学文网李隆基和杨贵妃篇1
核心提示：挖开坟墓的时候，杨贵妃生前使用的香囊还在，太监献给玄宗。玄宗看着香囊，眼泪不禁流下。他命令画工在宫殿里画了杨贵妃的像，每天早晚都去那里看一看。每次去，“必为鲠欷”。这些都引出来一个问题：唐玄宗既然这么爱杨贵妃，为什么没有将她册立为皇后呢？
本文摘自：《章回小说·中旬刊》 2009年第5期，作者：翟文明，原题：《杨贵妃未被立为皇后之谜》
白居易《长恨歌》生动地描述了唐明皇宠爱杨贵妃的情形：记述杨贵妃生前，有“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”等诗句；记述杨贵妃被赐死后，有“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”等诗句。可见，唐明皇对杨贵妃的宠爱是十分深挚的。
《明皇杂录》、新旧《唐书》等多种史书的记载，可以证明白居易的描写基本属实，并非文学夸张，例如《旧唐书·杨贵妃传》有这样一节文字专门描写杨贵妃所受到的宠爱：“开元已来，豪贵雄盛，无如杨氏之比也。玄宗凡有游幸，贵妃无不随侍。乘马则高力士执辔授鞭。宫中供贵妃院织锦刺绣之工，凡七百人，其雕刻镕造，又数百人。”《新唐书·杨贵妃传》记载有关于杜牧《过华清池绝句》名句“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的史实：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变已至京师。”《明皇杂录》记载，杨贵妃死后，回到长安的唐明皇，一天深夜登上勤***楼，感慨系之，让高力士寻访旧人。高力士第二天就为他找来了名叫红桃的昔日杨贵妃的侍女。于是，让她唱杨贵妃生前所作的《凉州词》，玄宗亲自吹起玉笛伴奏，演唱结束，玄宗和红桃、高力士都掩面而泣。一次重游华清池，玄宗又让人把新丰市上的女伶谢阿蛮找来，让她跳《凌波曲》。阿蛮跳完舞，拿出金粟装臂环，说：“这是贵妃赠送给我的。”唐明皇睹物思人，拿着臂饰就凄怨出涕、泪流满面了。《新唐书·杨贵妃传》又记载，唐玄宗从成都避难之后返回长安，路过马嵬坡时，曾经想让太监祭祀一下杨贵妃，予以改葬。但是遭到了礼部侍郎李揆的反对，只得作罢。不得已，悄悄吩咐太监，备了棺椁迁葬杨贵妃。挖开坟墓的时候，杨贵妃生前使用的香囊还在，太监献给玄宗。玄宗看着香囊，眼泪不禁流下。他命令画工在宫殿里画了杨贵妃的像，每天早晚都去那里看一看。每次去，“必为鲠欷”。
这些都引出来一个问题：唐玄宗既然这么爱杨贵妃，为什么没有将她册立为皇后呢？
杨贵妃是开元二十四年（公元736年）被唐玄宗纳为妃子并且很快便专房宠幸，天宝初年即进册为贵妃。到天宝十五年，杨贵妃在马嵬坡被赐死于路边一座祠庙，享年三十八岁。推算起来，杨玉环做唐玄宗妃子的时间长达二十余年，做贵妃的时间也有十五年左右。可以肯定，唐玄宗假如想要册立杨贵妃为皇后，运作时间是非常充裕的。更为重要的是，唐玄宗将元配王氏皇后废为庶人之后，皇后之位一直空着。唐玄宗曾想要册立武贵妃为皇后，但是遭到了御史大夫潘好礼的坚决反对。反对的理由主要是：曾经搞得李唐王朝鸡犬不宁的武三思和武延秀都是武贵妃的远房叔伯，唐玄宗跟他们有不共戴天之仇。加上当时太子又不是武贵妃所生，而武贵妃本人也是生有儿子的。武贵妃一旦被册立为皇后，争夺太子的事情就在所难免。结果，武贵妃就一直没有被立为皇后。只是在她四十余岁死去之后，才获赠了一个皇后的名号。实际上，杨玉环成为杨贵妃的时候，武贵妃早就已经死了。史籍文献中，似乎没有玄宗想要册立杨贵妃为皇后的任何记载
李隆基之所以没有册立杨玉环为皇后，可能有如下几个方面的原因：
一、李隆基对杨贵妃曾经是自己儿子寿王妃的这一身份有所顾虑
根据《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等史书记载，杨玉环原为唐玄宗的儿子寿王李瑁的王妃，唐玄宗是通过不正当的手段从儿子手中抢过来的。开元二十二年七月，李瑁与杨玉环一见钟情，在武惠妃（李瑁之母）的再三请求下，唐玄宗下诏册立杨玉环为寿王妃，婚后，两人甜蜜异常，而这时唐玄宗并没有见到杨玉环。
五年之后，唐玄宗第一次见到了杨玉环，并且一见之下便被杨玉环的姿色深深迷住了，而这时她已经嫁给寿王李瑁差不多五年了。然而唐玄宗却不管这么多，他作了一番表面文章，先是打着孝顺的旗号，说是要为自己的母亲窦太后荐福，便下诏命令杨玉环出家做道士，并赐道号“太真”，令其搬出寿王府，住进了太真宫。然后将大臣韦昭训的女儿许配给寿王李瑁，并立为妃，以此来安抚寿王。五年之后杨玉环守戒期满，唐玄宗便下诏让杨玉环还俗，并接入宫中，正式册封为贵妃，自己养了起来。
这件事情自然给寿王李瑁以深重的伤害，但抢走爱妃的是自己的父皇，自己只能敢怒不敢言。对此，唐朝诗人李商隐曾在《骊山有感·咏杨妃》中写道：“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。”这说明了当时唐玄宗抢走儿媳妇后寿王李瑁的郁闷和唐玄宗的尴尬，然而杨玉环实在是太漂亮了，唐玄宗为了得到她这一切都不顾，由此也可见杨贵妃的迷人之处。此外，唐朝是中国历史上少有的开放的朝代，采取了兼容并包的文化***策，各种外来风俗在大唐落地开花，封建伦理等级制度弱化，因此唐玄宗这样做也并没有招致太大的反对。但抢夺儿子王妃毕竟不是件光彩的事情，寿王李瑁虽然表面不敢说，暗地里肯定是耿耿于怀的，所以唐玄宗虽然极其宠爱杨贵妃，将所有的恩惠都施加到她身上，连她的亲戚都提拔为重要官员、她的姊妹都由朝廷俸禄包养起来，甚至于民间产生了“不重生男重生女”的风气，但却一直不肯加封她为皇后。一来是从儿子手中抢来的贵妃毕竟有违伦理，虽然其时风俗开化，但纲纪伦常的主体还是存在的，这么得来的妇人做了皇后显然是无法“母仪天下”的；二来如果封杨玉环为皇后，势必将寿王李瑁心中压抑的怒气激发出来，到时候发生***变也是很有可能的；其三是杨贵妃得宠后仙及鸡犬，她的兄妹亲族已经发展成一股庞大的***治力量，如果再封她为皇后，必将引起大臣的反对和权力天平的倾斜，这对维护稳定是很不利的，所以唐玄宗一直不肯封杨贵妃为皇后。
二、李隆基跟杨玉环的结合，主要是文艺兴趣的相投，并没有要她“母仪天下”的想法
李隆基是个十分热心的文艺爱好者，不但喜欢欣赏文艺演出，还精通多种文艺形式，他“素晓音律”，作曲、演奏都很在行，他甚至让数百名宫女成立了一个皇家女子乐团——梨园，集中居住在宜春北院。杨贵妃常常到梨园演奏她拿手的琵琶，深受大家的欢迎，“诸王贵主”竞相拜她为师，学习弹奏琵琶。玄宗之所以每次游宴、洗温泉都要带着杨贵妃，主要就是因为他们有相同的文艺爱好和造诣，文艺上他们有共同语言，可以互为知音，也可以说是琴瑟和谐。
三、杨贵妃虽然聪明伶俐，能够随时迎合皇帝的心意，但是，李隆基对她显然是有所不满的
天宝五年和天宝九年，杨贵妃先后两次被李隆基驱逐出宫。驱逐的原因，史书没有明言，不得其详。但是每次驱逐杨贵妃后不久，痴情的李隆基就会后悔，思念不已，很快由高力士将其接回宫中，礼遇如初，欢爱如旧。可以说，杨贵妃对李隆基而言，是让他欢喜让他忧的女人。这样的女人，只适合“恋爱”做贵妃，不适合做皇后。
四、杨贵妃显然是一个具有浪漫气质的女人，她没有多少权力欲望
一方面杨贵妃满足于李隆基的宠爱，另一方面她有文艺爱好，日子过得很充实。此外，有没有皇后的名号，对她而言没有太大影响。
五、杨贵妃跟随唐玄宗后一直没有子嗣
杨贵妃为什么没有生育我们无从得知，但没有儿子肯定是封后路上的一大障碍。古代册立皇后是件非常重要的大事，要君臣参与、诏示天下，册立的皇后必须是懿德懿容，能起到垂范万众、母仪天下的作用，她所生的儿子也将被立为太子，日后继承大统。因此皇后与太子一般应当是母以子贵或是子以母显的，但当时太子已立多年，而且成长正常，杨贵妃又迟迟没能生个儿子出来，所以就没有理由封她为皇后，如果定要立杨贵妃为皇后，很可能引起太子、寿王李瑁甚至朝廷大臣的反对，那样就得不偿失了，唐玄宗断然不会去冒这个险。
六、唐玄宗晚年虽然沉湎于男欢女爱、声色娱乐，但基本上还是一个头脑比较清醒的皇帝
李隆基和杨贵妃篇2
相传杨玉环不仅有闭目羞花之貌，还善歌善舞，精通音律。这些都使晚年的唐玄宗李隆基如痴如醉。杨玉环喜吃鲜荔枝，玄宗便派人从南方的产地驿驿相传，飞马送来。农历七月七那天，他俩还仿照民间习俗，晚上在华清池摆下香案，双双立下“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的誓言。然而，李隆基与杨玉环在华清池结下的爱情之果，早已包含着悲剧的种子。天宝十四年，杜甫途径华清池附近，忧愤于宫墙内外贫富悬殊的社会矛盾，写下著名的《自京赴奉先咏怀五百字》，发出“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的慨叹，暗示了唐王朝危机重重的社会矛盾。不久，安禄山在范阳举起了反旗，向长安逼进，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”李隆基带着杨玉环仓惶逃离，一行人马行至马嵬坡，龙武大将***陈玄礼等众将士不再前行。要求杀奸相杨国忠以谢天下，杨国忠被戳后，众将士又要求处死杨玉环以平天下怨恨。李隆基为情势所迫，只得赐玉环三尺白绫自缢，玉环死后，尻体又被放在驿庭，陈玄礼等人入庭观后，众人方才“免胄释甲，顿首请罪，山呼万岁。”随后整顿***队，护卫着李隆基向四川前行。白居易在《长恨歌》中记其事说：“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行，翠华摇摇行复止，西出都门百余里，六***不发无奈何，宛转蛾眉马前死。” 相传杨玉环闻知玄宗赐她一死，哭成了泪人，走一步，回头一望，悲悲凄凄，跟着高力士向三门佛殿那颗梨树走去。看到门边卧着两个呲牙咧嘴、怒目圆睁的石虎，便自言自语道：石虎-啊石虎，难道你们也象圣上一样寡恩少义，对我杨玉环没有一丝情义吗?话音未落，石虎倏然消失了。至今马嵬一带民间还流传着“常从马嵬过，不知石虎哪里卧”的俗话。这是传说，不足为信，但杨玉环死时心中的凄惨，当是真实可信的。当初她16岁入宫，被册封为李隆基第十八个儿子寿王李瑁的妃子，后来玄宗一见，惊为天人，遂以过渡手法据为己有。先让她出家去做道姑，五年后由太监高力士奉旨密召进宫，封为贵妃，地位仅次于皇后，此后集三千宠爱于一身，海誓山盟相许，杨也以自己的全部身心和才艺为皇帝增添欢娱。此刻，本是同患难之际，自己却要沦为牺牲品，心中怎能好受。杨玉环死后，鉴于后面叛兵紧紧追赶，玄宗命人在路边挖了个坑草草埋葬，尔后启程离去。一代美人，就这样香消玉殒了。
杨贵妃墓在明代就列为“百步耕耘之禁”处，历史上曾几经整修，其中以民国26年(1937年)陕西省***府***邵力子倡导的一次修复规模最大，今天重修的杨贵妃墓，其门楣上的“唐杨氏贵妃之墓”的匾额，就出自当年邵力子之手，墓园也基本保持了邵力子主修的格局。大门为朱红色，内有献殿三间，过了献殿，便是一个大约三千多平方米的庭院，墓冢位于庭院之中，高三米，呈斗圆形，墓前石碑上，刻有“杨贵妃之墓”五个大字。院内绿树成荫，东、西、北三面围墙前是碑廊、五十多通石碑上，刻有白居易，李商隐、温庭筠、林则徐等诗人、名士的题咏，林则徐的题诗是鸦片战争之后被贬往伊犁时路过陕西而作的：“六***何事驻征惨，妾为君王死亦甘。抛得蛾眉安将士，人间从此重生男”。清代何承燕诗云：“霓裳惊破太仓皇，掩面君王失主张。七夕盟言忘不得，牵牛要骂李三郎。”诗中“三郎”者，盖指李隆基也。
其实马嵬坡之贵妃墓，只是一个衣冠冢，杨玉环究竟葬于何处，还是个谜。据记载： “安史之乱”平息后，玄宗便由成都返回了西安，风景依旧，不见故人，太上皇常常孤灯挑尽未成眠，绵绵相思之情油然而生，于是令中宫前往马嵬寻觅杨玉环的墓坑，但墓坑挖开以后，却是空空如也，“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”中宫无法回去交差，正在发愁，忽有人告知杨贵妃在佛殿前的梨树下自缢时，遗落了一只靴子和罗袜，这些遗物被一个驿卒拣到了，驿卒将此物带回家里交给他的母亲保管，说来也怪，这靴子和罗袜异香扑鼻，远远都可闻到，引得人们成群结众前来观瞻。中宫听到这消息后，以高价买下了靴子和罗袜，然后埋在了贵妃墓这个地方，回去向玄宗交差，而贵妃到底葬于何处，却无从寻觅了。
近年有研究认为，杨玉环未死于马嵬之乱，言龙武大将***陈玄礼不忍处死贵妃，遂与高力士合谋，以侍女代死，而杨玉环则在今上海附近杨帆东渡日本，在日本安度后半生，并辅佐孝谦女皇治国，深得日本人民尊敬。至今，日本文津县的二尊院，还保存有杨贵妃的墓地，该处已被日本列为重点保护文物。1963年，一位日本少女还在电视上展示了杨氏家谱，声称自己是杨玉环的后裔。至于描写杨玉环在日本的文学作品，近年更是屡见不鲜，日本有，中国亦有。从这些作品中，可以看出人们对这位绝代美人的命运还是比较同情的，不希望她死得那样凄。惨。
参观杨贵妃墓的人都会注意到，杨贵妃墓上的封土堆全都用青砖包砌，这是什么缘故呢?这里有一个有趣的故事，传说当地有一个又黑又丑的姑娘，嫁不出去，她很苦恼，晚上便独自来到杨妃墓拍打着坟土一把鼻涕一把眼泪的痛哭，怨老天不公，没有把自己脱生成玉环一样的美人。回去后洗掉沾在面上的土，皮肤居然变得又白又嫩。此事一传开，许多妇女都来贵妃坟取土。为了使坟墓能保存下来，人们便用青砖将墓冢包砌起来，加以保护。此事在《西安府志》上也有记载：“贵妃粉出马嵬坡上，土白如粉块，妇女面有黑点者，以粉洗之即除。”墓地碑石诗刻注解中也说：“墓上生白粉，土人呼之为贵妃粉，能悦颜色，春日游女拾取馈面”。如今，游人无法从坟上取土了，便常在游览之余，从坟的远处撮点土，包入纸中，带回去，当然以之洗面的人已不多，多半是留个纪念，或向未来过贵妃坟的人讲述这个有趣的故事。
李隆基和杨贵妃篇3
《梧桐雨》是一部戏剧作品，元代称为末本戏，其中正末一角饰演的便是唐明皇李隆基，该剧实为描述杨玉环与李隆基的爱情，重点则都在讲述李隆基在安史之乱后失去贵妃后孤独寂寞的情感。作者也正是因为看重了梧桐具有一些能够代表唐明皇的独特品质，才选择梧桐为题。在我国古代神话中，梧桐树是凤凰的栖息地。据记载，杨玉环是一位倾国倾城的女子，天资聪慧、性格温柔，此外还擅长歌舞、音律，堪称人间少有，被称为真正的百鸟之王，难怪李隆基坐拥后宫3000佳丽而对她一人情有独钟。杨玉环经过一连串的设计，最终栖息在了李隆基这棵时间绝无仅有的梧桐树上。杨贵妃内心深知，一旦进入皇宫，一生依靠的人只有唐明皇，在这样的环境中别无选择，只能在这棵巨大的梧桐树上生活、生存，衰败荣华都在于此。梧桐树也正是因为这样的意义才被作者用来描述李杨之间的爱情，梧桐树见证了两人从紧紧相依到阴阳两隔，恋爱时两人在梧桐树下甜言蜜语，而爆发安史之乱时，李隆基好比凋零殆尽的梧桐树，再没有能力保护杨玉环，只能眼睁睁地看着她死去。梧桐树代表着李隆基，这只是一种表面的蕴意，进一步的意义则是想展现梧桐失落殆尽的特点。李延寿著的《南史》中第24卷指出，凤凰降落在梧桐树上，梧桐固然显得富贵吉祥，但是远不如松柏。“失后凋之节”本意指梧桐树在进入深秋时，树叶飘落殆尽，展现无尽的悲凉之情，用于人晚节不保的比喻。此时的李隆基，正像梧桐树一样，虽然经历过凤凰栖息，但也无法逃脱“失后凋之节”的命运。曾几何时，年轻的李隆基也有宏***大志，面对武则天后期统治的混乱，爆发的史上有名的“唐隆”，以此来改变***局的动荡，并积极吸纳人才，想尽办法治理国家，开辟了唐朝最兴盛的“开元盛世。但是太平盛世后的唐明皇不再励精***治，而是沉迷酒色，过分宠爱杨贵妃，朝中任由杨国忠等奸臣的胡作非为，导致最后的安史之乱，大唐也由此走向凋零。而其在马嵬坡之变后，更是被迫退位，失去了皇帝的权力，也失去了杨贵妃，最终在西宫每天想念杨贵妃来度过晚年。深处西宫中的唐明皇想着曾经朝夕相对的杨玉环，再看着繁华没落的宫殿，更加感到自己的孤独、凄凉。而曾经与杨玉环的快乐时光与当今飘落殆尽的梧桐形成鲜明的对比，这种比较越明显就越增加唐明皇心中的痛苦与懊悔。此时的唐明皇已没有昔日的风光，失去爱妃和权力的他，正如秋雨中凄凉、萧条的梧桐树一样，寂寞地走完下半辈子。唐明皇与杨贵妃的爱情故事在中国文学史上一直都是描写的焦点。白朴创作的《梧桐雨》中，梧桐树不仅见证了两人的爱情，更展现出了爱情的悲剧，它贯穿了全剧，具有深刻的文化底蕴和意义，激发后人的无尽思考。也正是白朴这样别出心裁的梧桐意蕴，才成就《梧桐雨》在类似的作品中占有一席之地，成为中国文学界的不朽之作，也是世界文学史上不可多得的佳作，梧桐也正是因为《梧桐雨》的成功才有了更为宽广的意义。
二、思想的破灭
阅读文学作品时，特别是类似唐明皇和杨贵妃这样类型的文章，我们只有通过理解作者的创作思想，并结合其所在时代来对文章进行系统的研究和分析，才能够读懂作者的中心思想。结合作者的经历和时代背景，充分理解作者是在用生命去谱写《梧桐雨》，通过一个极具感染力的历史故事来描述作者自身的情感经历及思想的幻灭、人生的无奈，这种幻灭的思想是贯通全文的。《梧桐雨》中还表达了唐朝从繁荣到衰败的悲凉。《梧桐雨》是一部末本戏，而剧中全部的安排、构思以及故事情节都是为了唐明皇专门设计，其他无关的情节也是对他的铺垫，因此想要发掘作品的主题以及作者的创作目的、创作构思都只能从李隆基一人身上得到解答。在《梧桐雨》中前部分展现了他的权力之大、无所不能，在爆发安史之乱后，则表现出权力薄弱而臣子强大的姿态。安史之乱中六***逼迫唐明皇处死奸臣杨国忠和红颜祸水的杨玉环，这里能够看到曾经无所不能的皇帝，此时却没有能力保护自己宠爱的妃子，亲眼看她香消玉殒，甚至想给死后的杨贵妃盖一座杨妃庙，终究因为自己没有权力而放弃。唐明皇遭受了安史之乱，失去了皇位和权力，也没有了昔日的繁华，以前种种的美好事物都变成了回忆，此时的唐明皇是怎样的孤独和凄凉。而《梧桐雨》的第四折中描述的是唐明皇在平定叛乱后苦苦思念杨贵妃的情景，将戏剧的抒情部分推向高潮，展现出强有力的艺术表现力。这里的艺术感染并非要烘托出唐明皇与杨贵妃之间的爱情，也不是想要表露作者的人情化，重点想要表达的是唐明皇的悲剧，他从一代圣明天子到失去皇位、失去权力、失去爱妃的孤家寡人，最终被关在西宫中安度晚年，此时个人悲剧上升到极点。综上所述，无论是那种痛失美好的悲伤，还是那朝代更迭的惨痛，作者都是通过文章中对唐明皇的描述来表达一种对人世间无常变化的无奈之举，一种个人之力有限的空旷感受，作品中通过以唐明皇角色为中心，依托其人生爱情和***治两方面来展现这种无奈，此种无奈源于爱情和***治，又胜于爱情和***治，是一种超脱想象的人生体会，我们可以用幻灭一词来准确理解作者的中心思想。
三、李杨情愫与作者创作的意境和审美观
李隆基和杨贵妃篇4
1．西汉高祖刘邦皇后(吕雉)——中国历史上第一个执权的女性2．西汉高祖刘邦姬(薄氏)——中国历代后妃中典型的贤母形象3．西汉文帝刘恒皇后(窦氏)——中国古代的“灰姑娘”4．西汉武帝刘彻皇后(陈娇)——“金屋藏娇”5．西汉武帝刘彻皇后(卫子夫)——被命运左右的女人6．西汉武帝刘彻妃(李氏)——唯美主义者7．西汉宣帝刘询皇后(许平君)——最终未逃脱厄运的幸运皇后8．西汉宣帝刘询皇后(霍成君)——权势之争下的牺牲品9．西汉元帝刘爽皇后(王***君)——毁了大汉帝国的女人10．西汉成帝刘骜皇后(赵飞燕)——一飞飞上天11．西汉成帝刘骜昭仪(赵合德)——美若天仙却不失心狠毒辣12．西汉哀帝刘欣皇后(傅氏)——独守空房，只因丈夫宠幸男人13．东汉光武帝刘秀皇后(郭氏)——中国后妃群中的幸运儿14．东汉光武帝刘秀皇后(阴氏)——史上少有的拥有幸福圆满婚姻的皇后15．东汉明帝刘庄皇后(马氏)——与世无争的贤德皇后16．东汉和帝刘肇皇后(邓绥)——一生宁静致远的典型17．东汉安帝刘祜皇后(阎姬)——在权势的漩涡中挣扎的女人18．汉元帝赐匈奴王妃(王昭君)——出塞和亲19．三国蜀昭烈帝刘备皇后(吴氏)——刘备的最后一个夫人20．三国吴大帝孙权皇后(潘氏)——倾国倾城的一代皇后21．西晋武帝司马炎皇后(杨艳)——一个聪慧绰约的皇后22．西晋武帝司马炎皇后(杨芷)——被历史推向了万劫不复的深渊23．西晋惠帝司马衷皇后(贾南风)——西晋王朝中的“女主角”24．西晋惠帝司马衷皇后(羊献容)——一个曾同时成为两国皇后的女人25．东晋康帝司马岳皇后(褚蒜子)——三次垂帘，极有***治头脑的女人26．南北朝北魏文成帝拓跋溶皇后(冯氏)——北魏杰出的女***治家27．南北朝北魏孝文帝元宏皇后(冯氏)——历史上生性***荡的皇后28．南北朝北魏宣武帝拓跋恪皇后(胡氏)——一个有***治谋略的女中豪杰29．北齐武成帝皇后(胡氏)——中国历史上少有的***妓皇后30．隋文帝杨坚皇后(独孤氏)——中国封建社会一夫一妻制的先锋31．隋文帝杨坚贵人(陈氏)——一生波折多作弄32．隋炀帝杨广皇后(萧氏)——生不逢时，难以改变亡国的命运33．唐高祖李渊皇后(窦氏)——隋唐时期一位伟大的女性34．唐太宗李世民皇后(长孙氏)——历史上的一代名后35．唐高宗李治皇后(王氏)——宫廷内部斗争的牺牲品36．唐高宗李治皇后(武则天)——中国历史上唯一一位女皇37．唐中宗李显皇后(韦氏)——***治野心膨胀的皇后38．唐玄宗李隆基皇后(王氏)——唐玄宗***治冒险的积极参与者和支持者39．唐玄宗李隆基贵妃(杨玉环)——中国历史上著名的四大美女之一40．唐肃宗李亨皇后(张氏)——一生追逐权势的女人41．唐代宗李豫皇后(独孤氏)——代宗生命里最爱的女人42．唐宪宗李纯贵妃(郭氏)——唐代后期影响最大的一位贤后43．唐昭宗李晔皇后(何氏)——一生多苦多难的可怜皇后44．后粱太祖朱温皇后(张惠)——被史书称之为“五代第一贤妃”45．后唐庄宗李存勖皇后(刘玉娘)——尔虞我诈、薄情寡义的代名词46．后唐明宗李宣(曹氏)——历史上的一位福后47．后唐明宗李直淑妃(王氏)——天生丽质“花见羞”48．后晋出帝石重贵皇后(冯氏)——荒谬乱伦的皇后4g．后汉高祖刘知远皇后(李氏)——不能低估其***治作用的女人50．南唐列祖李羿皇后(宋福金)——抱定女子不干***的祖训51．南唐后主李煜皇后(大周氏)——天资国色的一代才女52．南唐后主李煜皇后(小周氏)——自古红颜多薄命53．后蜀后主孟昶贵妃(徐氏)——花蕊夫人54．宋真宗赵恒皇后(刘娥)——极有***治手腕的女人55．宋真宗赵恒皇妃(李氏)——一位不幸的王妃56．宋仁宗赵祯皇后(郭氏)——一个悲剧人物57．宋仁宗赵祯皇后(曹氏)——历经大宋三朝的皇后58．宋仁宗赵祯皇后(张氏)——宋朝第一位死后受册封大礼的贵妃59．宋哲宗赵煦皇后(孟氏)——中国历代皇妃中因祸得福的典型60．南宋光宗赵悖皇后(李凤娘)——历史上有名的妒后61．辽太祖耶律阿保机皇后(述律平)——断腕皇后62．辽景宗耶律贤皇后(萧绰)——睿智皇后63．元太祖铁木真皇后(孛儿帖)——元朝的***皇后64．元太祖铁木真汗妃(合答安)——有情人终成眷属65．明太祖朱元璋皇后(马氏)——后世皇后效仿的楷模66．明成祖朱棣皇后(徐氏)一一有勇有谋的一代贤后67．明仁宗朱高炽皇后(张氏)——女中尧舜68．明英宗朱祁镇皇后(钱氏)——贤德忠厚的皇后69．明代宗朱祁钰皇后(汪氏)——刚直的个性使其经历波折70．明宪宗朱见深皇后(吴氏)——只做了一个月零一天的皇后71．明宪宗朱见深皇后(王氏)——捡来的后位72．明宪宗朱见深贵妃(万贞儿)——半老徐娘做贵妃73．明孝宗朱韦占樘皇后(张氏)——忧郁而终74．明世宗朱厚熔皇后(方氏)——伴君如伴虎75．明世宗朱厚熄皇后(陈氏)——命运悲惨的皇后76．明穆宗朱载重贵妃(李氏)——与世无争走完一生77．明神宗朱翊钧贵妃(郑氏)——万历一朝的风流人物78．南明桂王朱由榔皇后(王氏)——女中人杰79．清太祖努尔哈赤大妃(纳喇氏)——美丽、智慧、贤淑并存的女性80．清太祖努尔哈赤大妃(阿巴亥)——***治的牺牲品81．清太宗皇太极皇后(博尔济吉特氏)——皇太极的默默支持和守护者82．清太宗皇太极宸妃(海兰珠)——皇太极最宠爱的妃子83．清太宗皇太极庄妃(叶赫那拉氏)——一位历经清初三朝的杰出女性84．清世祖顺治贵妃(董鄂氏)——红颜薄命的传奇皇妃85．清圣祖康熙皇后(赫舍里氏)——康熙皇帝的贤内助86．清圣祖康熙妃(乌雅氏)——最无可奈何的母亲87．清世宗雍正皇后(乌喇那拉氏)——雍正唯一的皇后88．清高宗乾隆皇后(富察氏)——大清朝最受皇帝敬重的皇后89．清高宗乾隆贵妃(魏佳氏)——一生得到幸运女神的垂爱90．清高宗乾隆容妃(和卓氏)一一以西域***女子身份入宫的妃子91．清仁宗嘉庆皇后(喜塔腊氏)——傀儡皇后92．清宣宗道光贵妃(博尔济吉特氏)——清代历史上皇后不系皇帝谥号的特例93．清文宗咸丰皇后(钮祜禄氏)——宽厚仁慈、善良勤俭的皇后94．清文宗咸丰贵妃(叶赫那拉氏)——在中国历代皇后中最臭名昭著的一位95．清穆宗同治皇后(阿鲁特氏)——享受了最隆重的皇家婚礼的皇后96．清德宗光绪珍妃(他他拉氏)——光绪皇帝的至爱97．清德宗光绪皇后(叶赫那拉氏)——孤寂一生98．清德宗光绪瑾妃(他他拉氏)——平平淡淡，活了一个甲子99．末代皇帝宣统皇后(婉容)——末代皇后100．末代皇帝宣统淑妃(额尔德特氏)——敢于向皇帝提出离婚的妃子
李隆基和杨贵妃篇5
美即力量，这正是《大唐芙蓉园》所渲染的艺术主题。
杨玉环，天生丽质，聪颖率真。由儒学大师的父亲一手养大，视其为掌上明珠。父亲对玉环的管教是严格的：连皇上驾临东都洛阳这样的大仪仗场面，父亲都不允许玉环去观看，理由是“你那《论语》还没背下来”；某个早晨发现玉环手握一块男子的玉佩就寝时，父亲几乎动用家法责罚她；天赐良机，玉环被选为咸宜公主婚礼上八名伴嫁的女嫔从之一，在进宫演练时被公主的弟弟寿王一眼相中。天下会有哪个父亲能不为女儿成为王妃而欣喜呢！但此时的玉环心中另有所爱。面对女儿的纯真，父亲动之以情，晓之以礼：“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”“咱们都是皇上的子民，都要按皇上的旨意办。”杨玉环就是成长在这样的父爱和古训中！“公辅之门，清白流庆。诞锺粹美，含章秀出。”是对她少年时代精神世界的真实写照。
一次偶遇，皇家羽林***的折冲都尉彭勃刹时被少女玉环的纯美折服，用他自己的话说就是“连我的马都被惊着了！”从此，“生是你的人，死是你的鬼。”彭勃不仅说出了这样的爱情誓言，还用他的整个生命践行了他这样的爱情理想。杨玉环，成为了后来的寿王妃，太真法师，皇贵妃，彭勃始终是她柏拉***式的精神恋人。他们似有若无的见面和交流令人心驰神往；作为守卫皇宫的将***和只能“听天由命”的柔弱女子之间，构成了一幅最优美的爱情画面；贵妃被赐死，彭将***拔剑自刎。怎样的可歌可泣！
命运使然，杨玉环成为了寿王妃。新婚之夜，寿王对她说：“你不论是哭泣，皱眉，还是微笑，都好看。”她的美貌即是一种表情，一种语言，别人的回应只能是一个字，那就是：“爱。”难怪寿王对玉环说：“这世上最难的一件事就是让别人不喜欢你。”何况这奇女子生性好动，喜爱韵律，自幼便与仙乐坊的谢阿蛮结为挚友，共同以舞为乐。在提倡“以舞娱民”的时代，她正是美的化身！她的舞姿有多美？我们来看看剧中的情节：某个清晨，还在睡梦中的寿王殿下被闯进寝室的佣人们吵醒，只见他们大惊失色地喊道：“寿王妃她疯了！”寿王随之出门，他亦被眼前的情景惊呆了！不过他的感觉是：玉环的舞姿令他“醍醐灌顶，荡气回肠！”
千古绝唱！唐玄宗李隆基在芙蓉园的御宴宫第一次见到了寿王妃杨玉环。此时，他是她的“父皇”，她是他的“儿臣”。伦理，道德，这对爱情具有怎样的杀伤力啊！然而，美的力量，爱的力量，又会创造怎样的人间奇迹呢？我们只是看到，在杨玉环的纯真面前，李隆基的爱情里又多了一份慈祥。别人在皇上面前讲话，都是诚惶诚恐，只有这位“妙人儿”只说“真话”。其实，语言之于琴瑟和谐的他们来说还有意义吗？《承天曲》，《紫云回》也只是他们生活中的有趣游戏而已。难怪日后连武慧妃为了让皇上心情好一些，都要叫玉环梳成千秋节那天的发型来见父皇；在日后的“骊山巧遇”中，我们注意到两个细节：李隆基和高力士在一起，他听到了一阵马鸣声，问道：“是谁在那儿骑马？”转而他又立即说：“刚才策马奔飞的是寿王妃，让她上来，朕要与她说话。”在寿王妃走进他时，他把自己的龙头拐杖藏在了桌下。这些细节说明什么？他们已然是对方的心上人，才有了这样的心灵感应。而且我们的大皇帝在下意识地回避“年龄问题”；一组婆罗门组曲见证了他们的“知音相和”：他从她的舞姿中看到了日月春秋，而她则见识了大唐一流的鼓手；“马球场竞技”的欢乐场面，已然让李隆基“情不能自制”。用他自己的话说就是：“这药算是吃上了，朕离不开她了！”她终于成了他的“太真妃”，“贵妃”。他们生活在一个被叫做“梨园”的世界里，用“霓裳羽衣曲”诉说着他们心中的柔情蜜意；他们成就了千古绝唱的“长恨歌”，成为我们世代相传的“爱与美”的佳话！
对于爱，对于美，我们倒底了解多少？又能用怎样的语言去表达我们的感觉？剧中的这些话语应该能让我们有所感悟吧：“后宫佳丽三千，朕只有和你在一起时才感到安宁，你是上天赐予朕的尤物。”“朕什么都可以不要，就是不能不要你。”这是李隆基对杨玉环的情话；而别人又是怎么看他们俩之间的情爱呢？陪玉环一起长大的钊哥是这样描述的：“彼此都是对方的明灯，相映生辉，难得的默契呀！”我们所看到的是：一代君主唐明皇为求得一瓢弱水的杨玉环做他的贵妃，不仅赠予她一件貂皮斗篷，还按胡人的礼节为她跪了下来；而寿王殿下因为思念这位女子，几近疯狂，愤怒地砸碎了他曾经供她翩翩起舞的大床，也砸伤了自己的脚，终成瘸子；“曾经沧海”的李隆基为了想要“癫一次，狂一次”，私约了虢国夫人在华清池幽会，被贵妃发现，她立即搬出了皇上的寝宫，还赌气回了娘家。离开了贵妃的皇上还就是“吃不下饭，睡不了觉”。大家几经周折，才给皇上带回贵妃的一缕头发，他捧着这缕头发犹如捧着自己的一颗心，不管是否三更半夜，只要立即开丽苑门，接贵妃回宫。从此，他们天上人间，不再孤单。
美是什么？《大唐芙蓉园》给了我们最好的诠释：美，是力量，是生命的源泉。
李隆基和杨贵妃篇6
［关键词］《长恨歌》；爱情悲剧；人生悲剧
［中***分类号］I207.22［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）01-0092-02
白居易的不朽杰作《长恨歌》，自问世就万口竞传，造成“童子解吟长恨曲，胡儿能唱琵琶篇” 的轰动效果，甚至连歌女也以因能“颂得白学士《长恨歌》，岂同他妓哉” 而自抬身价。然而，正因为《长恨歌》是一首蕴涵深刻、耐人咀嚼的千古绝唱，而非直率浅陋的平庸之作，对其主题的理解和思考，从它问世以来就一直存在着分歧，成为文学史上的“斯芬克斯之谜”。千百年来，文人、学者不断地猜测、讨论、求索，至今仍争论不休。主要观点有讽喻说、隐事说、爱情说、双重主题说、感伤说、自伤说等。
《长恨歌》主题的争论，其原因是多方面的。作品内容涵盖深广，表达含蓄蕴籍，从而有可能导致对主题的多种理解。
全面客观地把握作品的主题，“既要考察构成作品主题思想的客观因素，亦即文学同现实生活的联系；又要关照到构成作品主题思想的主观因素，即作家的创作思想和世界观对形成作品主题的制约和影响；同时，还必须服从文艺作品的形象性这一本质特点，力求通过对作品的情节及艺术形象的关照和体验，全面准确地把握作品的主题；切忌脱离生动直观的艺术形象，抛开作品的情节结构，用一般社会学的研究方法及概念化的逻辑语言，对作品的主题作简单化的概括与抽象”。 本着这一原则，笔者把《长恨歌》的主题思想理解为一个具有相对***性的多重主题的兼包互容、相辅相成而又合为一体的有机统一整体的思想体系，从爱情与人生两个角度把握《长恨歌》的主题，分别把《长恨歌》看情悲剧、人类生存和发展的悲剧加以评述。
一、爱情悲剧
谁也不能否认，《长恨歌》是一曲爱情的悲歌。李隆基是那样深爱着杨玉环，可就是因为他投入的感情太多、太炽烈，以至不愿分心去处理***务而导致了***治腐败；正因为他无限度地赏赐爱妃及其家族，又导致了对民众的残酷盘剥；正因为他与杨玉环情投意合、如胶似漆，才会沉溺于歌舞声色……他的爱毁灭了他们的一切，包括他深爱的贵妃。杨玉环也深爱着李隆基，可她付出的爱越多，李隆基就越沉溺于爱河而无心朝***；正因为她能歌善舞、多才多艺，才使同样才华过人的李隆基对她更为欣赏而沉浸于音乐和舞蹈的世界；正因为她受宠至深，李隆基才会对杨氏家族备加垂青……她的爱毁灭了她自己，她是被这炽烈的爱所引发的***治大火焚毁的。当爱情本身造成了死、造成了爱的毁灭，而悲剧的受害者正是悲剧的制造者，这难道不是爱侣最大的悲哀吗？
作为人类社会生活一部分的爱情生活，不能不受到时代、阶级出身、***治经济地位的制约和影响。即使是至尊至贵的帝王后妃，也不可能为所欲为而不受历史惩罚，那种超越时空、历史条件、经济地位等诸因素制约的永恒的爱情是不存在的。但是，这对于在爱中的情人们，却不能不是最大的悲哀。白居易对这种现实深感不平，因为他自己就是迫于门第观念而不得不与心爱的女子分离。所以，诗人在诗中极力渲染李、杨的深情，并舍弃了当时社稷动摇、***局危殆、生产荒废、民生困苦的社会背景以及诸杨集团的种种恶行，淡化了社会实际需要，以突出李、杨之爱的真挚和圣洁。诗人不满足于李、杨实际的爱情悲剧，而是用了很长的篇幅又构制出一个蓬莱仙境的神话，死去的杨玉环仍然那么忠于爱情，与人世间的李隆基相思相恋，让我们真切地感受到诗人对持久的爱情的向往。可情虽在，人难聚，又造成了更大的悲哀：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”这也是普天下所有追求美满爱情而又被迫分别的有情人共同的悲哀！
白居易沿用历史题材，以历史人物为原型创作了《长恨歌》，当然不可能完全抛开历史而面壁虚构。然而作为诗的主体和核心，它那富有悲剧意义的上皇悲念、方士寻觅、仙山寄语等则来自民间传说，是不受历史原型局限的。作品通过李、杨爱情悲剧的描写，歌颂了爱情的坚贞与专一，倾诉了对他们不幸遭遇的深刻同情。同时，作品在客观上也反映了中唐战乱时代人们对美满爱情的理想和渴求。因此，不可把文学作品中的艺术形象与其历史原型混为一谈。诗人的笔触倘徉于“二人世界”，而没有纠缠于历史事件，才写出了缠绵悱恻、动人心魄的爱情悲剧。
二、人生悲剧
不难看出，《长恨歌》中除了对李杨爱情悲剧的同情和感叹，更包含着乐极生悲、人生无常的巨大怅恨。李隆基和杨玉环，处在荣华富贵的顶巅，然而富贵生惨毒，欢娱变死别，生出了无休止的精神刑罚式的思念。李、杨的身份是皇帝和贵妃，这在封建社会中可说是至尊至贵，应该享有绝大的自由。然而他们无法脱离当时的***治历史环境去追求永恒的爱情。处在社会历史发展进程中的每一个人，都必须承担自己应负的历史使命和社会责任――或是先天命定（如李隆基生于帝胄之家）、或是后天发展（如杨玉环的后妃之尊），否则，孤立、弱小的个体必将遭受冷酷、强大的现实世界的惩罚，这种惩罚有时甚至是毁灭性的。相反，为社会责任和历史使命牺牲个人的美好追求不但是合理的，而且常常受到鼓励、得到赞美。但从人类追求个性发展的角度来看，这种牺牲却不能不是悲剧性的。因为，每一个有血有肉、有着健康心智的个体都有权利要求个性的正常伸展。人的天性总是追求着完美、幸福，总是力***全面地认识客观事物和自身，以摆脱不幸的现状。但是，物质的世界按其本性来说又是永无止境、处在不断的发展变化中的，这就注定了人类在这种永恒变化面前常常因为自身的局限和过失陷入巨大的悲哀之中。个体在被现实残酷玩弄时是如此软弱，人生竟是如此的艰辛和不如人意。人类所执著追求的理想事物或情感，往往求而不得、得而复失、失不复得，从而陷入无尽的怅恨和悲哀之中。“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，正是诗人白居易对个体生命情感总是被迫服从于社会历史进程的要求的人生悲剧的感叹，一种对个体人生存状态的无尽的悲悯和叹惋。
［参考文献］
［1］清・董诰等.《全唐文》[M]. 北京：中华书局，1983.
［2］司马光编著.《资治通鉴》[M]. 北京：中华书局，1956.
［3］赵克尧，许道勋.《唐明皇与杨贵妃》[M]. 北京：人民出版社，1990.
李隆基和杨贵妃篇7
洛阳牡丹红。
杨家小女灵秀，
深闺初长成。
一笑群芳失色，
一舞万众心惊，
倾国又倾城。
天真自快乐，
不为悦己容。
公子怒，
皇子恨，
天子病。
真心难断，
花有颜色人有情。
享尽荣华富贵，
走罢歌舞人生，
过眼烟云梦。
骊山冬水暖，
马嵬夏月冷。
第二十六集
1，白天。皇宫门外。李瑁和杨玉环乘车至。
2，城门楼上。李林甫和金仙、玉真二公主远远看着。
李林甫：二位公主殿下请看，寿王妃来了，一会儿该看您二位的了。
金仙公主：李林甫呀李林甫，你出的这主意可真够坏的。
李林甫：没法子，一切都是为了皇上，对不？
玉真公主：那倒是。皇上的安危比什么都重要，只是不得不让瑁儿受委曲了。
李林甫：大局为重，大局为重嘛。到时还望二位公主殿下依计而行呦。只要能哄得寿王妃出家，您二位就算是功德圆满了。（二公主相视一笑。）
3，宫门外。李瑁和杨玉环下车。高力士迎上。
高力士：奴才给王爷和娘娘请安了。
李瑁：父皇现在怎样？
高力士：不好啊——就等着你们来呢。王爷莫急，请——娘娘请——（引李瑁和杨玉环进宫。）
4，城楼上。金仙、玉真二公主相视点头。
李林甫：二位殿下请——（引二公主下城。）
5，白天。皇宫。室外。李瑁和杨玉环随高力士往后宫走。杨玉环一路环顾左右。
杨玉环：不是说皇子们都来看望父皇吗？他们人呢？
高力士：就到，就到。
6，白天。皇宫。寝室内。李隆基靠在床上等着。高力士进。
高力士：爷，寿王来了。
李隆基：玉环呢？
高力士：也来了。
李隆基：李林甫果然料事如神！(赶紧蒙好被子做出病状，点头示意。高力士便转身开门：)千岁爷请，王妃娘娘请。(李隆基紧盯着，见李瑁和杨玉环一起进门，松口气，闭眼。)
李瑁、杨玉环：孩儿拜见父皇。
李瑁：父皇。
李隆基：来了？
李瑁：父皇感觉如何？（李隆基摇头。）
高力士：万岁爷昨晚睡前就觉得龙体不适，勉强捱到早晨，便愈发的不对劲儿了。
李瑁：儿臣愿守在父皇床前端汤进水，服侍父皇！
李隆基：不必了。你若有此此孝心，就让玉环留在这里……伺候朕吧。
李瑁：父皇……
李隆基：朕难爱得很，你们且退下，让朕独自睡会儿。
李瑁：是。
7，室外。李瑁和杨玉环出来，站在廊下半晌无语。
杨玉环：我不想留在这儿。
李瑁：那怎么行？父皇病势如此沉重，身边总得留个人呀。
杨玉环：不是有那么多皇子王妃吗？为什么偏要用我？
李瑁：这……玉环，我知道了，一定是父皇怕你心里有过结，所以想安慰一下你，你就安心留下，替我照看父皇，啊。
杨玉环：我不想。
李瑁：好姐姐！都什么时候了，你还使气？你和父皇不就是因为编的事发生了些许不愉快吗？父皇尚且不计较，你又何必非挂在心上？
杨玉环：你不知道……
李瑁：什么？（杨玉环难言。高力士出。）
高力士：千岁爷，万岁爷有话想跟您说。
李瑁：好，好。玉环，我去去就来。（进屋。）
高力士：王妃娘娘，万岁爷让您先去东暖阁候旨。
杨玉环：我才不去呢。
高力士：娘娘，此乃皇宫禁地，抗旨不尊是万万使不得的。（杨玉环想想，赌气走。）娘娘请。（急忙引路。）
8，寝室内。李瑁入见李隆基，见李隆基靠枕而坐，有些奇怪。
李瑁：父皇……
李隆基：哦，瑁儿，刚才朕忽然一阵眩晕，现在那劲儿一过去，好多了。给朕倒杯水来。
李瑁：是。（上前倒水递上。）父皇请。（看着李隆基喝水。）父皇，您还需要什么？
李隆基：朕不需要别的，就让玉环陪朕几日，啊。朕怕她老想不开，也好安慰安慰她。啊。
李瑁：是。孩儿刚才对玉环说的也是这个意思。
李隆基：她可愿意留下？
李瑁：……愿意！愿意！为父母尽孝，是孩儿们义不容辞之责！
李隆基：好孩子。朕深知你一片极大的孝心，只是在这件事上，朕不得不委屈你了。
李瑁：没关系的，父皇，有玉环在您身边，就如同孩儿在您身边一样。
李隆基：嗯。你去吧。
李瑁：是。父皇善养龙，孩儿告退。
9，室外。李瑁出。四顾，不见杨玉环。
张韬光：千岁爷请。
李瑁：玉环呢？
张韬光：回王爷的话，高公公已带王妃娘娘去他处候旨。
李瑁：噢……你见到她时对她说，寡人希望她专心在父皇床前尽孝，勿念寡人。
张韬光：是。王爷请。（引李瑁离开。众太监宫女相视。）
10，白天。皇宫。东暖阁内。高力士引杨玉环进。
高力士：王妃娘娘请。（杨玉环进屋，左右顾盼。）
杨玉环：这是什么地方？
高力士：此处便是东暖阁了。万岁爷让娘娘暂且在此安歇，所用之物粗备一时，娘娘需要什么，随时吩咐。（使眼色，一宫女端茶盘进，跪捧。）
杨玉环：我什么也不要。
高力士：那好，娘娘先歇着，奴才去向万岁爷请旨。（宫女退出。）
杨玉环：你先别走！
高力士：娘娘有何吩咐？
杨玉环：我问你，父皇真的病了？
高力士：千真万确。
杨玉环：他得的是什么病？
高力士：这个，奴才不能乱讲。娘娘若想知晓得祥尽，还须当面向万岁爷问明。
杨玉环：哼，我就知道这不是真的！
高力士：娘娘万万不可乱猜。万岁爷确实有病……请娘娘安歇吧，奴才告退。（退出。关门。杨玉环越想越烦，过去开门，发现门已反锁。）
杨玉环：开门！开门！(正在气恼，只听外面开锁声。门开处，金仙、玉真二公主出现。)……皇姑？
金仙公主：玉环，皇上让我们来看你。
杨玉环：皇姑救我！(跪倒。)二位皇姑，你们放我走吧！
玉真公主：别着急，慢慢说，来，起来说话。
杨玉环：我要回家！我要见寿王！
玉真公主：你走不了的，皇上已经命人把宫门都关了，你就插翅也难飞出去。
杨玉环：可父皇怎么能这样做？
金仙公主：皇上就是皇上，他想怎么做，谁还能拦得住他？玉环，皇上看中了你，这可是你天大的福气，机会可不能错过呀。
玉真公主：没错，天下那么多女人，有几个能被皇上看中的？别的不说，就说这宫里的女人不下一两万，名义上都是皇上的人，可真正见过皇上的又有几个？
杨玉环：我又不是宫娥彩女，我是寿王妃，是皇上名正言顺的儿媳，他那样做，将把我置于何地？
金仙公主：当然是让你高升一步了！王妃跟皇妃哪个大？这还用问吗？
杨玉环：可你们怎么就不替寿王想想？你们还是他的亲姑姑呢！
玉真公主：我们是出家之人，只知缘份，不知亲情。
杨玉环：那你们怎么就知道替父皇说话？
玉真公主：皇上乃天下之根本，皇上不安，则天下动摇，我们此举为的是天下太平。这难道不是最大的积德行善吗？
金仙公主：我们只希望你能明白，皇命即是天命，天命不可违。就算退一万步，即便就亲情而言，谁不知道寿王是个大孝子？皇上一定要你，他也一定不会拒绝的。
杨玉环：我不信！
玉真公主：算了吧，玉环，皇上为你都急出病来了，一旦他有个好歹，你于心何忍呀？
杨玉环：可他是我的父皇！我怎么能和他睡在一个床上？
金仙公主：玉环，你要想躲过此劫，只有一个办法。
杨玉环：什么办法？
金仙公主：出家。
杨玉环：你是说——让我剃光了头去做尼姑？
金仙公主：你要是爱惜头发，可以入我玄门嘛。你看，我和你玉真姑姑都是玄门弟子，我们的头发不都好好的？
杨玉环：……照你们一说，我真的回不了寿王府了？
玉真公主：皇上定下的事万难更改。
杨玉环：要是这样的话，我宁愿出家！。(二公主相视而笑。)
玉真公主：善哉！玉环，你既然有此决心，那以后我们就是同道之人了。
杨玉环：我有什么办法？反正我不能答应他！（哭。）
11，白天。皇宫。寝室内。高力士向李隆基汇报。
李隆基：哦，金仙和玉真已经去了？
高力士：奴才看她们进去的。（李隆基撩被下床。）
李隆基：好啊，朕去听听！
高力士：不可不可！万岁爷，生米尚未煮成熟饭，您去了也没用。
李隆基：那朕就在此干等着？
高力士：万岁爷稍安勿燥，最好等等。（李隆基来回踱步。张韬光进。）
张韬光：启禀万岁爷，李林甫在门外候旨。
李隆基：快！让他进来！（张韬光出。李林甫笑呵呵进。）
李林甫：拜见陛下。
李隆基：林甫呀，来，来，坐下说话。
李林甫：谢陛下。（坐。）适才臣已经又对金仙、玉真两位公主叮咛了一回，请陛下放心，依臣之计，管叫寿王妃进退无路，然后水到渠成之。
李隆基：你说，她出了家，就肯依从于朕吗？
李林甫：王妃出家，就不是王妃了，再行还俗，便如同重又投胎一般，于情理上讲，和她的过去即是一刀两断，她有何理由不顺从陛下？
李隆基：这个道理朕知道，朕的意思是，万一她因此而怨恨于朕，却又如何是好？
李林甫：有道功夫不负有心人嘛。只要皇上真心诚意地爱她，以理喻之，以情动之，她就是块顽石，也会为皇上之精诚敞开心扉的。
李隆基：不错，不错，精诚所至，金石为开。朕对她的爱是不言而喻的。
李林甫：陛下圣明！
李隆基：……哎，你说，玉环应该在何处出家？
李林甫：臣以为，不如就在大明宫吧，那地方又宽敞，又僻静，多少年没人住了，把它改成道观最合适。
李隆基：如此甚好！嗯，还得给此观取个好听的名字呀……
李林甫：寿王妃出家，为的是与皇上完成一段千载难逢的仙缘，此举必能使当今之玄门之学发扬光大。旨在宏道，要在得法。臣记得贞白先生陶弘景仙师有言：'仙方名金是太真'，就将此观称为太真宫如何？
李隆基：好！好好！就叫太真宫！太真宫里有位太真道士，更妙！更妙！
李林甫：吾皇万岁万万岁！
高力士：等等……万岁爷，您说了这么半天，光想好事了，可奴才还是不明白，玉环娘娘她凭什么好好的就出家？总得有个说法，也好让世人心服口服吧？
李隆基：力士说得对，得找个理由，是得找个理由。
李隆基和杨贵妃篇8
赵飞燕，是汉成帝第二任皇后，她妖冶冷艳，舞技绝妙，受成帝专宠近十年，贵倾后宫。赵飞燕虽得专宠，却从未怀孕。
史载赵飞燕为使肤色白皙娇嫩，把一种秘方配制叫做香肌丸的药丸塞入肚脐。这种丸药是由麝香、高丽参、鹿茸等名贵药物制成的蜜丸，将其放入肚脐内，确实功效显著，用后可使人肤如凝脂，肌香甜蜜，但该药之毒却会经久滞留积蓄在任督二脉内，令女人终生不孕。
另外，有一点医学知识的人都知道，女人太瘦，脂肪不够正常数量时，就会出现内分泌紊乱，不易怀孕。这是因为此时女人的卵巢难以分泌出正常水平的雌激素，而引发月经周期性紊乱甚至于闭经，有数据表明有6%的不孕症患者病因是体重过轻。
史料中，赵飞燕以身轻如燕而闻名，因她窈窕秀美，凭栏临风，有翩然欲飞之美，邻里多以“飞燕”誉之。久而久之，人们渐渐忘记了她的本名，而把她叫做赵飞燕。记载中说她轻盈的身材和出众的舞技，使得她在后宫嫔妃中如鹤立鸡群。她表演的一种舞步，手如拈花颤动，身形似风轻移，令成帝十分着迷。成帝为她举行的舞技表演设在后宫太液池中瀛洲高榭上。成帝以玉环击节拍，冯无方吹笙伴奏，赵飞燕随《归风送远曲》起舞。一阵风起，险些跌入池中，多亏冯无方抓住她薄如蝉翼的云水裙，才有惊无险。通过这次歌舞，皇帝怕她被风吹起，斥巨资盖了一座华丽的“七宝避风台”给她居住。汉成帝又命宫女手托水晶盘，令飞燕盘上歌舞助兴，赵飞燕的绝妙舞技，前无古人后无来者，给汉成帝带来全新的视觉享受，成帝对她更加迷恋。你想一想，能在人手中所托盘中跳舞，该是一个多么骨感的美女啊。而她这一被帝王宠爱的优势，也是剥夺她孕育生命的一大劣势。
杨玉环缘何三千宠爱在一身
“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”杨玉环的美丽，估计是谁都不能抗拒的。而她受帝王宠爱的原因，也许正是她不孕的关键所在。
李隆基热恋杨玉环的原因，大致可以分为三种，其中美貌是白居易所力***指证的头号理由。他的证词环绕美色的诸多方面：美貌（面如芙蓉，眉若柳叶）、美肤（肌肤白皙细腻得犹如“凝脂”）、媚态（当她婉转蛾眉、回眸一笑时，六宫粉黛都失去颜色）、步态（风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞）、哭姿（玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨，）如此等等。由于白居易的渲染，杨玉环被确认为中国四大美人之一。这个地位，几乎无人可以动摇。从而使得“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”，“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。
那么，杨贵妃的受宠仅仅因为她长得漂亮吗？这就让人怀疑了，因为任何一个朝代的皇不缺漂亮的女人，何况男人本身就有着喜新厌旧的心理，那李隆基为什么独宠她呢？这也和杨贵妃丰腴的身体有关。曾有记载说杨贵妃走几步路就会不已，香汗淋漓，因为她胖。而这胖正是皇帝喜欢她的一个理由。那时的李隆基已60多岁，白昼从事歌舞美学的打造，夜晚则借爱妃丰腴肥润的玉体暖身。尽管有华清池可以暖身沐浴，但玉环的肉躯才是一个老人御寒的最佳物品。她宛如一张温暖的床褥，轻柔地裹住了老人瘦骨嶙峋的身躯。她就是皇帝最贴身的温泉，在他身边微微起伏和流动，老人在她身边安稳地睡去，像一个与世无争的婴儿。而这，可能正是导致杨贵妃不孕的原因。
肥胖影响排卵是罪魁
早在杨贵妃任寿王妃时就不孕，那时的她与丈夫都正值青春年少，都是生育能力旺盛的时候，但她却没有怀孕生子。从医学的角度看，太胖的女人，身体接收到的信号就等同于她在服用药物***，卵巢也会自动中止排卵。
女性肥胖后，影响的不仅仅是体态，还会对子宫构成直接威胁，容易诱发宫体癌。这是因为，宫体癌的发病和雌激素有关。肥胖女性的脂肪组织可将血液中的一种雄激素转变成一种雌激素，而这种雌激素与其他雌激素相比，更具有致癌性。
李隆基和杨贵妃篇9
缓缓地，走出院子。远远的，看见了一身素衣的青莲居士。漫步于河畔，我注视他悔望江天的姿势。“恰是飞燕倚新妆”，一句流传千古的诗句和杨玉环的一句嗔语，把一个剧毒辉煌的人生活落到社会的底层。
泪水在无声中滑落，低头轻抚生锈的宝剑，奔腾的壮志犹如未灭的火把熊熊燃烧起来。呵！自己有多么无知，四次出蜀，挥金巨万，万里山河游履迨遍。本以为金殿之上让高力士脱靴，杨玉环磨墨，已注定了自己懒惰的一生在富贵荣华之中。但是，“太白金星”又怎样呢？满腹经纶又怎样呢？抵得过杨贵妃一句对李隆基的悄悄话吗？好狠，好狠！
我心中忽然有一根弦被这愁苦折磨的一代诗仙拨动了。
我走上前去。他鄂然注视着我。
“诗仙，你所写的《清平乐》有无亵渎杨贵妃之意？”诗仙的眼睛充满了血丝。我看出了，他的无赖。
“我是被冤枉的！真是愚哉斯言。本以为千年以后，我的冤屈以被涤清，没想打蒙于我身的耻辱尚未被冗长的岁月消逝。我本是以飞燕着轻比杨玉环，她实在是我眼中的仙子，我何敢有辱她之语？”说完，他的眼光久久停驻在空旷的河面上，深深的，似一把利剑，将要穿透时间与窨，把李隆基的心剖开来，看一看，他为何不相信自己的话呢？
“太白，李隆基相信了杨玉环的话，而以为你只是狡辩，你恨他吗？”小心翼翼的问到，如今的人儿，是那样的落魄！
“如果一个人从荣华的巅峰一下跌到了谷底，而且永远过着潦倒的生活，你难道不恨吗？可毕竟李隆基与杨玉环是夫妇，夫妇之亲犹如天地，一个人的判断有时在很大程度上决定于感情的亲疏，他信了杨玉环，而认为我不忠，这是个悲哀，我的悲哀，也是李隆基的悲哀，乃至整个国家的悲哀！”从他的话语中，我听出了坚定。
青莲居士踏着夕阳的余晖走了。一个孤独的身影从我的视野中渐渐消失。
我静静的伫立在河边。想起了屈原，想起了比干，想起了去死于谄言中的每一个忠臣。感情的亲疏使昏君们相信奸臣的花言，爱妇的巧语，而每一个如此的君王无重蹈覆国的命运。对于我们，难道就没有一些可以借鉴之处吗？
我回首，默念：
一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。
李隆基和杨贵妃篇10
虢国夫人，杨氏，唐蒲州永乐人，即今山西芮城县人，生年不详，约卒于唐肃宗至德元载，即756年，安史之乱时在出逃中被迫自杀，是唐玄宗李隆基宠妃杨玉环的三姐，她早年随父居住在蜀中，也有才貌，长成后嫁裴氏为妻，裴氏早亡，唐玄宗称杨贵妃的三个姐姐为姨，并赐以住宅，天宝初年分封她们三人为国夫人，分别为虢国夫人、韩国夫人和秦国夫人。
杨国忠，生年不详，逝于756年，本名钊，蒲州永乐人，即今山西永济人，祖籍弘农华阴，即今陕西华阴市，唐朝宰相、东汉太尉杨震之后，张易之之甥，杨贵妃族兄，杨国忠出身于弘农杨氏河中房，早年落魄，在杨玉环得宠后飞黄腾达，直至升任宰相，封卫国公，身兼四十余职，任相期间，专权误国，败坏朝纲，与安禄山的矛盾最终导致了安史之乱。
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