学文网散步莫怀戚篇1
在个性化阅读中，教师要引导学生在语言文字的训练中获得知识、形成能力、掌握科学的学习方法，逐渐培养学生成为知识获取的主人。我们可以在让学生整体感知文本时，让学生在交流中找准文本内容的切入口，提纲挈领。
如，莫怀戚《散步》老家教学片断：
师：请同学谈谈和父母一起散步时有什么感受？
生1：我感到很温馨。
生2：可以达成相互的沟通和理解。
师：莫怀戚一家三代人也去田野散步，看似一次平常的散步却有它的特别之处。（请听课文录音）你觉得独特在哪里？
生1：我感受到了独特的亲情。
生2：我感受到了独特的人性。
生3：我感受到了独特的生命。
师：你觉得莫怀戚的文章哪里能带给你启发？
生1：通过初春秀色的描绘，表现了春天蓬勃的生机，暗示熬过了严冬的母亲将会获得新的活力。
生2：但我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界。这一句很有哲理。
生3：“我的母亲虽然高大，然而很瘦，自然不算重；儿子虽然很胖，毕竟幼小，自然也轻。”有对称美，互相映衬，富有情趣。
……
这个案例中，教者从学生散步说起，进而对文本整体感知，逐渐推进到对文本的个性和学生的个性解读。
在个性化阅读中可以采取边读边思考的办法，加深学生对课文的理解。教师在提出问题后，不能一味地让学生去读，而是要让学生边读边思考，以提高阅读能力。如，教学《沙漠里的奇怪现象》可以从《西游记》导入，师：今天老师来编个《新西游记》，话说端午节这天《新西游记》中的唐僧师徒西行来到了鸣沙山，四人在漫漫黄沙中行走，骄阳似火，气温超过了50度，四周渺无人烟。正当他们感到饥渴难耐时，唐僧发现不远处有一大片蔚蓝的清水，八戒欣喜若狂，向水奔去，可是跑了半天没有看到一滴水的影子，气得破口大骂。然后出示问题探究：问题1：请你说说故事中的他们遇到了沙漠里的哪些奇怪现象？问题2：如果你是“神通广大”的悟空，请你任选一个现象，对大家进行解释。问题3：唐僧想把今天发生的事记录下来，写入他的《新大唐西域记》中，可是他不知如何才能把这些情况写得既让后人看得懂，又能吸引人，你能帮他写一下吗？
散步莫怀戚篇2
草木凋零，归路偏逢冷雨寒风，家乡亲切，故园常见颜新面焕。寒气渐因喜气散，豪情长伴故情生。看近处，低楼无迹新楼耸，望远方，田野皆肥视野欣。两载未归多变化，全心难表任腾奔。浩荡春风润，开明国策拥。家家富路奔，处处风光荣。“十七大”方针民意振，寻常小村镇步伐兴。
早闻电话祖堂将换貌，今喜亲身祠内乍疑昔。“江夏堂”三字生辉夺目金光，“大塘冲”全仁立志献诚心意连。巍巍乎双柱门前立，灿灿矣对联堂内辉。青砖绿瓦蓝天欺，红柱白墙紫气溢。门前双柱尽豪意，其上一联添雄美：“大虹似桥连接东南西北，塘面如境映照红蓝绿紫”。气势端的宏大，笔力确实苍劲。大门仰视吟联韵，晚辈谨观逐墨浓。大门右刻：“大气磅礴冲宵汉”，左刻：“塘中富贵炳春秋”。魁斗格嵌“大塘”二字。，思余惬意怀中生，读后豪情心里涌。轻举步，慢移身，入堂内，立屋中。堂中四柱楹联挂，头上两层气势惊。佳联配柱花添锦上，妙句惊人香漫堂中。向右看：大***通人和天经地义，往左瞧：塘鱼跃龙门财旺人兴。“大***通人和”，寄寓乡亲盼望民安国泰，“塘鱼跃龙门”激发青年拼搏运到富临。祝福祖国年年旺，祈祷乡亲代代兴。“大塘”人们自古团结奋进，“文恒”后裔从来善良真诚。再向前方行，且往柱上盯。渐临妙境，再品联情：江水蜿蜒奔跑终于入大海，夏阳柔和散发竟然能辉煌。切入时局，观察世态：台湾境内仍存少数异类愚昧顽固，大陆天下必然恢复主权上下齐心。团聚之期，回归之日，浩浩国威，戚戚莫诡。任尔怎样东奔西跑，凭汝如何上窜下跳。国威不可犯，宝岛岂能反？“终于入大海”，回归怀抱当为大势所趋，“竟然能辉煌”，光耀祖先必为众情之需。
吟哦间，感慨欢。凤舞龙飞居最后，蛇惊草入在眼前，琢磨末柱联，苍劲泻笔端：文曲武魁光临宝地，恒星泰斗永照华堂。重修黄氏祠堂堪足光先耀祖，再现大塘风流更能启后继前。
里面厢房两边建，后壁上方巨匾写。最上者：棠棣峥嵘，居中者：共创辉煌，悬下者：菊酒眉介。一字一句有古意，多精多彩莫能更。
厢房对称，布局合情。拾级而上，举步以行。二楼宽敞亮堂，四面整齐干净。屋内大气，空气清新。
出堂来，激动怀。堂前池塘已加固，水里冷寒惊鱼纹。堂后山岭树木众，郁郁高木耸天稳。前瞻朱雀，后依玄武，右卧白虎，左生青龙。佳口碑早久传，好风水已占尽。代代享受物华天宝，村村夸耀人杰地灵。
散步莫怀戚篇3
一、整体比较，初步感受亲情
教学当代作家莫怀戚的《散步》一课时，因是借班上课，我考虑课前学生预习，从提问整体感知导入，引导学生初步感受亲情。
【案例1】
师：课前同学们进行了充分的预习，我们来看看能不能顺利通过。作者为我们写了一件什么事？（课前所发导学案上问题后有一括号，提示学生注意说清楚要素。一般同学都能注意，也有人还没有很好地注意。）
生1：作者写了我们一家人散步的事。
师：哪位同学来评价一下，她有没有交代清楚要素。
生2:本文写了一家三代在田野上散步的事。
……
评述：新课标指出：阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。教者一开始就抓住起始段落，帮助学生站在文本之外，通过调换词序，再将两个“我的”去除，比较朗读，感受出这平常小事“散步”中的作者对一家人的亲情。学生很容易把握，也就有了阅读兴趣。我们应该关注学生的阅读情绪，培养他们先说后问再议，积极参与学习。只有让学生真正地走进文本，融入角色，体会到语言背后的情感，才会与故事中的人物产生心灵的共鸣。
所以第二步，我要求学生走进文本，跳读语句，体会字里行间的浓浓亲情。
二、跳读品析，体会浓浓亲情
【案例2】
师：其实，文章不仅仅是开头让我们感受到一家人的亲情。我们还能从哪些地方感受到这一家人的浓浓亲情呢？让我们到文章中细细地找，把你认为能够体现亲情的语句找出来，边读边做上批注，一会儿和大家交流你的朗读体会。
（学生自主阅读批注，老师巡视，后组织师生互动交流。）
A：母子情。
学生1：“母亲信服地点点头，便去拿外套。”“信服”说明母亲对儿子的理解和信任，也体现出他们之间和谐的关系。
师：你体会到的是什么情感？
学生1：亲情。（师评：亲情似乎太大了些。）（有生小声纠正：是骨肉情。）
师：你读出了母亲对儿子的信任。
……
评述：根据《新课标》的要求，我们要构建以学生为主体的，突出语感，质疑和应用能力培养的阅读课教学模式。这部分，我关注生成，注重从学生的朗读体验出发，引导学生结合语言品析，将一家人的亲情分别归类在母子情、祖孙情和夫妻情，通过轻重、抑扬、缓急的处理，引导学生读出了母子间的信任和理解，夫妻间的默契与和谐，“我”在解决祖孙间走小路还是走大路的“分歧”时的权衡和责任。
三、链接再读，感悟生命之美
对作品主题的理解，若仅停留在“尊老爱幼”层面，未免单薄了些。所以我设计了第三步，从站在文本之外初读感受亲情，到走进字里行间品读浓浓亲情，再站在与心灵对话的阅读高度，立在文本之上，要求学生再读课文，感悟生命之美。
【案例3】
师：同学们，我们刚才从字里行间读到了母子情、祖孙情、夫妻情，还有一家人的浓浓亲情。透过这浓浓亲情，你还能读到什么？老师提供给大家一段材料，这样的内容在文中也有体现。大家想一想，散步在我们日常生活中是件寻常小事，但在这寻常小事的背后，却又有着不寻常的地方。
同学们先***思考1-2分钟，然后在小组内交流。请中心发言人把小组内四个人的智慧集中起来，用一段话表述：你还从中读到了什么。
小组1：我们读出了作者对生活有高度的责任感。
师：请你说说你是怎样读出这种责任感的。
小组1：第8节“我和妻子都是慢慢地，稳稳地，……整个世界”，这里儿子代表着美好的未来，母亲代表过去。对过去要珍惜，对未来要珍爱，这就抒发了我和妻子对生命的高度责任感。
……
散步莫怀戚篇4
数翻推盏，不识南北，踉跄归来，总找不到其个中原因，为醒污浊，于是打开电脑欲寻其究，偶得社团推荐，开一方古乐，醒我千年之愁。
音律渐起，似千古而来。亦似天际流云，步步轻盈，步步恍忽，由远而近，方见笛音千转筝声忧悠。之后猎猎而至。“呵喂”和唱，恍若群贤狂吟痴歌。又如城嚣之外的隐忍与悲寂，更似褪却繁华后的释放与唏嘘。
听那哑铃脆脆，似入世外桃源。这不正是踏马听幽莺，摇竹捡碎影。浅滩披发捉鱼饮，深林赤足捧雪煮么？立不成形，剑落裙散，坐难有姿，抱兰问梅，不知庙堂何姓，何况魏晋春秋，昏昏耶恹恹耶。或险峰设案，且邀三两豪徒，俯览沧海桑田，仰卷白云高风。且饮且吟，且吟且舞，且舞且痴，甩袖哭玄德，解带骂杨广，扶茎洒尿画疆域，爬树取巢当宫廷，如此，岂不快哉！
听那缶声轰促，必是酣畅之境。能畅饮者。必能荡也！借笙箫筝罄，将本性渐开。怀秀色，饮千杯，春心骤，解褴褛，管他今朝遮天蔽日刀光剑影。管他明日饿殍荒野朝代更迭，管他往昔恩怨情仇功禄名利。古琴作枕，酒桌为床，杀他个天昏地暗畅气回肠，杀他个人仰马翻秋斩百花。如此，岂缺野性！
听那唱和如叹，怎是凡夫之音。定是那“径须沽取对君酌。与尔同销万古愁”中的压抑、纠结和怨恨在酒中放纵！行途坎坎仕事坷坷。心头空有山岳之势北斗运筹，几番沉浮终逼少年梦，奈何世不我用采菊东篱。既如斯，何不抱坛带壶，或疯或癫或梦或醒。聊以“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”来打发无尽哀戚。无钱沽酒时，将菊闻三天，此般怅惘，怎是一席能言一杯释怀？不如弄墨喷酒书胸臆。华章沾泪遗千秋。如此，岂不痛哉！
听那笛清带惋，莫非是江湖未归客。不忍听秋声的曼卿在强挽光阴？抑或是砍头尚还早，抚将广陵散的嵇康在醉辞是非？还是……？纵使光阴再回或当席看饮者，谁还能找到那戴枷锁镣的“囚饮”、缚体如龟的“龟饮”或醉死就地埋的“空饮”？没有，因古人的贪婪今人远远不及，古人贪品性，今人贪名利；古人贪情操，今人贪欲望；古人鄙权势，今人驾官威；古人贪山水间，今人贪繁华梦；古人真性情，今人假风雅！此酒。岂是一般醉！
散步莫怀戚篇5
生活永远是写作的源头活水，同学们要想写好作文，必须留意身边的生活；同时要学会思考，能从习以为常的生活中发现新意，获得独特感悟，从而写出个性化的文章来。
《语文课程标准》指出：“写作要有真情实感，力求表达自己对自然、社会、人生的感受、体验和思考。”写自己经历过的事，容易写出真情实感，写自己的家庭、学校和接触到的社会生活，因为熟悉，故有话可说。其中的感受、体验和思考也会因此而真实、深刻。
鲁迅的《风筝》，讲的是小兄弟喜爱风筝，自己却不准他弄这种没出息的玩艺，把他快要完工的风筝抓断踏扁了。这是先生小时候家庭里兄弟间的小冲突，写得生动感人，对此，鲁迅的深刻自省是：自己当年的行径是“对于精神的虐杀”；而小兄弟的全然忘却，却让自己的心更为沉重；“玩具是儿童的天使”，愿儿童不受压制，健康成长。我们何尝没有类似于鲁迅先生的经历呢？与亲戚家的兄妹玩耍的情景，在学校里和同学之间发生的矛盾，父母自作主张的干预――除了这些，想一想自己的生活，一定还会触发一些愉快的回忆――父母陪自己去郊游，一家人共同布置生日会，爷爷奶奶无微不至的关爱……一个个生活的场景会浮现在眼前，只要你肯动笔去写一写，就会在思考的过程中生发感悟，写出真情实感。鲁迅是大文学家，感悟多而深刻，同学们不必向鲁迅看齐，有自己的一两点感悟就够了。
我们的教材中还有很多这样的文章，都是同学们学习写作的范文。史铁生的《秋天的怀念》，莫怀戚的《散步》，选自《世说新语》的《咏雪》，讲的都是同学们最熟悉的家庭生活，这里有写自己因病的任性和无怨无悔的母爱，领悟到要乐观地面对生活，“好好地活”；有记叙一家人田野散步时发生的事，素材平凡，意蕴却很丰富，领悟到怎样处理家人关系，才能使一家人和和美美，透露出中华民族孝顺的传统美德和中年的责任；有的写的是古代诗礼簪缨之家雪天“讲论文义”，通过古人家庭教育和家庭文化生活的片段，体会生活的雅趣和文化的传承。我们学习这些课文，除了理解文意、欣赏词句而外，更应该引发联想，启迪思维，去回忆自己经历过的难忘的事，写出自己成长过程中对家庭、人生的理解和体会，这些生活中的事，最能掀起你心海中的浪花，每每拿起笔来，让它们流淌于笔端，这不只是锻炼了你的写作能力，那些往事还会成为你生活中最为亲切的怀恋。
散步莫怀戚篇6
劈挂拳有4个套路：一路劈挂拳、二路青龙拳、三路飞虎拳、四路太淑拳；还有包罗以上4个套路的“大架子”。劈挂拳以“大架子”为母，练功时，慢拉柔练，调劲运气。此外，还有供基础训练的“十二大堂子”，即12个基本招势（在行进中盘练称作“堂子”），还有十路弹腿、溜脚势等。运动方法有滚、勒、劈、挂、斩、卸、剪、采、掠、摈、伸、收、摸、探、弹、砸、擂、猛等18字廖。身法要求吞吐伸缩和虚实往还，劲道追求翻扯劲和辘辘劲。劈挂拳的器械有奇***、六合大***、风摩棍、七十三剑（亦称通备大剑）、梯袍剑（亦称通备小剑）、劈挂单刀、劈挂双刀、苗刀、凤头阁（护手钩带刺）、拦门撅、三节棍等。近数十年来，劈挂拳吸收了西北陇南鞭杆，通过劲力和技法和改变，逐步形成了源于陇南而又不同于陇南的鞭杆技法和技术套路。
劈挂拳在拳法实战中要遵循理（拳理）象（拳势）会通，体用（技击）具备的原则。其招法要则和套路内容无论如何庞杂，都要求“一以贯之”。拳法练习历来有注重“慢拉架子，快打拳，急打招”的说法。
劈挂拳是一种广为流传深受人们所喜爱的古老拳种之一。劈挂拳为少林佛门内武技，相传始于清代乾隆年间（1775）年，一韩姓僧人（韩透露）去海望诗探望师兄，由于长途跋涉，受尽千艰万苦，病倒在河北盐山县，被大左村的一位人称左四爷的布施行善收留家中，请医治病，疗养身体。一日散步，偶尔经过一拳坊，听到有习武之声。和尚见此地乡情有好武之风，为报答当地人好善之情，便将自己的武功劈挂拳，传授给当地乡民。本村习武少年左宝梅见此僧人身怀绝技，便求教拜师为徒。左宝梅苦练十余载，悟出劈挂拳之真谛。从此左门世代相传。后左氏传人左东君，破家规传于外姓，从此逐渐传开沿袭至今。
劈挂拳是一种以滚、搂、缠髂、劈、挂掌，两肩披形臂，不招不架，闪展腾挪，见招打势，随势进招，搂膝绕步，拧腰切跨，翻车辘辘，辘辘翻车。大劈大挂，大开大合，上下翻飞，迅猛彪悍，滚翻扑搂，劈撩挂砸为风格独特的拳种。劈挂拳功正劲整，架子舒展大方，势势开敞畅达，气力贯通，流畅彪悍，以气贯力。以根力催腰力，以腰力摧稍力，滚翻迅速。正所谓："劲力畅达势子悠，功架舒坦腰为轴，脚趾黄泉头顶天，横平竖直臂轮圆。"滚搂缠髂劈挂掌，翻滚撩砸内中藏，乌云罩月龙形势，蜂蜇狗咬上下忙。劈挂拳则以丹田气贯通，发劲饱满，劲足力透。而气浮则力单，气沉则劲透。举轻落重，冷脆硬弹，气随意念，力在丹田。亦以脚为根，手为稍，腰为轴，以意催气，以气带力，气贯小臂与手则以丹田气为本。意随于心则机警如猿，气催于根则力如熊虎之威猛则无坚不摧。气催于腰则是灵腰似蛇，龙腾彪悍、气贯于稍则迅猛如鹞鹰之搏翼攻敌而不及。气通则力达，力达则劲整而不散。甩膀抖腕遥击、圈拦、捆锁，放长击远。即所谓："乌云罩月龙形势，甩头一指是偷袭。"
劈挂拳用力圆润，雄厚。快速敏捷，刚强有力，势势运用自如，招招称心如意。俗话说："快打慢，慢打迟”。所以劈挂拳要求：来无踪，去无影，手似流星，眼似电。腰似蛇形，脚似钻，迅速敏捷，不可呆滞。滞呆本无则不灵，机警生智则有素。轻似狸猫，猛如虎。峻切如鹰，腰灵似蛇，机警似猿，冲腾似龙。要打的手手似蛱蝶翻飞。柔里调刚，无不具猿臂、蛇腰、龙腾、虎跃之象。形如鹞鹰之翻展，转碾之迅速敏捷，一举其态如飇风迅雷不及掩耳，真乃英雄叹莫及。劈挂拳之引手，是引蛇出洞而后击，速打七寸莫迟疑，快打、猛打手连手，真真假假是虚实，攻其不备，防不胜防，然而我自守来螭，歌日：气沉丹田不要忙，沉肩舒臂内力藏。见招打势腰带力，两臂平展为横击，滚搂缠髂圈拦手，辘辘盘打抡臂劈，见空即人前戳手，顺势进招脆劲击。
劈挂拳之一动无不动，动则似蛇无足伏水草而行之，似鹞鹰之穿林而翔，似蛟龙翻江捣海。似灵猫之捕鼠一发即动，倒翻午雷，怪蟒翻身，迅穿猛击。劈挂之一静无不静，而气势神态则无不生威。静则等待袭击时机，似弓满待发，打势、进招，闪展腾挪，蓄劲在我，挺胸拔背，开胸舒臂。松肩合胯，灵腰慧眼，然而守来螭。劈挂拳之两臂伸展，则似剪子张股，似老虎大张嘴，似锄刀之撑起，似渔翁手中之叉举起。突如其来，则似劈雷闪电，泰山压顶，滚搂缠髂，探海缚龙，刁拿锁扣，无不应手。失掉此机，真乃英雄叹莫及。
劈挂拳之要诀综谓：腾如龙、猛如虎、狠如鹰、机警似猴、腰灵似蛇。滑如油、冷如冰。快如电、行如风、站如钉、一要精神，二要眼，三要力气，四要胆。手似流星，眼似电，腰似蛇形，脚似钻。内练一口气，外练筋骨皮，练成钢筋铁骨，不怕筋骨皮受苦，拍打功练内膜，功到免伤我。 劈挂拳早在明代中叶，就流行于民间。戚继光（1528－1587）在《纪效新书》中，对劈挂拳有精辟的论述。他在《拳经捷要篇》中说：“披挂横拳，而其快也。”其中“披”者，是披挂战衣之意“劈、横”皆为拳术招法。这里描述了劈挂拳快猛迅变，犹如“辘辘翻扯”，立劈横抽，直来横挡，横来直击，使敌进犯不利，胜似戴盔披甲，“劈挂拳”因而得名。又说：“活足朝天而其柔也”，这是指劈挂拳腿法之灵活。正是对劈挂拳中提膝护胸，勾足蹶肋，伸足朝天，左右抹面（又曰“十字被红”）等腿法妙用的赞誉。
戚继光在“十六家拳法”中择其善者编成三十二势，势势相承，变化无穷。其中第十***势“埋伏势”，第六***势“倒骑龙”，第十七***势“摧地龙”，第二十三***势“顺弯肘”（搜肚）（详见附******势）。可见，在明代，民族英雄戚继光就把劈挂拳引入了***界，广泛用于战场。
戚继光之后到清初的一百多年之间，此拳缺乏详细记载。约在嘉庆年间，河北一带出现两支劈挂拳流传。
一支是河北盐山县小左庄的左安梅（人称左八爷），其传授的主要内容有：劈挂拳慢套和青龙拳等。据说左安梅擅“八极”，后人一姓韩的逃僧，学得劈挂并以之流传下来。
另一支是河北南皮县大石佛咎村的郭大发（清宫御史），其传授的主要内容有：劈挂拳快套、挂拳和炮锤。
1928年，在南京成立了中央国术馆。武术高手云集馆中，其中劈挂拳高手有盐山一支的马英***任国术馆拳术科科长；南皮一支的郭长生任国术馆特聘教授。马、郭十人对两支（共五套）劈挂拳进行了研究和综合整理，并在此期间创编了劈挂刀和疯魔棍，在内容和技术上都有了相当发展。
抗日战争爆发后，许多劈挂高手流散各地。如马英***移居甘肃，郭长生、郭景春等回到沧州。他们积极发展和传授技艺，使该拳种在河北沧州、甘肃等地盛行。在此期间，象马英***、郭长生、曹砚海、高玉清、郭景春、张群炎等劈挂高手，都为劈挂拳的发展作出了贡献。
***后，在***和***府关怀指导***，劈挂拳了得到了飞速发展，在技术上也有了改进和提高。沧州的郭长生主张“快打迟”，将通臂拳步法移植到劈挂拳中，有效地促进了动作速度。由此产生了“沧州劈挂通臂劲”的说法。再一次就是1975年，北京体育学院73届的运动系武术班学生到沧县实习，在实习过程中，对沧州劈挂拳进行了调研，并改进了原套路，使其套路结构更为合理，演练技术了有所提高。
劈挂拳的内容很丰富，其拳路不下五套。目前沧州一带称为：挂拳，青龙拳，慢套劈挂，快套劈挂和炮锤；甘肃一带多称为：一路劈挂，二路青龙，三路飞虑，四路太淑和“大架子拳”。两者说法不同，实则大同小异，同出一源。其中挂拳要求“疾行高跳，惊以动魄”，突出“高”；青龙拳要求“青龙出水贯长虹，舒展潇洒身法捷，”突出“密”；快套劈挂要求“起落钻伏，落燕点水”，突出“敏”；炮锤要求“朴素浑厚，刚劲饱满”突出“健”。
另外，在沧州一带，由于劈挂拳与通臂拳相结合，所以在劈挂拳中，还流传有与通臂融合的单式（散手招法）练习，并有“通臂加劈挂，神魁都害怕”的拳谚流传。在劈挂拳中，常见的单式有：单劈手（单扯肩），反劈手，铁扫帚，开门炮，大、小跨步，倒发乌雷，搅地龙（还有人称的瞧地龙），鹞子穿林，前劈加横，抄手起脚，反点腿，激步勾子，蹶子脚等，目前甘肃等地流行的“十二大趟子”和“十路弹腿”，大体与些相同。
劈挂拳要求，单式与套路相结合，体用兼备，互为补充，势法要求都表现为：流、勒、劈、挂、斩、卸、剪、裁（采）、掠、摈、伸、收、摸、探、弹、锄（砸）、擂、猛等十八字。
散步莫怀戚篇7
善舞轻盈：旋娟与提嫫
舞姿轻盈，可说是中华民族长久以来所崇尚的审美特征。战国时代的著名舞人――旋娟与提嫫，将舞蹈与“轻功”结合起来，从而产生了灵动飘逸的效果。
《拾遗记》描述：燕昭王即位不久，广延国便进献了两个善子，就是旋娟与提嫫。她们表演了三支舞蹈：第一支叫《萦尘》，舞如其名，舞者似在空际萦绕的轻尘；第二支叫《集羽》，舞者像羽毛一样，在风中飘摇回荡；第三支叫《旋怀》，舞者身姿柔软，似可卷屈“入怀袖也”，人都可以藏到袖子里了，足见其“柔”的程度。
最让人惊异的是，她们在铺有四五寸厚的香屑上跳了一整天，地上竟然连一点印痕都没留下。舞姿之轻盈，已超乎人类的想象，若无深厚的“轻功”功底，是决然做不到的。当然，这是文学作品中的描写，无疑在传说的基础上，又增添了些艺术夸张的成分。不过它却说出了舞蹈的一个主旨，即轻盈曼妙的舞姿，才会产生动感和美感。
翘袖折腰：戚夫人
汉代继承了楚舞长袖、细腰欲折的传统，汉高祖刘邦的宠姬戚夫人，便是位多才多艺、“善为翘袖折腰之舞”的美人。所谓“翘袖折腰之舞”，是一种以舞袖、折腰为主要动作的舞蹈，它尤其注重腰功与袖式的变化。汉代的出土文物中，有许多这样的舞袖折腰形象，袖式繁多，舞姿各异，或矫捷昂扬，或柔曼温婉。真是千变万化，美不胜收。
刘邦迷恋戚夫人的舞技，常与她在宫中歌舞作乐。每年的十月十五日，戚夫人都要去灵女庙，祭神歌舞，吹笛击筑，唱《上灵之曲》，接着与众人“相与连臂，踏地为节，歌《赤凤凰来》”。到了七月七日，她还要“临百子池，作于阗乐”，歌罢舞毕，最后“以五色缕相羁，谓之相连绶”。
戚夫人因舞蹈而快乐，也因舞蹈而备受刘邦宠爱，可遗憾的是，这种给世人带来美的享受的舞姿，最后却被仇恨和悍妒吞噬了。吕雉嫉妒她，嫉妒她的美，嫉妒她的舞蹈，更嫉妒她因美妙舞姿而获得的万千荣宠。刘邦死后，戚氏母子惨遭毒手，先是儿子如意被毒死，接着是戚氏自己经受非人的折磨：被斩断手脚，挖去双眼，熏聋双耳，逼喝哑药。昔日洒播美的天使，被做成了可怕的“人彘”，然后被无情地丢到了厕所里。可怜戚夫人，一生喜欢美、崇尚美，用精妙的舞姿给人间带来欢乐，最后却落得一个如此凄惨的结局。
后人不仅赞美戚夫人的高超舞技，而且深切同情她的悲惨遭遇。宋人李觏曾作《戚夫人》诗一首：“百子池头一曲春，君恩和泪落埃尘。当时应恨秦皇帝，不杀南山皓首人。”流露出对戚夫人的莫大同情。而“垓下美人泣楚歌，定陶美人泣楚舞”中的“泣”字，更是道出了一位美丽舞者的悲哀。
轻灵至极：汉宫飞燕
汉代还有一位身轻如燕、“能作掌上舞”的著名舞人――赵飞燕，亦即“环肥燕瘦”里的“燕瘦”。因为家里穷，赵飞燕很小就被卖到阳阿公主家做歌舞伎。她天资聪颖，对舞蹈的领悟能力很高，因而练就了一身娴熟的舞技。赵飞燕不是她的本名，只因其娇小轻盈，跳起舞来有翩然欲飞之美，所以人们便呼之为“飞燕”。一次偶然的机会，汉成帝观看了赵飞燕的舞蹈，毫无悬念地被其精妙的舞姿所折服，于是即刻召她入宫，封为婕妤，后来又立为皇后。
为了更好地欣赏赵飞燕的舞技，汉成帝在太液池的小岛上，筑起一个四十尺高的台子。赵飞燕身穿透明的薄纱，在上面翩翩起舞，汉成帝亲自指挥乐队伴奏，有如进入人间仙境。一次舞兴正酣，忽然大风骤起，赵飞燕随风飘舞，好似要随风飞走一般。成帝忙命人拉住飞燕的衣裙，以免她真的飞天而去。这一抓造成了两个结果：一是赵飞燕的裙子被抓出了皱褶，从此宫中开始流行褶皱裙，亦即“留仙裙”；二是成帝真的害怕有天大风会把“燕子”带走，特意为她建造了一处名为“七宝避风台”的住所。
由于赵飞燕的舞姿过于轻盈，成帝还为她特制了一个水晶盘，命宫人托着，让她在盘上起舞，远远观去，倍增飘逸之美。赵飞燕还独创了一种特别的舞步──踽步，走起来“若人手执花枝，颤颤然”，由于这一技巧很难掌握，故而流传不广。
赵飞燕天生丽质，舞艺超群，是杰出的舞蹈家，其舞蹈技艺久久被人称颂，后世有许多以赵飞燕为题材的小说和戏曲。当然也有诗歌，比如唐代诗人徐凝的《汉宫曲》：“水色帘前流玉霜，赵家飞燕侍昭阳。掌中舞罢箫声绝，三十六宫秋夜长。”李白的《阳春歌》中，则有“飞燕皇后轻身舞，紫宫夫人绝世歌”的诗句。
舞曲大成者：杨玉环
唐代是舞蹈艺术高度发达的时期，其乐舞活动已渗透于社会的各个阶层。无论是宫廷，还是平民百姓，在节庆和宴饮中，乐舞表演都是不可或缺的。唐代的舞蹈按动作特征和风格划分，有“健舞”和“软舞”。“健舞”是指那些动作风格健朗、豪爽的乐舞，如《剑器舞》《柘枝舞》《胡旋舞》等。“软舞”的舞姿优美柔婉，节奏舒缓，如《春莺啭》《绿腰》等。当然，最值得一提的，还是唐舞的集大成者――《霓裳羽衣舞》。
《霓裳羽衣舞》，据说是唐玄宗李隆基根据印度的《婆罗门曲》改编而成的。白居易有《霓裳羽衣舞歌（和微之）》诗，对此曲的结构和舞姿作了细致的描绘：一对仙女一样的舞者，时而相招聚拢，时而挥袖散开，霓裳缥缈，舞姿婆娑，给人以身临其境的艺术享受。全曲共三十六段，分散序、中序和曲破三部分，融歌、舞、器乐演奏为一体，场面恢宏，大气磅礴。无怪乎连白居易都感叹道：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”
《霓裳羽衣舞》是唐玄宗最为得意也最为钟爱的作品，开始仅在宫廷内表演，由李隆基亲自选拔梨园弟子并加以调教。开元二十八年（740年），杨玉环在华清池初次觐见时，李隆基便以《霓裳羽衣舞》为导引。张祜有《华清宫》一诗：“天阙沈沈夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。”说的便是彼时的情景。
杨玉环善舞，是出色的舞蹈家，她完全被《霓裳羽衣舞》那种神幻莫测的境界所感染了，用她自己的话说便是：“《霓裳羽衣》一曲，可掩前古。”杨玉环随音乐翩翩起舞，舞姿轻盈柔曼，飘逸敏捷，将此舞的精髓演绎得淋漓尽致。自此，杨玉环完全将自己融入到舞蹈之中，而伴随着或急或缓的乐曲，李隆基也在随舞飘逸的羽衣霓裳中慢慢陶醉。他们二人如痴如狂，完全忘了外面的世界。
《霓裳羽衣舞》在开元、天宝年间曾盛行一时，甚至连边疆的各藩镇都纷纷排演。遗憾的是，舞曲终被兵戈冲散。天宝之乱中，杨玉环香消玉殒，带着这个尘世间最完美的杰作，去了另外一个世界，独留下怅然若失的李隆基。而《霓裳羽衣舞》最后竟然失传了。
金莲缠足：娘
娘是五代南唐后主李煜的宫嫔，本为采莲女，十六岁被选入宫。据说娘是混血儿，李煜见其双目深凹而顾盼有情，便为其取名为“娘”。娘“纤丽善舞”，尤其善跳金莲舞，即以帛缠足，将纤纤小脚弯成月牙状，再穿上白色的素袜，然后在莲花中起舞，有飘摇若仙之姿、凌云飞舞之态。为此，李后主专门为她建造了一个六尺高的金莲花台，装饰以珍宝璎珞，光辉夺目。细乐声中，娘在上面翩然起舞，李煜看得如醉如痴，就连一旁的唐镐都不禁发出“莲中花更好，云里月长新”的感叹。后人也有《宫城》一首咏叹道：“红罗叠间白罗层，檐角河光一曲澄。碧落今宵谁得巧，凌波妙舞月新升。”
娘以一双细嫩挑巧的金莲，备受李后主的宠幸。于是名媛闺秀争相仿效，缠足之风吹遍全国，“三寸金莲”遍地开花，一直流行了千年之久。所以后人有诗写道：“一弯新月上莲花，妙舞轻盈散绮霞。亡国君王新设计，足缠天下女儿家。”
散步莫怀戚篇8
高楼谁与上
月夜，高楼，一人白衣胜雪，把酒凭栏。双眉紧蹙，面露悲戚之色，他正是后主李煜。他曾为一国之君，现在却沦为阶下之囚，任人宰割，曾经的繁华已逝，空留这一具残躯与无尽的哀愁。昨日之日，山河仍在，家国未灭，繁华盛景，花月春风；今日之时，故国不复，深院重楼，离愁寂寞，冷月清秋。一切美好，不过枯荣一场，刹那芳华。
远处，人影，一人缓缓走来，是位妇人。满目苍凉，眉宇间锁离愁，她便是李易安了。宋朝不仅教会了女子写词作赋，也教会了女子借酒浇愁。夫妻生死别离，自己也漂泊异地，愁绪满怀却无人可诉，只能在这月夜黯然神伤。月，新凉，谁家把酒凭栏望？流半滴清泪，换一世彷徨，青丝覆孤霜。不叹花开犹谢春易逝，只愁菊寒蕊冷秋难防，点点是心伤。
远远传来乐声，妇人驻足细听。
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。
“这词清幽孤寂，凄冷悲凉，想必这作词人也是一个愁思无限，尝尽人世悲欢离合之人吧！何不登楼一叙？”妇人心下暗想，移步向高楼走去。
“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”妇人和道。
两人相望，能在这月夜高楼相遇，亦是一种缘分；彼此都是离愁之人，对坐倾心也未为不可。
“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”男子沉吟道，“好词，好句！别离之恨，相思之苦，凝结只字片语之间。你是何人？”
“易安。”妇人答道。
“易安？四海漂泊，随遇而安。”男子轻叹。
“词调凄冷，道尽心中苦恨，你又是何人？”妇人反问。
“同是天涯沦落人，相逢何必知姓名，一个亡国之人罢了。”男子说道，他已丢了江山，愧对祖宗，又有何颜面去面对父母赐予的名字？“月下遇知音，人生一幸事啊！坐下喝杯清酒如何？”
“有何不可？”妇人答道。
月下高楼，二人对饮，夜风习习，吹动两人的残影。
往事已成空
月挂中天，酒席过半。
“多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙。花月正春风。”男子对月幽吟。他知道，妇人听得懂他的哀愁。他的梦想，不是如画江山，他只想做个放浪无羁的文人罢了；可惜，他生在了帝王之家，并且当上了一国之君，这就注定了他悲剧的人生。他也想和自己心爱的人执手百年，笑看天下，可最终，佳人已逝，山河不复，而他自己，也只能在梦中与故国繁华盛景重逢。
妇人起身，对月无言，蹙眉轻叹。
“你也有这等伤心事吗？”男子惊疑问道。他知她漂泊沦落，夫妻别离，难道她也有家国之痛吗？
“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”诗言志，词言情。妇人吟罢，眼角已见泪痕。自己一生追求究竟为何？少时博览群书，外美如花，内秀如竹；后来嫁给夫君赵明诚，夫妻恩爱，生活甜蜜；本以为自己的生活会这样圆满结束，可纷乱的战火撕碎了自己的梦。夫君病逝，夫妻毕生的心血《金石录》也在随国君南逃途中遗失；再嫁他人，本以为余生有所托付，却引来牢狱之灾，落得个晚节不保的骂名；自己一生追求词的至高境界，到头来却连小孩子都说“才藻非女子事也”；这国耻家恨，本应与自己无关，可自己偏要去担去管，所以只能在这月夜泪空流。这一切，究竟为何？
“物是人非事事休，欲语泪先流。”男子重复道，“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重？自是人生长恨水长东。”
“自是人生长恨水长东。”妇人细细咀嚼，不禁泪染春衫。
月下高楼，二人对吟，夜风猎猎，吹得屋内的烛火摇摆不定。
还如一梦中
山雨欲来，残夜将尽。
“天快亮了，我也该离开了。”妇人抬眼望了望东方天际。
“千金易得，知音难求。谢谢你肯听我说这么多。后会有期。”男子说。
“我也该谢谢你。”妇人淡淡答道。环顾女界无同类，再看左右无相知，能听她说的，除了诗词歌赋，也只有这个亡国之君了。
细雨朦胧，烟雾幻生，笼罩着楼外的落花梧桐，妇人的身影消失在庭院之中。隐约传来歌声：
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得!
曲已终，人已散，后会已无期。
夜尽天明，男子醉倚斜栏，临风而吟：
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
散步莫怀戚篇9
雕花镂栏，有一伊人，在此一方。琴筝弦系，伊人抚琴，犹奏梨花落，妒了窗外春桃，又换梅花弄。君一离，伊人看见漫天而来的，不是失望，是绝望。伊人弃琴，倚栏思君。
伊人倚栏，雨蒙蒙，稀稀疏疏。雨染发，云覆纱，泪眼朦胧又看花。菡萏曳，藕叶慌，锦鱼也恐雨儿发。伊人笑言雨儿傻，无措竟往屋里闯，却怅惘，人也似雨，毫不顾忌。清波漾，圈圈涟漪晃，谁落水中央，悠悠无心枉，伊人心微恙，拂袖疾未良。卜算的那一卦，终成桃花劫难化。谁为我点朱砂，并肩看长安一世繁华。
伊人倚栏，风习习，绵绵细细。携寒气，面面袭来，狐裘锦衾身上披，难驱心中寒意。遥看路遥，观风雨相依，如胶似漆。桃花殷殷，随风吟，孤身风中零，零落一身凄。风卷残云凌厉，墨空恼怒惩欺，不顾伦理，战争欲起。伊人无力，哭叹着生死不离，终是一场浮华似梦。梦醒，伊人戚戚，难掩涕泪，风中仍是形单影只。
伊人倚栏，君迟迟，心心念念。不在意君之心不属己，只盼君归来共枕眠；不在乎君之意不予己，只望陪君无声寂寂。花开不为己，只为看花人。院里零落了一地的桃花，恰似伊人凝眸潋滟的悲伤。已不贪恋君之笑意殷殷，已不想拆穿君之伪装，如此礼遇如宾，甚怪也甚好，伊人不计其未达眉眼的笑意。也罢，也罢，真爱也怕岁月磨，难敌七年之痒，七年之后，从未爱过，何谈情淡，何谈不爱？闭耳倾听，听见风的呜咽。
散步莫怀戚篇10
去莫斯科像是一代人的朝圣之旅，平壤街头的标语提示着***年代的压抑，而西贡多少给人相似的迷茫感……这些地方像是中国不同几代人的远方亲戚，却已音信不明。
为什么要去马尔代夫?这是个不存在的问题。但作为我们的邻邦，俄罗斯、朝鲜、越南就缺少这样的号召力。克里姆林宫金碧辉煌，并非举世无双；下龙湾山水旖旎，也并不超过桂林；“阿里郎”算是天下无敌了，但专为看团体操出趟国，怎么也算不上一个合格的理由。
虽然这些作为旅游目的地的国家早已对中国游客开放，却怎么也比不上美国开放对中国的旅游签证振裔人心。空间上距离的接近反而让人感到种时间距离上的疏离。走一段路去看这样的亲戚，你早已不确定他的容貌和境遇，甚至是否尚在人世。这或许正好应了博尔赫斯的箴言：“时间是用空间来量的。”
俄罗斯，F40的朝圣之旅
第一次置身红场的感觉，对于上世纪60年代或更早出生的国人，多少含有些朝圣的意味。“苏联”二字渐行渐远，但有生之年去‘次俄罗斯，从“莫斯科郊外”到“田野小河边”，仍是对一段木石旧盟的重践。
凤凰卫视采编部总监吕宁思第一次踏入俄罗斯，是去俄罗斯北方舰队基地摩尔曼斯克采访“库尔斯克”号核潜艇打捞事件。尽管苏联刚解体时，他就曾编导电视专题片《冰雪俄罗斯》并主持解说俄罗斯联邦红场***的实况转播，但当他在深夜抵达曾经的“列宁格勒”、现在的圣彼得堡时，“下榻的是苏维埃酒店，虽然比起西方确实相当简陋，但闪烁在夜空中的俄文‘苏维埃’灯光已经令我满足”。
中央芭蕾舞团原副团长黄民暄则是地道的F40，从1987年起共去过四次俄罗斯，多半都是带团演出。“我对俄罗斯的情结，既是因为苏联老大哥，也是因为芭蕾。莫斯科大剧院、列宁格勒大剧院(现叫圣彼得堡大剧院)，都是曾经理想中的芭蕾殿堂。”中国芭蕾去过世界各地，黄民暄认为还是到了俄罗斯才像回家，而以莫斯科为首的俄罗斯观众又是全世界最热情又最有法度的――谙熟高雅艺术，热情四溢又不疯狂。对于大部分中国F40来说，接受西餐的程度总有个过程，而唯独对“俄式西餐”不需要。“大多数同龄人吃俄餐，吃的未必是简单的红菜汤、黄油面包、奶油饭，其实吃的是俄罗斯情结缠绕下的历史和文化，而且北京的老莫餐厅也功不可没。”
“当我走进莫斯科大学***书馆，我看到对于苏联的重新认识，在圣彼得堡冰冻的涅瓦河上的阿芙乐尔巡洋舰旁，我看到对彼得大帝和俄罗斯帝国的真诚回慕。”在吕宁思看来，“苏联是一个***治符号，而俄罗斯则是一种历史文化的概念”。即便如此，吕宁思还是觉得这里多少已经物是人非：“在红场，马克思、列宁坐在一起，等待旅游者支付美元合影留念；在著名的阿尔巴特大街，霓虹灯闪烁，眨着迷离的眼睛，嘲弄历史的讽刺与戏剧性。”这是一次梦想的朝圣，也是记忆的殡葬。
总有那么一天，“苏联情结”会随着那几代人而散去，但正像吕宁思说的，“俄罗斯的魅力，不在于它的发达和进步，而恰恰在于苦难的历程。这个国家强硬面孔的背后有着太多的软弱之处，天才的智能伴随着不少的愚蠢，僵化的举止中隐含着深刻的妙趣”。
朝鲜：重回***年代
当火车由西向东驶过鸭绿江大桥，有人立即不寒而栗，还有人情不自禁唱起“我们是共产主义接班人”――这种人多半不是来朝鲜怀旧寻梦的，而是天生的带入感使然，比如60后的平客和80后的春树。
在去朝鲜之前，平客就对中国游客普遍的“乘时光穿梭机回到五六十年代”不以为然，他认为这种穷人乍富的俯视目光“过于简单粗暴”。在平客看来，经过长时间对“”的批判与反省，看到平壤到处招贴的“21世纪的金太阳”标语，反而不时唤起心中对理想主义的本能感动。
国内有关朝鲜的出版物动辄冠以“真实”、“揭秘”字眼，然而在严密的监督之下，准又能真的“走进”它?朝鲜以自己固执的方式维持着与世界仅有的一点沟通，主体思想塔、阿里郎、只接收一个频段的收音机……无时无刻不笼罩着“老大哥”在看着你，但这一定不是它的全部。有神通广大的旅客打探到，朝鲜其实也有黑市，也能买到来自中国或韩国的“奢侈品”。这是它神秘的另一面，让人嗅到一些鲜活气息。
相比之下，春树的感触则更直白：“在大同江畔散步时，周围环境很美。我不禁在想，如果这里不是朝鲜，那可太舒服了!”快到达新义州的火车上，平客和春树商量：如果能来朝鲜留学一年，该很不错。一年，是平客至今都希望在朝鲜生活的理想时长。回到北京的春树则变了主意：“如果一切都和上次旅行时的安排一样，我也只能再坚持一个星期左右。”
春树透露，平客从朝鲜回国做的第一件事，就是从丹东火车站出来后一路狂奔买回200多块钱的肯德基，顾不上洗手就开动起来，“总算喝上可乐了!”其实，在朝鲜的伙食并不差，炒菜、烤肉、泡菜拼盘，大同江啤酒免费喝，但这样的惊心之旅让肯德基成为一种对压抑的偿慰。
越南：与十几年前有关的迷茫
有人会为了伍迪・艾伦去美国或为了安东尼奥尼跑去意大利，而70后的戴***则为了《青木瓜之味》和《三轮车夫》去越南走走。
早在大部分人还津津乐道新马泰的时候，安妮宝贝这位小资先知就提出：如果能够出国旅行，第一站肯定是越南。如今，十个去越南的背包客里有八个看过陈英雄或杜拉斯，却依然会迷失在西贡的堤岸(《情人》中故事的主要发生地)。