆公而名公孙侨,又因其父是子国而名国侨,子产是其字,他还有一个字是子美,死后被谥为成子。因子产之生卒年月文献阙如,故而只能据点滴史料作大概之推测。
一、子产之生年考
论者对子产生年所作的推断,均是依据《左传》襄公八年中的记载:郑国为讨好晋国,派出子国与子耳带兵攻打楚国的盟国――蔡国,取得不错的战果,俘获蔡国司马公子燮,郑国为此举国上下一片欢腾,唯独子产说什么讨伐蔡国是错误的,从此四五年内郑国就没有太平日子过了。他的父亲子国听着很不舒服,破口大骂:“尔何知!国有大命,而有正卿,童子言焉,将为戮矣!”时为鲁襄公八年,即公元前565年,也就是说当时之子产还是父亲眼中的“童子”。论者据此得出三种不同的结论:其一,当时的子产为14岁左右,李慎仪先生指出:“古制‘十五而冠’,未及冠称‘童子’,当在十四岁左右。”[1]其二,子产此时18岁,任访秋先生推测说:“当时子产尚未及冠。可是年纪也不会太小,姑且定这年为十八岁。”[2]其三,子产时年19岁,持此观点的专家认为:“按古代15岁到19岁之间都是童年”,故而“假定子产这时就是十九岁”。[3]上述诸说论证过于简略,似有不妥之处。案,《诗经・芄兰》中有“童子佩”句,孔颖达疏云:“童者,未成人之称,年十九以下皆是也。”[4]孔疏认为年十九以下皆可称童子,但据此认定子产在鲁襄公八年时即是十八九岁的想法未免草率。冠礼是由童子变为成人之礼,先秦时期,不同身份之人举行冠礼的年龄是不同的。《左传》襄公九年载鲁襄公送别晋悼公时,晋悼公问起鲁襄公的年纪,季武子对曰:“会于沙随之岁,寡君以生。”晋悼公便说:“十二年矣,……国君十五而生子,冠而生子,礼也。君可以冠矣。”孔颖达疏云:“案此《传》文则诸侯十二加冠也。文王十三生伯邑考,则十二加冠,亲迎于渭,用天子礼,则天子十二冠也。《晋语》柯陵会赵武冠,见范文子,冠时年十六、七,则大夫十六冠也。士庶则二十而冠,故《曲礼》云‘二十曰弱冠’是也。”[5]可见,先秦之际,天子和诸侯举行冠礼时是在12岁[6],卿大夫是在16岁,士及庶人为20岁。因此,孔颖达疏《诗经・兰》所说的童子“年十九以下皆是也”,只是个笼统的说法,这个“年十九以下”包括了天子、诸侯、卿大夫、士和庶人各阶层之人身为童子时的年龄。子产出生于卿大夫,在鲁襄公八年时他是否已及冠呢?解决了这个问题,判断子产的生年就相对容易。如果子产举行了冠礼,那么时年便有16岁;如果没有的话,就应该在十五岁左右。子产在当时似已及冠,不再是童子。杨皑撰文指出:“其父在此称他为童子,这恐怕只是父辈训教儿辈时所用的口吻,并非此时子产真是童子。”[6]此言甚是。众所周知,儿子在父母眼里总是小孩,自古皆然,试举一例:《国语・晋语六》记载晋楚鄢之战时,楚***趁着晋***没有防备抢先摆开阵势,晋***将领急忙商量对策。范献计说只要晋***填埋井、铲平灶,以示必死的决心,就可以迫使楚***退兵。范因为年纪太轻没轮到他说话就抢着发言的举动,招来其父的恼怒,他一边拿着戈追击范,一边教训道:“国之存亡,天命也,童子何知焉?且不及而言,奸也,必为戮。”那时范的身份是公族大夫,虽被其父称作“童子”,然而,他能从***打仗、有权参与谋划大事,说明应是成人,或者至少该接近成人,年龄在十五六岁。子产的情形似应跟范的情况差不多,考虑到子产能看出郑国侵蔡获胜的后果,并且还能表达自己的意见,也应该是成人,不可能是14岁左右,所以推测在鲁襄公八年时子产为16岁左右。鉴于此,将子产之生年暂且定为公元前581年。
二、子产之卒年考
十八岁成人礼篇8
王国维先生有云：“古制中之聚讼不决者，未有如明堂之甚者也。”[1] 诚哉斯言。明堂制度之复杂难究，盖出于后世之不断附益，此点清人江藩已有觉察，他说：“其时孝武志在求仙，事非稽古，罢儒生之议，用方怪之言，乌足道哉？逮及东京，光武好谶，儒生议礼，不敢不本纬书，而明堂制度又杂以谶纬之文矣。”[2]***站在五室明堂的立场上，批评一室与九室明堂，其立论指陈未必允当，然其识见确实高明。东周以后，明堂制度约有三端，一为一室，二为五室，三为九室，而以后二者为大端，近二千年来关于明堂制度的争论，均徘徊于二者之间。一室明堂为三代之遗制，此容另文专论。[3] 本文试***结合郭店楚简《太一生水》，讨论五室明堂与九室明堂产生的可能的思想基础。不当之处，敬请方家指正。
[一]
明堂之争始于东汉，其时已有所谓今礼、古礼之别，许慎《五经异义》云：
今戴礼说《盛德记》曰：“明堂者，自古有之，凡九室，室四户八牖，共三十六户七十二牖。以茅盖屋，上圆下方，所以朝诸侯，其外有水曰辟雍。”《明堂月令》说：“明堂高三丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方，四堂十二室，室四户八牖，其宫方三百步，在近郊三十里。”讲学大夫淳于登说云：“明堂在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地，就阳位，上圆下方，八窗四闼,布***之宫，故称明堂。明堂，盛貌，周公祀文王于明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位。”古《周礼》《孝经》说：“明堂，文王之庙，夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，盖之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。”许君谨按：“今礼 古礼各以义说，无明文以知之。”[4]
所谓“今礼”是指东汉的明堂制度，《礼***》云：“建武三十年作明堂 ，明堂上圆下方，上圆法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。”[5]这个制度最早见于《大戴礼记·盛德》（今本在《明堂》篇）。所谓“古礼”是指《周礼·考工记》所载之五室明堂之制。
对于两种明堂制度的来历，许慎认为“无明文以知之”，对此郑玄加以反驳，他说： 《戴礼》所云，虽出《盛德》篇，云九室三十六户七十二牖，以秦相吕不韦作《春秋》时说者所益，非古制也。‘四堂十二室’，字误，本书云‘九堂十二室’。淳于登之言，取义于《孝经 援神契》说宗祀文王于明堂以配上帝，曰明堂者，上圆下方，八窗四闼，布***之宫，在国之阳。帝者谛也，象上可承五精之神，五精之神实在太微，在辰为巳，是以登云然。今汉立明堂于丙巳，由此为之。周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之数，《周礼》依数以为之室，德行于今。虽有不同，时说炳然，本制著存，而言无明文，欲复何责？[6]
按照郑玄的说法，五室是周人的明堂制度，九室是秦人的明堂制度，五室显然早于九室。这个看法对后世的影响很大，阮谌《三礼***》云：
明堂者，布***之宫，周制五室，东为木室，南为火室，西为金室，北为水室，土室在中。秦为九室十二阶，各有所居。[7]
《礼***》：秦明堂九室十二阶，各有所居。[8]
并且，由于五室之制早于九室之制，故后世论明堂制度者，多以五室为是。袁翻《明堂议》：
明堂五室，三代同焉。配帝象行，义则明矣。及《淮南》《吕氏》与《月令》同文，虽布***班时有堂个之别，然推其体例，则无九室之证。 明堂九室，著自《戴礼》，探绪求源，罔知所出。而汉氏因之，自欲为一代法。[9]
贾思伯云：
窃寻《考工记》虽是补阙之书，相承已久，诸儒著述无言非者，方之后作，不亦优乎？且《孝经 援神契》《五经要义》旧《礼***》皆作五室，及徐刘之论同《考工》者多矣。[10]
类似论者尚有不少，直至近人王国维作《明堂庙寝通考》，仍以五室为是，九室为非。
对于郑玄的以九室明堂为秦制的说法，也有学者表示不同意见。牛弘曾条列古代有关明堂的文献，在谈到记载着“九室十二堂”的《明堂月令》时，他说：
今《明堂月令》者，郑玄云是吕不韦著《春秋十二纪》之首章，礼家抄合为记，蔡邕 王肃云周公所作，《周书》内有《月令》第五十三，即此也，各有证明，文多不载。束皙以为夏时之书。刘瓛云：‘不韦***集儒者，寻于圣王月令之事而记之，不韦安能独为此记？’今案不得全称周书，亦未即可为秦典，其内杂有虞夏商周之法，不韦安能独为此记也。[11]
牛弘对以往争论的态度是公允的，他认为九室明堂有其来源。
平心而论，尽管前人对明堂制度的讨论已很多，但即便今日，要判定上古明堂是五室抑或九室还很困难，记载两种明堂制度的文献都是春秋战国以后的，不足以说明西周或更早时期的明堂制度。考古学所得的古代建筑遗迹也没有五室或九室的样子。先秦文献中唯一的明堂实例见于《孟子》，顾颉刚先生已指出，这个明堂实际上就是太室，[12]也就是王国维先生的文章中大量引用的铜器中的大室。《孝经援神契》云：“明堂之制，东西九筵，筵长九尺也。明堂东西八十一尺，南北六十三尺，故谓之太室。”[13]是明堂即是太室，本只一室。西汉武帝时，欲造明堂，但无人知道具体的明堂制度，齐人公玉带献黄帝明堂***，所绘为一室明堂。[14]直至唐代，仍有人认为明堂只有一室。[15]笔者以为，彻底弄清三代明堂问题，时机尚未成熟，但笔者相信西汉以前的明堂既非五室，亦非九室，也没有后世的关于明堂制度的争议。明堂的五室与九室之争是从东汉开始出现的。 对于后世关于明堂的激烈争论，笔者以为他们各有证据，厚此薄彼不是解决问题的出路。笔者想做的是先弄清学者所争论的两种明堂制度的来历。
首先看古人对明堂制度的解释。古人对明堂的解释，不论是五室明堂还是九室明堂，有一个共同特点，即将明堂与天地四时联系在一起。
《大戴礼记·明堂》：明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四户八牖，三十六户七十二牖。以茅盖屋，上圆下方。
《礼含文嘉》：上圆象天，下方法地，八窗象八风，四达法四时，九室法九州，十二座法十二月，三十六户法三十六气，七十二牖法七十二候也。[16]
《三辅黄***》：明堂所以正四时，出教化，天子布***之宫也。黄帝曰合宫，尧曰衢室，舜曰总章，夏后氏曰世室，殷人曰阳馆，周人曰明堂。先儒旧说，其制不同。称九室者，取象阳数也，八牖者阴数也，取象八风，三十六户牖，取六甲之文，六六三十六也。上圆象天，下方法地。八窗即八牖也，四闼者象四时四方也。五室者，象五行也。皆无明文，先儒以意释之耳。
《礼记外传》：五室象地载五行也，五行生于四时，故每室四达，一室八窗。[17]
牛弘：今检明堂必须五室者何？《尚书帝命佥》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰玄矩，苍曰灵府。”郑玄注：“五府与周之明堂同矣。”且三代相沿，多有损益，至于五室，确然不变。[18]
从上引文献看，两种制度似乎与某种思想有关，并且各有来源，尤其是五室明堂，它显然和五行思想有关。《汉书·艺文志》云：“数术者，皆明堂、羲和、史卜之职也。”则明堂中还包含数术的因素。地下文物与文献的不断出土，证实了我们的推测，尤其是郭店楚简《太一生水》的出土，为我们理解两种明堂制度的来历提供了契机。
[二]
首先抄录《太一生水》原文：
“大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地[复相辅]也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，寒热之所生也。寒热者，[四时之所生也]。四时者，阴阳之所生[也]。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于时，周而又[始，以己为]万物母，一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓[口，不知者谓口。口]”[19]
学者对这段文字中的概念已作了很多研究，从他们的研究中可以发现，这些概念在传世文献中均可找到，并不生疏。问题在于这些概念在不同文献或同一文献的不同上下文中的含义都有差异，尤其是太一和神明两个词。我们认为孤立地研究这些概念的含义是困难的，只有弄清这篇文献的主体内容与中心思想，才有可能正确理解其中的概念的含义。
论者多谓《太一生水》为又一种宇宙生成模式， 笔者认为不妥，《太一生水》表述的内容和《老子》四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想模式有根本不同。 在《太一生水》模式中，太一并不直接生成万物， 万物***于太一通过生水 生天地 生神明 生阴阳 四时 寒热 湿燥等一系列生成环节而成岁的过程之外， 这在《太一生水》本文中表述得很清楚。在前面叙述的太一成岁而止的过程中，没有提到万物，而下文却说“太一藏于水，行于时，周而又[始，以己为]万物母，一缺一盈，以己为万物经”，这是太一成岁后太一的运动及其作用，这个运动“为万物母”“为万物经”，显然万物不在太一成岁的过程中产生。
传世文献中有关天地、阴阳、四时与万物的关系的论述有助于理解这一点，《淮南子 泰族训》云：“阴阳四时，非生万物也，雨露时降，非养草木也，神明接，阴阳和，而万物生矣。”又说：“天地四时，非生万物也，神明接，阴阳和，而万物生之。”这种论述还见于其它文献，内涵基本一致，也就是说，万物不直接由天地、阴阳、四时产生，但神明相接、阴阳调和为万物诞生提供了基本的外部条件，即《太一生水》所说的“为万物母”（“母”应理解为“傅母”）。
《太一生水》的主体内容是太一经过一系列的生成阶段而成岁，这个“岁”是指有着寒热湿燥四时变化的具体的岁时，而不是单由湿燥而生的岁。这表面上和《太一生水》本文冲突，但结合传世文献中的相关论述，就会发现寒热和湿燥同是成岁的必要条件，它们之间不是生成关系，而是并列关系。如：
《吕氏春秋·贵信》 ：“天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风，风不信，其华不盛，华不盛则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥则长遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚则冻闭不问。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？”
这里讲“四时之德”，即风暑雨寒，《史记·天官书》“春风秋雨，冬寒夏暑”和《文子·九守》“天有风雨寒暑”都是指此，它们是四季的季节特征。《太一生水》 的寒热湿燥显然也是“四时之德”，只不过文字略有不同。
类似的论述还见于《春秋繁露·四时之副》 ：
“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。”
这里“四时之德”变成了“四时之气”，风暑雨寒变成了暖暑清寒，但其讲四时成岁与《太一生水》《贵信》则是一致的。
传世文献中有很多寒暑燥湿并举的例子，姑举几例。或寒暑在前，燥湿在后，如：
《吕氏春秋·书数》：“天生阴阳寒暑燥湿。”
《吕氏春秋·爱类》：“民寒则欲火，暑则欲水，燥则欲湿，湿则欲燥，寒暑燥湿相反，其于利民一也。”
《吕氏春秋·恃君览》：“寒暑燥湿不能害”。
《文子·道原》：“夫形伤乎寒暑燥湿之虐者”。
《淮南子·泰族训》：“故寒暑燥湿，以类相从”。
或燥湿在前，寒暑在后，如：
《淮南子·时则训》：“是故燥湿寒暑以节至”。
《管子·法法》：“为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大”。
显然，它们之间并不存在如《太一生水》所论的生成关系，《太一生水》的寒热湿燥，就其内容而言，是和四时一一对应的，它们之间是并列关系，成岁之岁是由四时寒热湿燥组合而成的具体的岁时，而不是单由湿燥产生。
《太一生水》中不仅四时寒热燥湿与岁有关，其它如太一、水、天地、神明、阴阳皆与岁时相关，只不过不如四时寒热燥湿与岁的关系直接罢了。本文上引以及下引的诸多文献足以说明这一点，<贵信>中的天地，〈九宫八风〉中的太一，〈原道〉中的水等都是很好的例子。所以笔者认为〈太一生水〉的主体内容是成岁。必须指出的是，诸成岁概念之间的关系在传世文献中没有〈太一生水〉这么严整，这当是〈太一生水〉作者的创造，这种创造是有背于时人的常识的，其对寒热与燥湿关系的处理是明证。
太一经过一系列环节成岁之后，为万物的生长确立法则，即“为万物经”， 即万物的生长消息必须遵循四时变化的规律，合乎四时之德，而不能突破超越这个规律。这是这篇文献要表达的中心思想，即时令思想。
把握了“成岁”这个中心内容，再去理解太一成岁过程中的概念，就有了基础。
关于太一，当如李学勤先生所说是太一之星，[20]即文献中的帝星，西方人称之为β Ursa Minor。《灵枢·九宫八风》中有一条习谓之“太一行九宫”的记载：
“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。”
我们认为，这里太一一年中分居八宫的周期运动，反映的是一种有别于四时成岁的成岁模式，可以姑且称之为“八节成岁”。关于这个太一，李学勤先生援引1977年安徽阜阳双古堆一号墓出土的九宫式盘上的文字，指出就是北辰神名。[21]同为太一成岁模式，两个太一的内涵应该一致，故而可以断定，《太一生水》中的太一是星名或北辰神名。
关于水，论者多引《管子·水地》篇来解释，事实上古代思想家大多重水，《老子》第八章说“上善若水”，孔子也“亟称于水”，[22]这和水本身所具有的特性分不开，《淮南子·原道训》中有一段关于水德的精彩描述：
“天下之物莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于天涯。息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽。万物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而无好憎，泽及蚑蟯而不求极。富赡天下而不既，德施百姓而不费。行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然。淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石，强济天下。动溶无形之域，而翱翔忽区之上， 回川谷之间，而滔腾大荒之野。有余不足，与天地取与，授万物而无所前后，是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞。无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终，是谓至德。”
水充盈于天地之间，是万物生长的必要条件，它“与天地取与”“与天地鸿洞”“与万物始终”。因此它可以成为成岁的基本条件。
“神明”是当前学者间争议最大的一个词，或将其理解为抽象的精神境界，或将其理解为日月，[23]或将其理解为鬼神。[24]关于此，首先要说明的是，将神明拆成两个词来理解以照顾全文的两两对应的生成关系，是没有必要的。上文已说过，寒热湿燥就其内容而言，它们是对应于四时的，相互间是并列关系，而不是文中表述的生成关系。对于神明的理解也是一样，只能从它与主体内容成岁的关系上探讨它的含义，而不必拘泥全文的表述形式。
从成岁的角度理解神明，将其理解为抽象的精神境界是不合适的，岁时本身是具体的，太一、水、天地、阴阳二气、四时、寒热湿燥都是具体的，神明也应是具体的。对于日月与鬼神二说，理解为鬼神更好一些，诚然，文献中不乏将天地、日月、阴阳、四时并举的例子，但也有天地、日月、鬼神、阴阳、四时并举的例子，还有天、日月、星辰、阴阳、四时并举的例子。[25]很显然，从解释力的角度讲，将神明理解为鬼神更好，因为鬼神可以包含日月，反之则不行。从文献中与《太一生水》之神明含义相近的神明的意思来看，将神明解释为鬼神是对的，比如：
《庄子·天道》：“天尊地卑，神明之位也。”
《鶡冠子·泰鸿》：“泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者。”
《大戴礼记·千乘》：“凡民之藏贮以及山川之神明加于民者。”
此三个神明皆应看作一个词，前两条说神明之位，则神明可能很多，第三条讲山川之神明，则此神明必不是日月，而是鬼神。
鬼神之于成岁的意义很大，在古人的心目中，一年是否风调雨顺，取决于风伯、雨师之所为，所以他们除祭祀天地外，还要祭祀这些神明，正如刘向所说：
“王者所以因郊祭日月星辰 风伯 雨师山川何以为？皆有功于民，故祭之也。皆天地之明神从官也。”[26]
关于天地、阴阳、四时、寒热、湿燥，传世文献中有很多叙述，意义也比较确定，此从略。
《太一生水》的主体内容是描述太一经水成天地、神明、阴阳、四时、寒热、湿燥并最终成岁的成岁过程，就其学派性质而言，它属于数术类。《汉书·艺文志·数术略》著录了多部与太一有关的书，五行家有：
泰一阴阳二十三卷
泰一二十九卷
天文家有：
泰壹杂子星二十八卷
泰壹杂子云气三十四卷
杂占家有：
泰壹杂子候岁二十二卷
十八岁成人礼篇9
一、积极宣传造氛围
学校根据学生年龄特点，在天小教学楼一楼长廊里建成了“礼仪画廊”。学生每天从画廊走过，读着历史长河中的礼仪故事，受着文明环境的熏陶。另外，校本教材《听故事学礼仪》参照“八礼”分八个章节，每个章节五个篇目，内容涉及孩子的衣着风貌、言谈举止、行为细节，以朗朗上口的故事形式呈现，详细地指引学生应该做什么、怎样去做好。
二、多彩课程巧引领
礼仪课堂知礼仪。我校特别设计了“每日礼仪五分钟”活动，利用PPT对“八礼”内容进行详细解读，提升孩子文明素养。
故事讲堂明礼仪。“故事讲堂”活动，讲述礼仪故事、学习身边榜样。榜样潜移默化的熏陶与滋养，让同伴们牢记于心，落实于行，为他们的成长提供了正能量。
德育作业行礼仪。“德育家庭作业”以学生在家庭里的礼仪、行为、习惯、修养等为“作业”，督促学生加强对自身道德品质、行为习惯的培养。本学期，我们分年级、分层次、分阶梯完成了以感恩母亲为主题的“微笑与拥抱、谈心或依靠、分担和回报”和“学礼仪、知礼仪、行礼仪”的实践作业。家校联动，促进学生良好行为习惯的养成。
实践活动显礼仪。社会实践活动在各年级开展，孩子们也将文明落到实处：乘车时，不在车内大声喧哗；游玩时，注意卫生，不乱丢废弃物等。人人争做文明有德之人，处处彰显礼仪风范。
礼仪之星扬礼仪。以评选“文明礼仪好少年”为点辐射全校，立典型，树榜样，显风范。同学们佩戴上“礼仪之星”徽章，总能引来无数艳羡的目光，同伴们都摩拳擦掌争当“礼仪之星”。
三、仪式活动促成长
十月，主题队日活动暨一年级新生入队仪式照常举行，伴着雄壮的出旗曲，鲜艳的***、团、队旗迎风飘扬，大队长宣读了新队员名单后，老队员们为新队员们佩戴鲜艳的红领巾。此外还有成长礼仪式，今年成长礼分“知恩、成长、祝福、感恩”四个篇章：观看一个孩子的成长录像；大手拉小手朗诵《我们十岁啦》；家长代表送祝福；唱响生日歌、成长许愿和珍藏心愿。活动让孩子学会感恩，懂得分享，也使家长体察到孩子的成长，拉近了亲子距离。
我校的系列活动指引着少年儿童踏上文明新征程，孩子们立志从点点滴滴做起，时时做到“说文明话，做文明事，当文明人”，争当文明向上的天小好少年。
辅导员辅导体会：
学校开展礼仪教育系列活动，辅导员和队员们一同学习着，成长着，快乐着！学校通过校园专栏、电子滚屏、礼仪画廊、校本课程等多种渠道，传递文明礼仪知识，孩子们浸润在进校晨读、课间游戏、午间播报这宁静优美的校园音韵中，柔和优雅的礼仪歌潜移默化地陶冶孩子们的精神，文明就在孩子们的心中。我亲身体验入学礼、成长礼和毕业礼三种仪式，系列活动见证着孩子们的成长，他们用自己的才情、热情和感恩之心，谱写着成长之歌，我坚信，天小孩子，会因文明而更美丽；天小校园，会因文明而更缤纷！
队员体会：
为了努力成为最棒的“礼仪小明星”，我爱护环境，主动捡拾垃圾；我尊敬师长，见到老师和长辈及时问好；我团结同学，帮助弱小；我体贴父母，在家做力所能及的家务……看，我是不是进步不少？――二（6）中队 刘昊
我十岁啦！十岁的我，有爸爸妈妈的挚爱，幸福长大！十岁的我，有老师的引领，掌握真知！十岁的我，有同学的陪伴，体验欢乐！今天，十岁的我将告别昨天的淘气、顽皮，做一个体贴父母、关爱他人、懂得付出、学会感恩、活力四射的少年。――四（4）中队 束文博
十八岁成人礼篇10
十八岁的到来，郑重而突然，如花朵绽放，只是瞬间张开，却要用尽余生来回味，来感慨。在此献上成人礼上校长发言范文，但愿对你有借鉴作用。
十八岁成人仪式校长发言同学们、老师们、家长们：
大家早上好!
2021年高考已经落下帷幕，高三的同学们已经离开母校，高二的同学们已经进入“准高三”状态。同时，大家也迎来了十八岁成人的青春节点。今天，我们隆重举行“‘传承高三精神扬起风帆启航’暨2021级18岁成人礼”主题升旗仪式，在此，我谨代表学校，向步入人生新阶段的同学们致以美好的祝福，向守护全体学子的老师们、家长们致以诚挚的谢意!
中国是礼仪之邦，自古就有尊制重礼的文化传统。3000多年前，西周的仪礼就规定：男子二十岁行冠礼，表示从此有了成人的权利、服兵役的义务，以及参加祭祀活动的资格;女子十五岁行笄礼，表示从此结束了少女时代，要承担起成年女性的人生义务。在这关键的人生节点上，举行庄重的成人仪式进行勉励和教育，昭示了男女少年从“孺子孩童”成长为有责任、有担当的成年人，从照顾家族，到报效国家，再到改造天地万物，逐次展开了自己弘毅阔大的生命旅程。
十八个春秋，十八个年轮，生命的力量在经历充足的积攒与酝酿之后，迎来了最美的青春礼赞。一中的校园里，宽阔的“忧乐广场”上，一批可担未来的青年，开始履行宪法所赋予的权利与义务。同学们，从此刻起，意味着“中国人”三个字已成为你今后人生里程碑上不容磨灭的印记;意味着你要依靠信仰、理想、智慧及努力，去开创时代，赓续文明，回馈所有恩赐。青春赋予你们坚毅前行的勇气，也赋予你们眺望远方的胸怀。面对远大的前景，你们的内心更需要充满勇敢与从容，自信与坚持，责任与担当。
同学们，走向成人，学会担当。现在的担当，是你们要勇敢面对高三的磨练。高三的学长留给你们的，不只是忙碌的背影，更是坚毅拼搏的精神路标。希望你们继承高三精神，像学长们那样，只争朝夕，百炼成钢，用汗水去书写自己无悔的青春!你们风华正茂，活力四射，正值奋斗的年纪!希望大家不要在最应该奋斗的年纪选择安逸，也不要在最适合接受挑战的节点上选择逃避!在通往高考的道路上，所遇到的挑战、困难、挫折，会多于以往。接受磨练的人生就是这样，充满着苦痛，更充满着希望。要接受自己是不完美的，要学会接受失败，否则你永远不会成长。因为，生活不是一条一直上升的直线，而是一条上升的曲线。请大家坚信：时间终究不会辜负每一个奋斗的人。
同学们，走向成人，学会担当。未来的担当，是每个人生来就肩负着时代的选择，更肩负着时代的使命。在中华大地上，自古以来，文脉的承续，社会的发展，文明的进步，都是基于人们对知识的勤奋追求。在邹平一中的精神里，自我的发展，为的是实现共同的向往，一中人所担当的，从来不是一己之成败与得失。因为深知宇宙的浩渺，所以敬畏生命的崇高;因为深感使命的重大，所以不畏奋斗的艰辛。当我们铭记“先忧后乐，唯真唯实”的校训，心怀天下，***思考，一切困难、一切挫折、一切辛酸，都将变得微小;一切暗淡的时光，都将变得灿烂辉煌。
同学们，新的号角已经吹响，新的年华即将绽放。希望你们从此刻出发、从这里出发，去点燃十八岁的青春梦想。今后的人生道路上，你们可能会遭遇暴风骤雨，你们可能会遭遇艰辛磨难。但是，请同学们记住：不经历风雨，怎能见彩虹，没有人随随便便成功!艰难困苦，玉汝于成，只有经过了荆棘的考验，爬过了人生的坡坎，挺过了风雨的砥砺，才能看到最美的风景。
天戴其苍，地履其黄，纵有千古，横有八荒，前途似锦，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老!壮哉，我中国少年，与国无疆。流光溢彩的十八年华，绚丽壮美的青春篇章!
最后，祝同学们走向成人，学会担当!
十八岁成人礼校长发言尊敬的各位老师，亲爱的同学们：
大家上午好!
很高兴，又一次见证一批潮气蓬勃的句中学子步入成人行列。在此，我代表学校：祝贺同学们成功跨过十八岁门槛，成为共和国最年轻的成人公民!祝贺同学们顺利完成高中的学业，即将踏上人生新的征程!同时，也向为你们健康成长付出心血和汗水的家长们、老师们表示崇高的敬意和真诚的感谢!
同学们，三年前你们满怀着理想和希望跨入省句中的校门，开始了人生中最美好、最难忘的一段时光。三年来，你们执着地追求，快乐地成长，在校园里处处都留下了大家青春的靓影。这里有在教室勤奋学习的身姿，有在运动场上奋勇拼搏的豪情，有在校园科技文化艺术节中精彩的表演。
这三年里，你们收获的又何止是写在考卷上的成绩!高中是上天赐给大家人生的一块磨刀石，磨去了轻狂、躁动甚至恐慌，而留下的是成熟、自信和自强。三年来，就如汪国真诗中所写：“我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程;我不去想身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界的只能是背影!”三年来，同学们已从青涩走向成熟，从迷茫走向自信，每个人都收获了全面发展、个性成长，师生一起共同缔造了一段最美好、最难忘的时光。
其实，三年来，句中的校园也在你们的伴随下不断成长。学校的树更高了，学校的花更香了，学校的楼更多了，学校的人气更旺了，学校的办学品味提升了……校园的一切都正变得更加的美丽和气宇轩昂!
时间过得飞快，这样的三年，或许不少同学还没来得及细细品味，毕业的歌声就已响起。蓦然回首，三年的青春岁月，已经永远铭刻在记忆深处，而今你们已经迈过成人之门，再过19天即将冲击高考之巅，作为你们的同行者和引路人，我有三句话送给年青的朋友们：
第一，与法相伴，与中国梦同行。
今天，走过成人门，同学们的社会角色已经改变，责任与担当也如期而至。十八岁意味着你们拥有了宪法和法律所赋予公民的所有权利和义务，意味着你们将要担负起对个人、对社会、对国家的责任，意味着你们作为共和国公民服务社会、报效祖国的正式开始。从今天起，希望你们：
做一个有行为底线的人。自觉知法守法畏法，维护法律尊严，与法相伴，与中国梦同行。
做一个有自我控制的人。做孔子所提倡的“毋意、毋必、毋固、毋我”绝四之人，即不凭空臆测、不绝对肯定、不固执己见、不自以为是之人。
做一个有高尚情操的人。要像***同志那样把有限的时间投入到无限的为人民服务的事业当中去，把“立德树人，修身明礼”作为自己的人生座右铭。
第二，胸怀感恩，厚重自我人生
“落其实者思其树，饮其流者思其源”， “人生因感恩而厚重，懂得感恩是一个人成熟的标志。”18岁的青春，要从感恩开始。
今天，在你们跨入成人行列的这一幸福时刻，切不可忘记父母之恩，你的每一点长进，每一点声响，对父母来说，都是和天一样大的事情!他们怜惜你、照顾你、支撑你、包容你，反反复复、折折叠叠都是为了你……。在这里，我还要和你们共同感谢陪伴大家一起成长的老师，三年来，他们无私奉献，默默相伴，恪守着职业的尊严和教师的良心，夙兴夜寐，不辞辛劳，喜怒哀乐，心随你动。正是因为老师们的付出，才有了同学们灿烂的今天。不忘母校，感恩师长，牢记教诲，尊师重道，薪火相传。可今天，需要感恩的还有和你朝夕相处的同学。曾记否?那些同桌的你，你们一起跋书山，涉题海，一同描绘青春。
第三，不忘初心，演绎精彩人生
同学们，再过19天，大家就要折桂蟾宫，参加人生的第一次大考。“9”在我们中国人心中是一个大数，不仅代表着圆满和吉祥，而且代表着极致和无限，我们选在今天举行毕业典礼和成人礼仪式，也正暗合了对同学们高考的美好祝愿!也预示着师生情、同学情定会天长地久，历久弥坚。
最后的19天，请同学们，用成人的责任和担当，
大声告诉自己的爸爸妈妈：请父母放心，我一定拼搏19天，为家争气!让你骄傲!
大声告诉陪伴自己三年的老师：请老师放心，我一定珍惜这19天，不辜负你的期望!为校争光!
大声告诉自己的父老乡亲：请放心，我们是句容最优秀的青年，我一定珍惜这19天，发奋***强!成为国家需要的栋梁!
在这里，我想说：成人的路经过高考!让我们以青春的名义，弘扬“诚毅”校训，以冲锋陷阵“突围”的姿态，撸起袖子加油干!
我也愿意把最美好的祝福送给同学们，祝大家旗开得胜，金榜题名，心想事成!
最后，让我们牢记今天的铮铮誓言，再一次接受全校师生对你们的祝福：祝福你成年成人!责任担当!祝福你奋斗过后，拥有美好灿烂的明天!
成人礼上校长发言在朝气蓬勃、岁月如歌的12月，我们相聚新立中学，隆重举行庄严神圣的成人仪式。同学们，今天在座的领导、老师、家长，将陪伴你们一起度过人生中具有里程碑意义的18岁成人仪式，一起见证你们长大、成人!从今天开始，你们将踏上人生的一个新起点，步入成人的行列。在此，我代表学校***总支、学校祝贺你们成为共和国最年轻的也是最有青春活力的新一代公民!祝愿你们吹响青春的号角，扬起理想的风帆，树立必胜的信念，在人生新的征途上勇往直前!同时也向为你们的健康成长付出心血和汗水的家长们、老师们表示衷心的感谢!?
同学们，十八岁，这是人生旅程中十分重要的一步。它意味着责任——成年公民将要担负的对国家、对社会、对他人的责任;它表现出希望——共和国将为自己拥有生机勃勃的新一代而显得更富有活力。作为一个成年的公民，你们要有成人的思索，成人的智慧，要树立远大可行的目标，使自己不仅在年龄上成人，更要从思想上、行动上成人。你们要有钢一样的性格，愿在风雨中磨砺成长，珍惜光阴，发愤学习，勇于创新，你们的背梁应铸有前辈的印记，表现出中华民族的风范与力量;你们要有成人的责任，18岁把你们从小我变成大我，从自然的我变成社会的我，不仅要对自己负责，而且要对国家、对社会、对生活负责。从今天起，做一个高尚的人，文明，守纪，诚实可信;从今天起，做一个乐观的人，忘却曾经的伤痛，笑对每一个黎明;从今天起，做一个 负责的人，演好自己的角色，不让点滴时间荒芜。李白18岁时，正纵情山河，豪情满志，畅想着"乘风破浪";老舍先生，18岁时正化茧成蝶，才情满腹，换上校长戎装;******，18岁时，已经东渡日本，立下誓约，定为"中华之崛起"而读书。?
同学们，今天你们十八岁了，你们长大了，站在人生的分界线上，该如何面对过去，如何思考未来?你们准备好了吗?下面我围绕今天成人仪式的主题“青春、感恩、责任”送给大家三句话，希望对大家有所帮助。?第一句话：生命，因青春而精彩。?
生命的成长离不开青春的时光，正是因为有了青春，生命才会有意义、有价值。青春的力量是无穷的，它将我们平常的每一天变得不平常，将我们平凡的每个人变得不平凡。所以人们常说：只要有青春，我们就还会有希望，只要有青春，我们就还会有未来。作为一名中学生，我们要善于将自己的青春起步于课堂，带着梦想去学习，去创造精彩的每一天。曾有句名言：“如果你浪费了自己的年龄，那是挺可悲的。因为你的青春只能持续一点儿时间——很短的一点儿时间。——王尔德”同学们，今天就让我们带着青春上路，带着梦想启航，努力拼搏，不懈奋斗，去创新一个辉煌的明天。?
第二句话：生活，因感恩而美丽。?
你们曾经拥有美丽的童年，那时的你们，是那样的天真烂漫;今天，你们远离了童年，告别了少年，但请不要忘记，你们的父亲母亲，已为你憔悴了容颜。你们的老师，已为你沥尽了肝胆。同学们，当你们长大成人、远离家门、走向社会的时候，请不要忘记生你养你的父母;当你们学业有成、离开 校门、走向未来的时候，请不要忘记辛勤教诲你的师长。其实值得感恩的不仅仅是父母和老师，还有同学、朋友等等。感谢同学的友情，感谢朋友的帮助，感谢所有帮助你成长的人。常怀感恩之心，你的生活就会更加美好。?
第三句话：人生，因责任而出色。?