学文网我有一个想法篇1
那天，爸爸妈妈都去上班了，我就去姥姥家玩。天下着雨，空气潮湿又凉爽，有时一阵风吹来，让人觉得很爽快。突然，我听见表弟喊：“老鼠!老鼠!”我连忙跑进院子里，问表弟：“老鼠在哪儿?”表弟指了指卫生间。这时，我听见卫生间里传来姥姥的叫声：“快拿棍子!快拿棍子!”我跑到墙角拿了一根棍子递给姥姥，便赶紧离开了。“吱!吱!”从卫生间里传来一阵可怜的叫声，还有姥姥的声音：“我打死你!打死你”不知为什么，我突然感觉老鼠好可怜，心中顿时升起一股怜悯之情。
老鼠被打死后，姥爷用铁锹把它铲了出去。姥姥过来了，我对姥姥说：“姥姥，我刚才听到老鼠的叫声，感觉它很可怜!”姥姥反驳我说：“没什么可怜的，老鼠最讨厌了，以前农村都是土房，老鼠就胡作非为，把屋子里挖得到处都是窟窿!”“哦!”我漫不经心地回答，表面上不在乎，可心里却冒出一个奇怪的想法：老鼠也要生活，饿了就会找东西吃，只不过怕被人发现，只好偷偷摸摸地找；再说，老鼠妈妈和老鼠爸爸要为自己的孩子找住处，不挖行吗?过了一会儿，表弟要在电脑上看《猫和老鼠》，我就在百度里随便搜了一集和他一起看了起来。当演到猫落水这个情节时，我看到被猫追赶的小鸭子和老鼠连忙同心协力把猫救了上来，并往猫嘴里灌热水，接着，猫就醒了过来。我不禁被老鼠的热心感动了，虽然动画片里的情节是人虚构的，但我还是觉得老鼠并不坏。
一直到现在我都捉摸不透，人人都说老鼠坏，为什么我却觉得它不坏呢?你们说，我有这样的想法是不是很怪?
我有一个想法篇2
天下着大雨，一辆白色的汽车在路上行驶，同学们走一步，那辆车子就开一步。路上站了许多学生，那辆车可能有点不耐烦了，突然速度加快，幸好同学们及时走开了，才避免了一场交通事故。
这条路没有防护措施，这样的惊险一幕时常发生。
我觉得应该向***门表明情况，让他们安排一名交警，让交警来保护学生的安全，也可以安装红绿灯，在安装摄像头，如果有司机闯红灯，扣7分，三个月不能得到驾照。
我有一个想法篇3
（防灾科技学院外语系，河北 三河 065201）
【摘要】《我有一个梦想》是英语世界最成功的公众演说之一。通过分析其在语法隐喻方面的语言特征，发现隐喻式和一致式在该演说辞中有机结合，各自发挥不同作用。总结出演讲语篇在语法隐喻方面的艺术表达方式。
关键词 《我有一个梦想》；语法隐喻；演讲艺术
0引言
演讲又叫演说，最早见于古希腊的荷马史诗，随后便在西方世界繁荣发展。演讲的目的就是演讲者与听众取得共识，使听众改变原有态度并能在一定程度采取行动，使事态朝着演讲者期待的方向发展。成功的公众演讲确实能够达到争取听众、事半功倍的效果，因此公众演讲在西方尤其是英语国家大行其道。在英语演讲中，美国非裔民权运动领导人马丁·路德·金于1968年8月28日在华盛顿林肯纪念堂面对20多万听众所做的演讲《我有一个梦想》堪称英语演讲的典范之作，被后人世代传颂，编入多国的语文课本。这篇演讲的主题是争取非裔美国人的民权和自由，反抗种族隔离等歧视***策。演讲辞语言优美，气势磅礴，通篇使用排比、隐喻等修辞，字斟句酌，言以文远。本文试***采用系统功能语言学中的语法隐喻理论，对《我有一个梦想》进行隐喻式和一致式的分析，从而总结好的演讲在语篇方面的艺术特色。
1语法隐喻
韩理德提出的语法隐喻理论为隐喻的研究提供了一个新视角[1]。认知语言学家认为隐喻会发生在词汇层面，即所指不同，能指相同。韩理德认为隐喻还应该发生在语法层面，即语法隐喻。语法隐喻指的是语言在隐喻化过程中词的语法性状发生变化，而词的意义却没有变化。语法隐喻可分为过程之间相互转化的概念隐喻和包括情态隐喻和语气隐喻的人际隐喻。概念隐喻包含很多过程的转化，但名词化现象是其主要特征。人际隐喻主要指抛弃正常的情态和语气表达方式，而采用其他的、不寻常的表达方式。
一致式和隐喻式是语法隐喻理论中的一对重要概念。一致式指的是信息的展开与话语展现事件的原始状态一致，符合人们惯常的表达方法；反之则为隐喻式。前者的表达往往可以分解为比较多的简明的小句，而后者在一个小句中含有比较多的语义长而复杂的词组和短语，即在语法层面上的隐喻。因此能语法层面上的隐喻度越低越接近一致式，隐喻度越高越接近隐喻式[2]。由此可见，一致式往往出现在日常口语中，而隐喻式则较常见于相对正式的书面语中。
2《我有一个梦想》的隐喻分式析
重要的公众演讲的演讲辞往往在事前经过多次修改和润色，演讲者也有相对充裕的时间进行演练。因此，公众人物的公开演讲辞在语言上往往较日常口语偏于正式，遣词造句都具有书面语的部分特征。而书面语中经常出现的语言现象即隐喻式。
隐喻式是语言结构不直接反映现实世界,反映出的是一种扭曲的关系,这种不一致的关系就是语言之间的隐喻过程,即在不同的语法域中语言单位发生的转化。[1]概念隐喻式和人际隐喻式是隐喻式的两种模式。名词化、动词化、形容词化都是常见的隐喻式结构。《我有一个梦想中》就多次出现概念隐喻式。名词化隐喻式的应用可以把表达重心放在隐喻成分上，可以加强演说的连贯性，同时使语言简约明确，更有力地抓住读者的注意力。如果使用一致式则会减弱句子的连贯性，使此句冗长复杂。
人际隐喻分为情态隐喻和语气隐喻。前者表现为情态的表现形式不仅可以使用情态助词，也可以使用隐喻化的动词、名词等形式；而语气可以由多种语言行为互相转换，如惯常的陈述语气可以由疑问语气代替。在《我有一个梦想》中，人际隐喻主要体现在情态隐喻方面。原本的普通情态动词转换成了小句式表达，突出了演讲者的关注听众的动作，拉近了与听众的距离，提高了演讲的可接受性。
3《我有一个梦想》的一致式分析
一致式是隐喻式的对照形式，是语义和语法之间的对应，是支持日常口语的重要语言形式。一致式的判断标准分别是年龄、难易度、合乎自然历时和方式。措辞中隐喻使用最少的情况意味着措辞达到最大限度简单化，这种“平白的，简单的英语”意味着那是通常的，所谓的一致式。[1]
公众演讲虽然可以提前反复揣摩讲稿，但其表达形式依旧是“转瞬即逝”的口语表达。这种口语表达，韩礼德将之描述为“我们的常识世界是用口语构建的，真是再这里奠定了一致式，建立了语义和语法之间的关系。口语总是优先的，意义由此创立，范畴和经验的关系得以定义。”[3]因此，对于演讲者来说，一方面是“口语优先”演讲特性，另一方面是众多的文化程度不一的听众，简单、通俗、平白的语言是最易于表达和接受的。
《我有一个梦想》中存在着大量的一致式表达，数量远大于隐喻式。这样的句子往往简短有力，措辞简单，与隐喻式结合能够很好地调节演说的节奏。同时，马丁·路德·金此次演讲的绝大多数听众为非裔美国人，受教育程度远远低于同时代的美国白人。因此，通俗易懂的一致式语言更能为广大黑人民众所接受，可以更好地拉近演讲者与听众之间的心理距离。这也是这篇演说中的一致式比例远高于一般的***治演说的原因之一。
人际一致式中语气一致式的大量存在也是这篇演说的重要特色。马丁·路德·金大量运用了直接的祈使句，以及联排句式，加重了号召的力量。众多的祈使句也避免了演讲者和听众之间不必要的客套，从某种意义上也拉近了和听众之间的距离。
4公众演讲的语法隐喻特征
通过分析经典演讲语篇《我有一个梦想》，我们发现公众演讲的语法隐喻特征主要体现在：根据演讲主题、听众层次等因素，将隐喻式和一致式有机结合。其中，隐喻式有助于篇章的衔接与连贯，可以更好地体现文体价值，提高信息度；[4]一致式符合口语化的表达法式，体现更简单的思维模式，有助于提高演讲的可接受性。因此，将隐喻式与一致式交替使用，有利于控制演讲节奏、突出重点内容，同时在权威庄重和亲切平易之间进退自如。当演讲主题相对严肃，同时听众受教育程度整体较高时，隐喻式所占比例往往较大；当演讲主题相对轻松，或者听众受教育水平偏低的情况下，一致式常被较多使用。
5结语
《我有一个梦想》演讲辞在语法隐喻特征方面做到了隐喻式与一致式的完美结合。隐喻式强调了非裔美国人遭受的隔离和压迫，使演说庄严郑重，具有震慑力；同时，隐喻式使用的名词化，使语言便于押韵和衔接，使演说气势恢宏，更具文体价值。一致式简洁明了，平白清晰，使受教育程度普遍偏低的非裔听众更加容易接受；同时，大量句法结构相同的一致式排比使用，表达了对种族平等的美好期待，更能唤起听众的共鸣。由此可见，由于演讲语篇同时具有口语和书面语的双重特征，演讲语篇的语法隐喻特征是隐喻式和一致式的有机并存。成功的演讲辞，必定是通过隐喻式使语言庄重权威，又通过一致式使语言通俗易懂，便于接受。只有将两者巧妙结合，演讲者（下转第278页）（上接第42页）才能和听众在思想上取得共鸣，唤起听众的热情，并使他们最终采取行动。
参考文献
［1］胡壮麟,朱永生,张德禄,李战子.系统功能语言学概论[M].北京:北京大学出版社,2005.
［2］金娜娜,陈自力.语法隐喻的认知效果[J].外语教学与研究,2004(1).
［3］Halliday, M.A. K. An Introduction to Functional Grammar[M]. 2 nd ed. London: Arnold, 1994.
我有一个想法篇4
【关键词】 实事求是 四项基本原则 三个代表 宪法观
新中国建国以来至今共制定过四部宪法，即54、75、78和82年宪法，对宪法进行了五次大的修订（1979、1980、1988、1993及1999年修订）。同时，在建国初期至54宪法颁布前，还存在着一个具有宪法性质的文件——《共同纲领》。这些宪法和宪法性质的文件在我国进行社会主义建设的不同时期指导着我国社会主义***治、经济、文化的发展，为我国的物质文明和精神文明长期稳定、繁荣和健康的发展起到了不可磨灭的历史作用。
纵观建国以来具有重大意义和影响的几次宪法的制定和修改无不是在***的三代领导核心的宪法思想指导下进行完成的，54年宪法是由***同志亲自主持制定的，它是***同志宪法观的忠实反映；82年宪法是***同志在拨乱反正的大势所趋下制定的治国安邦之法，它是***同志宪法观的全面体现；93年与99年宪法的两次修订主要是***同志坚持和发展马列主义、***思想、***理论的基础上与时俱进的提出了“三个代表”的重要思想，特别是99年宪法的修正案则是***同志宪法观的真实写照。
从我国宪法制定的过程以及我国三代***领导核心的宪法观的体现上，我们不难发现“三个代表”的思想是对马列主义、***思想、***理论的继承和发展，是深入结合我国建设有中国特色的社会主义特殊国情的产物，它为解决我国在改革发展中遇到的诸多问题做出了更全面、更深刻、更透彻的阐述。因此，笔者建议“三个代表”这一重要思想应当作为宪法的总的指导思想与马列主义、***思想、***理论一同在我国宪法、宪***建设中居于指导性地位。
一、 毛 泽 东 同 志 的 宪 法 观
***同志在砸碎旧法统到建立我国第一部54年宪法的立宪道路上起到了决定性的作用，他本人的宪法思想观真实的体现在54年的宪法里面。***同志曾指出：一个团体要有一个章程，一个国家也要有一个章程，宪法就是一个总章程，是根本大法。***同志正是从这一根本大法的思想观入手创立了我国立宪的基本原理和制宪的重要经验，提出了实事求是的基本立宪指导原则和民主集中制的工作方法。①
实事求是是***同志宪法观的核心。54年宪法制定时，***同志就明确的指出“现在能实行的我们就写，不能实现的就不写。”②根据这一立宪的基本指导原则，54年宪法结合我国当时的国情合理科学适当的制定了我国的基本国体、***体、国民的基本权利与义务等宪法性的内容。从而达到“宪法必须是真正有效的，如果宪法不能由法院强制执行，那么宪法除了空洞的词汇之外，就没有任何实际意义。”（马歇尔语）
民主集中制是***同志宪法观的灵魂。***同志在总结1954年宪法时说:“这个宪法草案所以得人心，是什么理由呢?我看理由之一，就是起草宪法采取了领导机关的意见和广大
群众的意见相结合的方法。这个宪法草案，结合了少数领导者的意见和八千多人的意见，公布以后，还要由全国人民讨论，使中央的意见和全国人民的意见相结合。……过去我们采用了这个方法，今后也要如此。一切重要的立法都要采用这个方法。”③可见民主集中制不再单纯的作为***的组织原则，还把它确立为我国的基本***治组织制度。这一制度的确立成为我国以后立宪道路的导航塔、引路灯。
总之，实事求是的立宪指导原则和民主集中制的工作方法是***同志宪法观的忠实反映和集中体现，它们都从本质上反映了最广大人民的迫切要求，是广大人民群众的经济利益和***治利益的现实体现，也是***同志爱民、为民、重民的人生观和方***的具体运用，其思想观和“三个代表”中的“代表最广大人民的根本利益”的思想观在本质具有是共同性和一致性，所以说，“三个代表”的入宪是对***思想继承和发展。
二、 邓 小 平 同 志 的 宪 法 观
***同志在***的十一届三中全会以来向多次向全***全国人民严肃指出：国要有国法，***要有***纪***法，必须实现“有法可依，有法必依，***必严，违法必究”的立法与***的局面。在答意大利记者的讲话中再次强调，只有加强法制建设，才能从根本上解决问题，也才能从根本上避免像“***”那样错误的发生。④***同志一直认为：建设社会主义法制和发扬社会主义民主应当是齐头并进的，要使社会主义民主制度化、法律化就必须要有以宪法为核心的法律保证。因此，完善宪法和保证宪法权威是非常必要的。
坚持四项基本原则是***同志宪法观的精髓。在我国宪法、宪***建设的道路上***同志以建设有中国特色社会主义理论为指导，充分丰富了我国宪法的思想内涵，尤其是以四项基本原则最富有特色，并把它从***的意志转化为国家的意志，转化为宪法指导思想和宪法立法原则。现行宪法是这样表述四项基本原则的：在建设中国特色社会主义理论指导下，“中国人民将继续在中国***领导下，在马克思主义、***思想指引下，坚持人民民主专***，坚持社会主义道路，坚持改革开放，完善社会主义的各项制度，发展社会主义民主，健全社会主义法制……逐步把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家”。这样，从立法上把四项基本原则确定为宪法的基本精神和指导思想，必将大大加强宪法的权威性和稳定性，必将保证宪法在维护国家长治久安的历史进程中发挥更加巨大的作用。
***和发展生产力是***同志宪法观的根基。***同志也多次指出：“贫穷不是社会主义，发展不快也不是社会主义。社会主义的特点不是穷，而是富，但这种富是人民的共同富裕。”⑤我们坚持建设中国特色的社会主义就是为***和发展社会主义生产力，逐步摆脱贫穷，使国家富强起来，使人民生活得到改善。***和发展社会主义生产力是***同志解决我国在改革开放中所遇到的诸多难题的原则性、根本性的宪法观点。
总之，坚持四项基本原则和***和发展生产力是***同志宪法观的真实体现和全面总结。***同志从马列主义***治经济学的最本质原理出发提出了发展社会主义生产力的重要性，提出了“三个有利于”的衡量社会主义的标准，这与“三个代表”中的“代表中国先进生产力发展要求”的思想在本质上是同根同源的，其根本目的是一致的，所以说，“三个代表”的入宪是对***理论的继承和发展；更是生产力与生产关系的迫切要求和时展的需要。
三、江 泽 民 同 志 的 宪 法 观
在以***同志为首的第三代***中央领导集体下坚强领导下，高举马列主义、***思想、***理论的大旗，坚持理论与实践的高度统一的改革方向，坚决贯彻“主权在民”“人民利益高于一切”、“依法治国”的宪法原则，使宪法作为对人民的根本关怀由应然状态逐步转变到实然状态。
“三个代表”的重要思想是***同志对我国宪法的建设和发展做出的巨大贡献之一。所谓“三个代表”是指：代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向。
代表中国最广大人民的根本利益。它不仅是我们***保持先进性并始终成为建设有中国特色社会主义坚强领导核心的基本要求，也是我国社会主义宪法建设和确立的本质要求。三个代表的思想体系与我国宪法所代表的根本利益是协调一致的。我们之所以坚持“三个代表”思想的入宪，一方面是对***同志宪法观和***同志宪法观的继承和发展，是遵循老一辈无产阶级***家治国兴邦的爱民思想传统；另一方面，也是因为“三个代表”重要思想本身就是与我国的宪法所维护的根本利益相吻合，⑥“三个代表”的入宪也是我国宪法作为国家的根本大法、母法的本身要求，是全国人民的期望所在和根本利益所在。
以德治国思想的提出是***同志对我国宪法的建设和发展作出的又一重要贡献。这一思想要求我们在不断发展和健全社会主义法制的同时要加强社会主义思想道德体系的建设，注重发展先进的宪法文化，立足本国的国情兼容并蓄、与时俱进，使我们国家在法制建设的轨道上有徳治文化的正确引导和思想保障。以德治国思想的宪法化必将更有利于调整我们在改革发展过程中所遇到的新问题、新事物；必将更有利于解决我国宪法所难以触及到的一些思想领域的困惑和疑难；必将更有利于完善和健全有中国特色的社会主义物质文明和***治文明的建设。
总之，坚持“三个代表”的宪法指导思想地位和以德治国的民主建设方向是***同志在我国宪法建设步入新世纪后对我国宪法的完善和发展做出的两大重要贡献。尤其是“三个代表”思想的提出更是***同志宪法观的真实写照。其作为宪法指导思想的根本地位以被我国***的第一代、第二代领导人潜移默化的运用到宪法的制定和修改之中，我们现在要做的就是要顺应时代的要求，符合广大人民的根本愿望，满足宪法建设的本身要求，将“三个代表”的思想作为指导思想在宪法的修改过程中加以确立。
四、“三 个 代 表” 入 宪 的 可 行 性
“三个代表”的重要思想作为国家的指导学说载入宪法必将是国之所兴、民之所福、举世所盼。我们已经从我国三代***的领导核心的宪法观出发加以分析了“三个代表”入宪必要性与一致性。那么“三个代表”的入宪是否就意味着这四个字的入宪呢？
答案是否定的。正如******指出的“改期开放和社会主义现代化建设的蓬勃发展，是宪法得以充分实施和不断完善的根本原因。实践没有止境，宪法也要随着实践的发展而不断完善。要适应改革开放和社会主义现代化建设的发展要求，根据实践中取得的重要的新经验和新认识，及时依照法定程序对宪法的某些规定进行必要的修正和补充，使宪法成为反映时代要求、与时俱进的宪法。”⑦因此，我们所要求的“三个代表”的入宪是指三个代表所蕴涵的思想的入宪，而不是形式的入宪，是要求制定一部“反映时代要求、与时俱进的宪法”。“三个代表”的根本目的是使我国的广大人民群众自觉自愿的把这种思想拿来指导自己日常的学习、生活，从而真正把“三个代表”本身所蕴涵的深刻哲理体现出来，贯彻开来。因此，笔者建议将宪法序言第七自然段中经宪法第12条修正案修正过的最后一句话进一步修改为“中国各族人民将继续在中国***领导下，在马克思列宁主义、***思想、***理论思想指引下，全心全意代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益，进一步坚持人民民主专***，坚持社会主义道路，坚持改革开放，不断完善社会主义的各项制度，发展社会主义市场经济，发展社会主义民主，健全社会主义法制，建设社会主义物质文明、精神文明与***治文明，自力更生，艰苦奋斗，逐步实现工业、农业、国防和科学技术的现代化，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。”
具体分析，这里涉及到宪法序言两处修改的设想。第一处修改设想是在“马克思列宁主义、***思想、***理论”之后，增加了“三个代表” 重要思想的深刻内涵，即代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。这一修改的目的，是确立“三个代表”重要思想在国家***治经济生活和人民群众心目里的指导地位。修改宪法序言这一部分的是因为：“三个代表”重要思想是马列主义、***思想、
***理论的继承和发展，应当与马列主义、***思想、***理论处于同等重要的宪法地位；并使“三个代表”的重要思想像当年的***理论一样，成为能够经受实践检验的真理；使之成为能够推动社会主义事业向前发展的强大理论武器，从而长期主导我们国家和社会的发展方向。第二处修改设想是在宪法序言中增加“建设社会主义物质文明、精神文明与***治文明”。建设社会主义物质文明和精神文明一直是我***我国人民进行有中国特色社会主义建设中所努力奋斗的，我们早就应当对这两点奋斗目标以宪法的形式加以明确。建设社会主义***治文明，也是我国***治发展过程中早就应当确立的宪法目标。只有在宪法中对这“三种文明”法律地位给予明确才能更有利于这“三种文明”的实现；才能更好的建立社会主义民主、法治与公正。
总之，“三个代表”的入宪只有让其实质与精神入宪才是切实可行的；也才是“三个代表”本身内涵的体现；更是从根本上反映了中国最广大人民群众的心声，而相反仅仅将“三个代表”的表面文字入宪这与其本身的思想就是相矛盾的，也就可能加大我们以后对限权宪法的限权成本，其做法是不可取的。⑧
综上所述，我国三代***领导核心以其自身所具有的合理科学的宪法观指导着我国宪法的一次次制定与修正的工作，三代***中央的领导集体都对我国宪法、宪***的建设和完善作出了不可磨灭的历史功勋。从三代***中央的领导集体核心的宪法观的核心和本质思想上，我们不难看出他们的忧国爱民，发展经济、***治、文化的建国爱国思想，而这一思想与***同志提出的“三个代表”重要思想又是同根同源同质的。因此，“三个代表”思想的入宪必将是大势所趋，人心所向的。正如***的十六届三中全会指出的：对现行宪法修订的这五个"有利于"的目标那样“做到有利于加强和改善***的领导，有利于发挥社会主义制度的优越性，有利于调动广大人民群众的积极性，有利于维护国家统一、民族团结和社会稳定，有利于促进经济发展和社会全面进步。”我们坚信“三个代表”的入宪必将使这一目标更好的实现。同时，我们对“三个代表”思想入宪的形式也提出了一家之言，但其根本目的是希望“三个代表”作为一个具有宪法性指导原则的思想可以尽快的被宪法性文件加以确立，并保持“三个代表”的本质内涵不被歪曲，从而使“三个代表”真正的成为全***、全民和全社会的思想支柱和理论坐标！
参考文献
【1】 张春霞：***宪法思想初探[J]，北京：***思想研究，2003，（3）
【2】 【3】***选集（第五卷）[M]， 北京：人民出版社，1977，126、128
【4】王宝治：论***的宪法思想[J]， 北京：求是， 2003，（3）
【5】***文选（第三卷）[M]， 北京：人民出版社，1993，256
【6】孙国华，许旭：“三个代表”与我国法制建设[J]， 中国法学，2001（1）
我有一个想法篇5
我有梦，中国也有梦，我的梦就是国的梦。那么法院怎样演讲中国梦?下面是为大家整理的关于法院中国梦讲座讲话稿范文，希望对你有所帮助，如果喜欢可以分享给身边的朋友!
法院中国梦讲座讲话稿范文1尊敬的各位领导：
大家好!我是南马法庭的应望黎，今天我演讲的主题是“个案公正积累司法公信力，中国梦，实现我的法治梦”。
在参观《复兴之路》展览时指出，“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”这一时代解读，既饱含着对近代以来中国历史的深刻洞悉，又彰显了全国各族人民的共同愿望和宏伟愿景，为***带领人民开创未来指明了前进方向。中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。相信在座的每一位都有自己的梦想
我之前有过很多梦想，小时候想当女记者，初中的时候梦想成为考古学家，一直到大学毕业前，我的职业梦想才逐渐清晰，因此我毅然选择法学专业，勤奋学习，顺利考上东阳市人民法院，光荣地成为法官队伍中的一员，满怀憧憬，踌躇满志。
中国梦的动力来源其中之一即是：追求公平公正，民主法制。司法正义与公正审判是法官永远的职业梦想和价值追求，是法治梦不可或缺的重要组成部分。我认为，司法的公正依托个案来实现，唯有个案公正才能重塑司法公信力。历史和现实告诉我们，越是接近梦想，前进的路就越是艰辛。现阶段，由于网络高速发展，信息传播速度快速，真假消息无从辨识等原因导致公众对司法的负面评价较多。
谢谢大家!
法院中国梦讲座讲话稿范文2亲爱的老师、同学们：
大家好!
今天我演讲的题目是《我的中国梦》。当有人问，你的梦想是什么时?我会大声的说：我的梦想是我要成为一个科学家。尽管我没有过人的才智，没有严密的思维，也没有特别准确的判断力，但是我仍不会放弃努力。尽管这个梦想距我很遥远，但我仍不会停止追求。尽管在实现梦想的过程中，会有很多挫折和无数的磨难，但我仍不会灰心丧气。因为我相信，只有经历困难和挫折，才能实现自己的梦想。
以前，每当我看到科学家们令人瞩目的成就时，总会感到羡慕和敬佩。是他们，推动了社会的发展;是他们，使人民生活水平得到提高;更是他们，为祖国的发展赢来了一个崭新的明天。因此，我想成为一个科学家，成为一个对国家有贡献的人。每当我看到浪费时间的人时，我会为他们感到惋惜;每当我看到灰心丧气的人时，会为他们感到悲哀;每当我看到不务正业的人时，我会感到愤恨。因为他们没有看到自己的价值，没有属于自己的梦想。这样的人生，是没有意义的人生。而我，至少有一个梦想，一个目标。有了这个梦想，我就会一直努力下去，永不放弃。有了这个梦想，就等于把握了自己的人生航向，不会再迷失方向。有了这个梦想，就好象一盏明灯，照亮了我前进的道路。一直通往胜利的顶峰。
雄关漫道真如铁，是对梦想的追求;而今迈步从头越，是对梦想的执着!我有梦，中国也有梦，我的梦就是国的梦。来吧，让我们携起手来，响应时代的号召，为了美好的明天，为了光荣的未来，前进!我的梦，中国梦!
法院中国梦讲座讲话稿范文3大家好!
我是---，今天，我给大家演讲的题目是《我的中国梦》。
从小我就爱做梦，梦中，天真蓝、水真清、草真绿、花真香。
我在祖国的蓝天下，自由飞翔，懂事后，妈妈问我有什么梦想，我告诉妈妈，我的梦就是，爸爸更健康，妈妈更漂亮，我更茁壮，我们一家幸福吉祥。上学了，老师教导我：梦要更高更远，不能只有小家，还要有国家，国家的梦更伟大。于是，中国的梦就成了我们的梦，我的梦就是中国梦!小梦连着大梦，一个个小梦想加起来，就组成了国家的梦!
这梦，就像目的地，等待着我们前往;这梦，就像是一座高峰，等待着我们去攀登。
我的梦是当一名优秀的老师。因为老师像红烛， 照亮了知识的路程。老师像春雨， 把点点滴滴的知识撒在我们的心里。
我要穿上太空衣，乘坐太空船，飞到遥远的月球上，去探索神秘的星空，去探索宇宙的奥秘，去探索我们没有发现的领域，我要为我的梦而努力。
我要成为科学家。我要发明一种“智能机器人”，它有着和人一样的智慧，会干许多事情。可以让妈妈轻松度过每一天!
我热爱动物，因此，我要发明一种“动物语言解码器”让人类聆听小鸟的歌唱，倾听小鸟的心声，让我们与动物交流。
我要发明一种时间隧道，让人们穿越未来与过去的梦想不再是神话。虽然不可逆转过去，但却能改变未来，要让年轻人知道时间无法回头。要让乱砍乱伐的人看看他们所种下的恶果，已在未来酿成灾祸。
我要成为一名飞行员,驾驶着祖国的战鹰，飞翔在蓝天,守护祖国的领空。
一个人一生中有许多阶段。每个阶段都有一个新的梦想，当你实现了这个梦想，下一个阶段的梦想随之而来。少年强，则国强。少年富，则国富。少年与祖国息息相关，两者少了谁都不行。
因为有了梦，才有了四大发明。
有了梦，我们才能长大;有了梦，我们才能有未来;有了梦，我们的祖国才能更加强大;有了梦，我们的世界才能更美丽!
我们大家要实现自己的每个梦想，都必须像蜜蜂那样付出辛勤的劳动，必须像雄鹰那样奋勇拼搏。
来吧，让我们大家从今天做起，一起努力学习吧!来实现我们自己心中美丽、骄傲的梦!
我的演讲到此结束。谢谢大家!
法院中国梦讲座讲话稿范文4尊敬的各位领导、敬爱的老师、亲爱的同学们：你们好!
在发言前我想问同学们一个问题就是：你们有梦吗?假如有梦的同学请大声的回答我。很好!我想你们的梦一定是绚烂的、美丽的、丰富的、美好的。生命因责任而美丽，人生因梦想而精彩。假如还在犹豫自己真正的的梦是什么?请认真听我们中国所共同的梦——中国梦
人生如梦，梦想是帆，每个人都有一个只属于自己的梦，但我们同属一个国家，所以每个人的梦又与国家的兴衰荣辱紧密相连。先哲顾炎武曾说：“天下兴亡，匹夫有责。”只有国家好，大家才能好。
有梦才能使中国富强!
我依然清楚的记得：
当甲午战争战败，日寇无礼踏破中国的门户;当八国联***侵入北京，无情掠夺中国的财产;当七七事变发生，中国的老人、妇孺被残忍杀害的时候，我在想那时中国的梦是怎样的!
我虽不曾亲眼看到，但那却是铁一般的事实。因为从老人们那深邃的眼神中可以感到无尽的愤懑;从他们干瘪的脸颊可以看到深情的泪水，从他们嘹亮的***歌中可以想到那奋勇杀敌时的豪迈;从他们激昂话语中听到那誓要捍卫家园振兴中华的誓言。作为新一代青年的我们难道不应该树立远大的理想，付之以踏实的行动，去继承先辈们的使命。去实现中华民族的伟大崛起和复兴吗?
有梦才能使中国繁荣!
在改革开放以来中国取得了一系列的可以载入中国史册的成就。香港、澳门的回归，经济特区的建立，使中国成为发展国家中的经济大国，科技先进国和***事强国。当中国成功举办奥运的时候，当神九飞天的时候，当蛟龙入海的时候，当航母下水的时候，当莫言荣获诺贝尔文学奖的时候。我相信每个人都感觉到了无比的自豪。但是现在的中国与其他发达国家还有很大差距。作为新一代的我们，难道不应该志存高远吗?
我想有的人会说，我们的力量是有限的。的确个人的力量很渺小，但是中国梦就是因一个个微不足道的个人的梦一直汇集、汇集，然后凝聚成的一个巨大的梦。冯至在《十四行诗》中写道，我们准备着，深深领受，那些意想不到的奇迹，在漫长的岁月里，忽然有彗星的出现，狂风乍起。
梦想是美丽的，它是最美的期望;梦想是阳光的，它使人由浮躁走向踏实;梦想是充满力量的，它可以激发人身体里无限的潜能。我们期盼的是国泰民安、经济发展、***治清明、文化繁荣、社会和谐、生态良好、公平正义。这才是中国人最伟大的梦。
少年智则中国智，少年强则中国强，少年有梦则中国的未来才有好梦。
我们必须昂起年轻的脸庞，挺起坚实的胸膛，因为我们将托起中国未来的太阳。
直到有一天，我们走出国门的时候可以勇敢地对那些曾经甚至是现在依然蔑视中国的老外说：“我们是从头到脚，从里到外，彻彻底底的中国人”。
法院中国梦讲座讲话稿范文5尊敬的各位领导，评委，同事们大家好，我很荣幸能够站在这个演讲台上，今天我演讲的题目是《青年梦铸就中国梦》。
梁启超先生在《少年中国说》中这样写道：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强;
红日初升，其道大光;
河出伏流，一泻千里”。梁启超先生的少年中国说曾经激励了多少代人为梦想而不懈奋斗，今天我要为梁任公再加上一句“青年之梦，国家之辛;
青年梦铸就中国梦，青年有梦则国有希望”。
“共享有人生出彩的机会，共享有梦想成真的机会，共享有同祖国和时代一起成长与进步的机会”。
中国梦刻画出全民族的梦，中国梦是全国各族人民的家国梦，小梦是我们每一个***法干警服务司法的梦，大梦则是我们国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦。一个人梦想的实现和追寻成就着国家的腾飞与光荣，这是我们的中国梦。同样一个***法干警为服务司法献出青春和激情也是我的中国梦。投身司法是需要梦想的，一个没有梦想的人，就像一叶孤舟没航向的在大海上漂泊。
“最初的梦想紧握在手上，最想要去的地方，怎么能在半路就返航;
最初的梦想绝对会到达，实现了真的渴望，才能够算到过了天堂”——这是对梦想和追梦的最佳诠释。因为我们年轻，所以更有力量，投身司法我们更多感受到的是要用自己的青春去抒写属于我们的中国梦，那就是努力为群众排难解纷，切实让老百姓感受到“法律在身旁、法官在身旁、法庭就在身旁”。每一次的调解，不管当事人有多么的难缠，我们的法官永无怨言;
每一次的开庭，庄严的法庭，正义的法槌，无不昭示着法律赋予我们的神圣职责。我们在最平凡的岗位上，但我们却有着不平凡的职责，我们要始终坚持“为人民司法”宗旨，以保障人民权益作为一切工作的动身点和落脚点，为实现“中国梦”提供有力司法保障和优良服务;
要始终维护公平正义，树立司法公信力，确保全体人民在实现“中国梦”进程中拥有同等参与权、同等发展权;
我有一个想法篇6
《数学课程标准（2011年版）》已正式颁布，与实验课标相比，最大的区别是由原来的“双基”改为“四基”。即原来提倡基础知识和基本技能，现在不仅提倡基础知识和基本技能，还有基本思想方法和基本活动经验。数学思想方法第一次正式作为教学目标，从后台走向了前台，得到了重视。
在一次有关课标的研讨中，有两位教师的观点引起了大家的激烈讨论。
观点一：“《课标（2011年版）》出来后，我就认真进行了研读，尤其关注了数学思想方法。我通过多种途径去查找何谓数学思想方法，在小学里可以怎样渗透数学思想方法等，学习后，突然发现，其实我们数学教师在教学中一直在渗透数学思想方法，只是不知道我们做的事就是在渗透数学思想方法而已。我觉得《课标（2011年版）》就是明确了‘数学思想方法’这个概念而已，把它由暗处走到了明处。”
碰撞：《课标（2011年版）》提出“数学思想方法”这个概念后，教师的教学行为究竟要不要发生变化呢？
观点二：“我非常清楚在数学学习中数学思想方法的重要性。如果说数学知识和技能是‘鱼’的话，那么数学思想方法就是‘渔’。在实际教学中，我总是教学生思想方法，但发现学生很难学得会，掌握起来困难比较大。所以我就想，我们一线老师应该如何教学生数学思想方法？在什么年段教哪些思想方法比较合适呢？
碰撞：数学思想方法能“教”吗？有明显的数学思想方法年段界限吗？
二
围绕“数学思想方法”这个话题，教师展开了热烈的研讨和激烈的争论，对此，笔者也有以下几方面的思考和看法。
（一）从“无意”到“有意”的转变
《课标（2011年版）》提出“数学思想方法”后，教师的教学行为究竟要不要发生变化呢？对于有些教师来说，他们原先的教学可能确实已经在渗透数学思想方法了，那这些教师是不是只要安于现状就可以了呢？其实不然，“数学思想方法”的提出，最大的改变就是要从教师的“无意行为”变成“有意行为”。原先教师可能是不自觉地在渗透数学思想方法，那现在就是要自觉地渗透数学思想方法，主动地去钻研有哪些数学思想方法，怎样的题可以渗透怎样的数学思想方法，如何有效地在教学中渗透数学思想方法等这一系列问题。
例如，原先教师在教学“甲×2＝乙÷0.3(甲不等于乙)，比较甲和乙的大小”这样的题目时，教师会告诉学生：“你可以假设等号两边都等于1，这样甲就等于0.5，乙就等于0.3，然后再比较两者大小就简单多了。”但是这只是教师无意识的行为，就是为了讲这道题而讲这种方法，并未形成系统认识。所以教师常会感叹：“这道题我都讲了多少遍了，学生还是不会这种方法。现在教师就要清楚地知道这道题里体现着“假设”这种数学思想方法，并让学生明确这种方法，然后在碰到类似的题时再继续渗透这种方法，并主动做到举一反三，不断巩固渗透，最终“假设”便作为了一条线串出了一系列题。
（二）从“点状”到“结构化”的转变
原先教师无意识的教学行为容易产生数学思想方法渗透的“点状”现象，想到便渗透一点，想不到便听之任之，而且很可能对于同一道题，有时候渗透了思想方法，有时候则没有。由于教学完全变成了教师的无意识行为，随心所欲，最后学生也被搞得稀里糊涂，于是教学中浮在表面的永远是数学知识和数学技能，数学思想方法永远是零星的，难以被学生感悟理解。即使偶尔渗透的所谓思想方法，也更侧重于方法层面和工具层面，并未上升到数学思想层面。现在教师在专业素养自我提升的基础上，主动地、有意识地渗透数学思想方法后，教师心里有了明晰的抓手，看到一道题会主动地思考有没有体现哪类数学思想方法，看到一种数学思想方法后会主动地思考哪些题可以渗透这种思想方法。所有教学内容、所有数学习题在教师心目中用几类数学思想方法结构化地呈现，于是在教学中，教师会系统地渗透，会做到前后贯穿、举一反三，数学思想方法真正作为数学教学的一条线索贯穿于教学始终。
从学生的角度来看，学生原来面对的是很多无序的、纷繁复杂的数学题，现在用数学思想方法把这些题串联了起来，形成了有序的、有类别的、结构化的数学知识，这样学生掌握起来也自然简单了，学生的学习效率提升了，学习能力也自然发展了，促进了学生的可持续发展。
（三）从“教学”到“渗透”的转变
数学思想方法能教吗？教师可以首先来思考一下数学思想方法和数学知识技能究竟有什么不同？很多教师可能会有这个感觉，某个知识点一教学生可能就会了，在接下来的做数学习题中，学生就能自觉地运用并解决。但是对于数学思想方法，教师今天借助某一题教了这种思想方法，在碰到类似的题时，学生可能还不会主动应用。所以教师常有这样的感慨，数学思想方法教都教不会。
这种困惑是客观存在的，正是因为思想方法不同于知识技能，所以教师采取的方法也应该不一样。知识技能倾向于“教”，这种“教”带来的成效很迅速、很明显，学生一教就会；思想方法应该倾向于“渗透”，这种“渗透”的过程是长久的、持续的，带来的成效也是缓慢的、不明显的。今天教师渗透了这种方法，明天、后天还要渗透；今年教师渗透了这种方法，明年、后年还要渗透，甚至可能持续整个小学阶段。在渗透的过程中，教师不知道什么时候学生能灵活运用这种思想方法，而是突然有一天，学生会给你一个惊喜，突然他就会主动迁移、灵活运用了。当然由于学生素质的不同，每个学生给你惊喜的时间也会不同。在这个过程中，体现了教育学上所说的“教育期待”，教师不断给学生渗透，不断给学生打下扎实的基础，相信自己，相信学生，时刻期待着学生豁然开朗的瞬间，这是一个非常美妙的过程。
另外，在这个过程中，不是一定要明确地区分什么年段渗透哪种数学思想方法，而是在一切可能的时间、在一切合适的机会中，教师都要渗透相关的数学思想方法。正如张景中教授所说，在孩子认识“1”时，其实我们就可以渗透数学思想方法，画一个圆，告诉孩子一个圆有一个圆心……当然一定要注意，面对不同年龄的孩子我们渗透的方式、水平、层次可能不一样，一切从孩子出发，这才是最合适的！
三
我有一个想法篇7
每个人都有自己的梦想。比如说想当一个老师、科学家、生物学家、作家等等，而我的梦想就是长大以后成为一名书法家。
我很喜欢书法，喜欢书法的博大精深，喜欢汉字书法之美。从篆书到草书，从《兰亭序》到《多宝佛塔》，我都很喜欢。每次写字我都把它当作一种乐趣，认真地写好每一个字。
为了使我的梦想与现实缩短距离，我还上过书法课，我不断地练字、临帖、课外之余，我还向老师请教一些字的写法。
每当我在外面看到一些书法作品时，我都会情不自禁地停下脚步来慢慢欣赏。我不仅喜欢练习书法，也喜欢读一些书法常识的书。
我就像一只小鸟，在书法的天地中自由自在地飞翔。我就像一条小鱼，在书香墨海里快乐地遨游……
“只要功夫深，铁杵磨成针。”学习书法，贵在坚持。我相信，只要坚持、有信心、肯努力，任何梦想都会实现。
我有一个想法篇8
一、法治—社会主义现阶段的重要理想目标
所谓法治应是社会控制的一种模式，是指人们通过或主要通过法律对国家的治理而求理想社会的实现。①法治是一种理性的办事原则，是一种民主的治理模式。与法治相对应的是德治，其乃是指人们借助或主要借助道德的作用对社会进行调节和控制而求理想的实现。②法治之理念起源于西方，其根源于古希腊的理性文化和基督教之人性恶论。柏拉***在其著作《法律篇》中就提出了“服从法律的统治”的理念，而随着社会关系的契约化，人们更以追求事实上的平等和***为目标；而基督教哲学的人性恶理论促使西方人优先选择客观公正的法律而非主观性强的道德作为社会的治理准则。古代中国的先秦哲人也曾提出过“法治”之思想，但纵观中华历史，人治乃为主流。因为传统儒家以“礼法结合，德主刑辅”为其法律哲学，同时其认为只有道德高尚的君主才能治理好国家。历史经验告诉我们人治的结果是专制，是社会运作的极度混乱和低效，因为个人的命令主宰了一个国家全体人民的命运，因为整个社会缺乏一套统一的治理规则。
那么德治呢？德治之“德”是个人之“德”还是社会整体之“德”？若为个人之“德”，那么其本质上就是一种人治，其与中国传统人治理念毫无本质差异，只不过于现今社会其有一套相应的选拔机制更加保证了德治者具有高尚的道德，这与世袭制相比显有进步，但难免百密一疏，而且人在不断发展变化，今天的我还是明天的我吗？德治之“德”若为社会整体之“德”，也即每一个社会成员都具有高尚之道德情操，那么可以说这种德治是全体社会成员道德的统治，应该说这是一种很好的治理模式，因为每个人都知道他们该做什么，不该做什么，而且他们知道自觉的去遵守相应的规则，这比法治要进步的多，但这未免太过理想化了。于现实看来，中国不具有这样的大土壤，这种德治毕竟离我们太遥远了，其只不过是我们的最终理想，而法治才是理想的现实。
如果说共产主义是我们的最高纲领，那么建设有中国特色的社会主义就是我们的最低纲领。与此相对应，德治（全体社会成员的道德统治）就是我们的最高纲领（理想目标），而法治就是我们的最低纲领（理想目标）。因为共产主义社会虽然仍然有“公共生活的起码规则”（笔者注：即一种全体社会成员公认和共同遵守的道德），但它不是法，因为它没有法所特有的阶级性，就像原始习惯一样，只是一种公共生活的社会规则，而作为体现国家意志的法将与国家一起消灭在共产主义的实现过程中③；因为建设有中国特色的社会主义，需要社会主义市场经济的发育、完善，需要民主***治体制的建立，而这一切都必须与法治社会的构建为基础，必须与法治模式的完善为契机。因此应该说法治是我国社会主义现阶段的重要理想目标，但它不是我们的终极理想目标。
二、中国需要什么样的法治？——理想的法治
***的十六大报告中明确指出依法治国是***领导人民治理国家的基本方略。那么该如何理解法治的内涵呢，也即我们理想的法治是什么样呢？对于法治有两种根本不同的理解。一种把法治看作实现国家秩序或社会治安的手段（笔者注：东方法治观），另一种认为法治的核心内容是基于保障个人自由和权利的需要而对国家权力施加必要的限制（笔者注：西方法治观）。④
我们不可能完全照搬西方的法治模式，因为我们有着自己的社会现实；我们亦不可因西方思潮的大举“入侵”而产生一种逆反心理，以维护民族特点为借口而一概否定西方文明的科学合理性。我们只有在强调自我或本土的经验基础的同时也强调他者或域外的经验以及双方的互动关系，以保持自我在与他者相遇时的精神结构上的弹性和开放性，避免偏狭和冥顽不化。⑤我们应该看到摆在我们面前的是在激进***后留下的大片制度空白，因此我们的首要任务在于制度的构建，秩序的建立，而非简单引进西方法治理念而空谈公民权利的维护，因为没有秩序、制度的建立，权利的保障是不现实的；我们应该看到中国是一个关系秩序社会，有“关系”者可以获得第一手信息资料，也可以拥有优先的发言权，因此信息渠道的通畅化、透明化，才是实现民主，实现法治的关键。因此我们要加强立法，要提高司法与行***的透明化。总而言之，制度和秩序的建立才是当务之急。
依西方传统法治理念，法治的构成包括形式要件和实质要件，形式要件即法的普遍性，实质要件即法的优良性。就此而言，我们似乎离法治已经很近了，因为经过数十年的努力，我们已经有了相对系统的法律体系，而且我们还在不断完善这一法律体系。不仅如此，我们的法律不但引进了西方先进的法律制度，而且还在此基础上进行了具有本土特色的创新。法的普遍性和优良性似乎在我国已经做得不错了。但有再好的法律，再好的制度体系，其得不到切实有效的贯彻，那也只不过是一纸空文。是有法可依，但却未必有法必依；是有法必依，但却非***必严。就浅层原因而言即是缺乏严格公正的***理念，但就深层诱因看来关键在于缺乏专门化的法律职业群体，***人员、司法人员的素质的确有待提高。这种素质不仅仅是理论素养，而更应是道德素养。因此，形成全面的***、司法人员培养体系，构建公正合理的选拔机制，才能不断优化***、司法人员队伍的素质，才能做到真正的公正严格***，而这一切并不是靠上两次课，搞几次培训班就能做到的。
我们理想中的法治状态，许多法学家已为我们进行了很好的理论构建，但构建在于实践。单纯的批判是不够的，因为若无构建，我们也就没了批判的目标，我们总不能老去研究西方各国法治模式的优劣吧。但单纯的构建也是不够的，因为单纯的构建是僵死的，只有在构建中批判，在批判中构建，才能不断推动法治的完善，不断向前发展。而我们批判与构建的精神动力就来源于我们的法治理想。
三、结语
法治理想的确立与理想法治的构建是互动的。在法治理想的驱动下，我们寻找出西方传统法治思想与中国社会现实的契合点，并希冀在此基础上建立我们理想的法治。法治是我们于现今作出的必然选择，其理应成为我们崇高的理想目标，而构建和批判正是我们为实现这一理想而进行的有益努力和尝试。
注释：
①张中秋等著：《法理学》，南京大学出版社20__年版，第63页。
②张中秋等著：《法理学》，南京大学出版社20__年版，第71页。
③张中秋等著：《法理学》，南京大学出版社20__年版，第60页。
④季卫东：《法治中国的可
我有一个想法篇9
记者(以下简称“记”):您在考大学时为什么会选择法学专业呢?
徐爱国(以下简称“徐”):我考大学时,文史哲的专业热潮已经褪去,法律和经济管理成为了热门的专业。虽然当时我们普通的民众对法学和法律的了解并不是很多,但中国人永远对法律、官服、权力有一种神秘的向往。当然,也要提到当时刚颁布的刑法典,记得我拿到大学通知书之后,还找了一本刑法典单行本去读,虽然没有读出个所以然来。
记:您当年接受法学教育时存在重刑轻民的现象吗?
徐:在大学的时候就有这样一种说法:在司法机关工作的,去刑庭的比去民庭的升职机会要大,所以刑法在法学教育中受到重视也是正常的。不过到了1983年的时候,情况就开始发生变化了。我们当年的民法老师是马俊驹教授,他上课的时候说过,以前法律界都看不起民法,觉得民法是在处理婆婆妈妈的事情,但是法学的根基却在私法。所以在他讲授的民法总论中,他经常提到罗马法。在一定程度上,我们上大学的时候,刑法独霸法律世界的状况已经发生了动摇,私法开始被人们重视了。
记:您为什么选择去人大读研究生?
徐:选择读研究生根本的原因还是喜欢读书;选择北京是想去闯世界;选择人大是因我们当时听说人大“不排外”。
记:为什么读硕士会选择法律思想史专业?
徐:当时我们能够读到的法学书是很少的。就我个人而言,读的书大多都是哲学的、历史的和经济史的书。读过这些书后反观法律问题时,肯定是比较重视理论基础的问题。考研的时候,我报考的是法理学。复习的时候,要准备法理学和西方法律思想史。在准备考试的过程中,我发现西方法律思想史比法理学还要深刻,还要有意思,更让人着迷,这样就喜欢上了西方法律思想史。当时,西方法律思想史在人民大学附属于法理学,在复试阶段,我才碰到了西方法律思想史我的启蒙老师吕世伦教授和谷春德教授,才确定了西方法律思想史研究方向。我对西方法律思想史如此地着迷,直到今天,我的口号还是:以西方法律思想史取代中国法理学。
记:您为什么毕业于人大后来却去了北大教书呢?
徐:到北大是机缘巧合,算是幸运吧。那个时候没有现在所谓的“本校学生不得留校”之说。我毕业那年,北大法学院有一个西方法律思想史的教师空缺,原拟留校的学生最后去了澳门,北大的王哲教授联系了我的老师吕世伦教授,希望能推荐一个学生到北大。在我老师的眼里,我算是比较优秀的,吕老师就推荐了我。我于是到了北大,一直到今天。
大脑在极端抽象和极端具体之间穿梭,不是很有趣吗?
记:您以前写过一些人权方面的文章,是对人权问题很有兴趣吗?
徐:关心人权,是很多年前的事情了。年轻人喜欢人权问题,是因为他没有得到权利,所以人权问题往往和理想主义联系在一起。人权问题是一个年轻的理想主义者,甚至说“愤青”应该感兴趣的问题。理论研究和自己的处境是相关的,如果觉得自己权利实现不了,又想成就一番伟业,当现实条件不允许的情况下,人们就会提出人权的口号。如果过了“愤青”的年纪,对于很多“不公平”现象看得平淡以后,他就不会再研究人权问题了。就自己而言,我从前写过一些关于人权的文章,但现在已经过了那个阶段,不再那么愤世嫉俗了。
记:作为学者您怎么看待西方国家利用人权口号抨击中国的现象?
徐:现在谈论人权问题,我不会从价值评判方面去要求或者评论,而只会去认识和描述。说“西方攻击”,这里涉及价值评判,因为西方人所理解的人权和中国所理解的人权在概念上是不一样的,这里面有着***治利益和价值追求的冲突。作为学者,我觉得我们要研究所谓的人权,最好是去解构:人权作为西方国家的口号,西方人是如何理解人权的?西方的人权理论和我们的人权理论有什么样的差异性?学者应该从理论的层面上理解人权,而不是像一个17或者18世纪的***家那样高呼“为人权而斗争”。从这个意义上讲,应当去争取权利,而不是高呼人权口号。
记:您是不是曾经发表过看法,认为中国现在没有真正意义上的法理学?
徐:这个说法实际上涉及对中国法理学的评价问题。关键的问题是,你用什么样的标准来评价中国的法理学?我的标准是什么呢?我是研究西方法律思想史的人,如果拿西方人的法理学去衡量中国人的法理学,那中国的法理学肯定是肤浅的和缺少学术魅力的,与西方法学理论还有很大的距离。西方法理学的丰富多彩、体系完整、法学理论和法律实践之间相生相动、法律宏观理论与法律具体制度之间契合,中国法理学基本还达不到。以西方法理学的标准来衡量中国的法理学,可以说,中国的法理学还徘徊于法学院的大门口。
记:造成中国法理学这个状况的原因何在,是因为发展时间短还是中国学者的问题?
徐:都有原因,找一个客观的原因来为中国学者开脱的话,那么当然是时间比较短。中国学者研究法理学,严格来说才二三十年的时间。二三十年时间所研究的成果比起西方人几百年时间研究的成果,我们肯定要差很多。另外,中国人研究法理学,多少有些误入歧途,这也是值得思考的问题。中国学者的研究方法和知识的积累方式都存在缺陷,这对于真正的法理学形成是不利的。中国学者的眼光和知识结构制约了研究的深度,所以中国法理学是需要重新改造的。
记:据我们了解,西方很多法理学专家的主业并不是法理学?
徐:中国人对法理学重视得有点过头,其实,法理学没有我们想象的那么重要,它只是法学家或者律师们在主要工作之余所感兴趣的东西。西方很多学者的业余爱好是法理学,我们却把副业当成了主业来做。把业余爱好当成主业来做,而又缺乏其他的谋生手段,这样的研究持续不了太久。
记:您为什么会对英美侵权法感兴趣?
徐:原因很多。从庸俗的角度来说,这是一个谋生的手段。从理论本身来看,因为思想史走入死胡同了,没法深入下去了,这就需要寻找新的突破口。理论永远是有争论的,永远没有确定的和唯一的答案,而追求唯一的答案是人类的本性。没办法,只好去找一个新的突破口,找一个具体的制度。很偶然的机会,我就碰到了侵权法。以前,要开设英美侵权法课有难度,一般只能请国外或台湾的教授。如果有本校教师能够讲授这门课,那岂不是可喜可贺的事?从理论层面上看,西方法律思想史和侵权法刚好是理论的两个极端,思想史是法学学科中最抽象的一个分支,而侵权法却是最具体的一个分支。大脑在极端抽象和极端具体之间穿梭,不是很有趣吗?
记:您认为法律史的出路是否在于和具体的部门法结合起来?
徐:法律史的研究是无法与部门法截然分割的,现状是法律史研究处于通史研究的水平,专题法律史和部门法史研究尚未开始。通史的研究是入门的要求,它对法学教育来说也是不可或缺的,至少它对本科生去了解国外的基本法律状况是有帮助的。从这个角度来说,它有市场的需求,也有客观现实的要求,但是也要认识到,通史只是法律史的一种表达形式,法律史还有其他的表现形式。如果要真正地深入,法律史研究必须从宏观走向微观,从基本的制度走向具体的制度。我相信分析性的研究高于综合性的研究,分析到一定的程度才有综合的研究,比如中国法学界看好的交叉学科的研究。不过,在我看来,中国法学的研究尚未达到交叉学科研究的程度,因为我们法学研究的分析不够深入。缺少了分析性的研究,一旦综合或者交叉,就会更加粗浅。对具体问题的研究达到某个深度的时候,才有可能达到横向的真正的交叉研究,才有真正的学术进步。所以,我赞成深入研究部门法的历史,而不是讲法律史与部门法表面的结合。
记:您是如何找到法律史和侵权法的结合点的?
徐:这个问题是做学术的人都会碰到的问题,一个主题,研究到一定的程度,就会出现研究的转换。法律史无所不包,侵权法也无所不包,侵权法有自己的历史,两者的结合点早已存在,只是看你哪一天能够发现它。就研究的心路历程来说,对一个问题的研究,到了某个阶段的时候,你会碰到绝境。要在绝境之中求生存,就要去阅读更多的材料,必须去思考。绝境、阅读、思考、焦虑,突破口自然会出现。当然,突破成功还是失败,因人而异,这是机遇。
记:您对法律研究最大心得是什么?
徐:法律是一种经世的学问,法学研究要回应中国的问题,要解决法律现实的问题。我觉得,这种说法不能说不对,只是觉得,这不是法学研究的最高境界。我认为,学术应该是一种智力游戏,是拿来“玩”的,研究是来满足人的好奇心的。就法律史来说,法律史的研究要“自救”,法律史的传统研究方式会葬送法律史。所以我倡导研究法律史的人应该深入下去,研究具体法律史,研究具体法律制度和法律思想的变迁。我的本行是法律思想史,后来客串制度史,9年前开始涉足英美侵权法,现在着手研究侵权法的理论史。照这个思路延续下去,我觉得无论是对法律史还是对侵权法学都有一定的意义。
就像一个外科医生进行解剖一样,思想史解剖的是大脑,看看思想者的脑子如何构造,如何思考问题。能够在法律思想史上有一席之地的人,都是当时最聪明的人。研究他们与常人看法的差异性,可以极大地满足人类的好奇心。
记:很多人认为西方法律思想史是比较枯燥的,您觉得乐趣在哪里呢?
徐:如果学生觉得西方法律思想史枯燥,那绝对是老师的问题。其实,这是一门很有意思的学科,有些东西看上去是很枯燥,但是对它有感情的话则是其乐无穷的。法律本身就是一个比较神秘的世界,法律思想则更加神秘。研究西方法律思想史,类似于玩游戏、走迷宫。西方法律思想史需要我们去弄清楚人如何理解法律,因此,研究者要进入思想家的大脑,从他的角度去看待法律问题。你不觉得这很有趣吗?就像一个外科医生进行解剖一样,思想史解剖的是大脑,看看思想者的脑子如何构造,如何思考问题。能够在法律思想史上有一席之地的人,都是当时最聪明的人。研究他们与常人看法的差异性,可以极大地满足人类的好奇心。
记:舆论普遍认为年轻的这一代人太过浮躁,青年学者的浮躁心态会不会阻碍西方法律思想史或者法理学的发展呢?
徐:我一直要把法理学和西方法律思想史区分开来,西方法律思想史是一种历史,法理学是一种理论。历史是需要引证和考据的,我们考据的是人的思想,或者是著作,或者是论文,而法理学是可以异想天开的。所以处于浮躁期的人是可以从事法理学研究的,但是不能从事西方法律思想史的研究。一般来说,学习过西方法律思想史再去从事法理学研究,功底会比较扎实,但是也有不好的地方,那就是死人把活人限定死了,拿俏皮话来说,是“死人在坟墓中制约着活人”,史学的人很难有自己的看法。两者也会转化,研究法理学的人没有西方法律思想史的功底,是可以造出很多概念的,还可能会变成法学的前沿,但是,只要再多读一点书,他也就不会再浮躁下去了。
我有一个想法篇10
在宣传英属维京群岛一带生态保护的努力（主要是保护濒危的海龟）方面，他经营的玻璃底船观光业务Sea It Clear做了很多很棒的工作。更棒的是，他的顾客还会在全球传播他的保护生态的理念。
“进取者”真的能给初出茅庐的创业者很多启发。多年前我们在内克岛上相遇时，他还在那里工作。当时的他精神状态并不是最好的，他跟我聊了一下他的商业计划，还说曾向4家银行申请贷款，但都被拒绝了。他也曾向家人求助，但就连他的母亲都叫他放弃自己的梦 想。
尽管听了9次“No”，但他不愿意放弃。我们当时又多聊了一会儿。和我一样，“进取者”也辍过学，而且我从他的眼睛里看到，他也有一股创业的热情。
不久之后，听过9次“No”的“进取者”听到了一次“Yes”―这个“Yes”是我说的。2012年10月，我们给了“进取者”5万美元的贷款，让他买一艘船去追逐他的梦想。这是我们做过的最好的商业决策：“进取者”不但在半年内还清了全部贷款，还成为了一名成功而果断的企业家。
他今年甚至还在TEDx做了一次演讲，在演讲中他说：“做生意不能只看着钱，我们必须要有利润以外的目标―一个利润以外的积极的目标。由于我们做的是靠海洋赚钱的玻璃底船观光业务，所以我们把钱再投回海洋里是没错的。这也是为什么我会创办Save the Turtles BVI。我做这个项目的想法是为了立法、给这件事情立个名号，同时教育大众。”
我们为“进取者”感到无比骄傲，我也很高兴我们当年对他说了“Yes”。
我以前说过，我在维珍集团内部的绰号之所以是“Doctor Yes”，是因为我总是会对各种想法说“Yes”。我总是渴望尝试新的事物、抓住各种机会。
事实上，我小时候有过一个类似的昵称：Letsgo。这并不是个典型的昵称，但它可是有来头的。每次我和朋友们出去玩，在决定干点儿什么的时候，我就会不耐烦地说：“Let’s go！”（走吧！）我的朋友一般会围在一起聊做什么，而我不想在每件事情上都想个没完，一心只想开始做事情。
现在我对新的想法同样激动，但在说“Yes”之前，我会用一种简单的方法对一个商业概念做测试。你们可以称它为“布兰森测试”―如果我能理解一个想法，那么很有可能任何人都能理解它；如果一个概念让我觉得过于复杂，那它可能也会让消费者感到莫名其 妙。
好的想法应该能在信封的背面写完，用几分钟的时间就能解释清楚，所有达不到这个标准的想法都可能让顾客感到无聊，更别提让他们因你的生意而感到兴奋了。
要想明白一个想法什么时候才能符合标准，需要的是直觉和经验。一旦某个想法通过了“布兰森测试”，我会让它再经历一次测试：“妈妈测试”。正如它的名字所说，我会跟母亲说一下这个想法，如果她能理解这个概念，并觉得它是个好计划，那么很有可能所有人都会觉得，它还不错。
“进取者”的创业想法成功地通过了这两个测试：到访英属维京群岛的人可以在他的船上预订一个位置，去近距离看看珊瑚礁和动物，更好地理解保护海洋生态的必要性。