学文网诗和远方篇1
活着不是苟且一隅
活着不是游荡四方
活着是让心灵有个牧场
活着是让身心汲取营养
活着的思想就是太阳
诗就是穿透黑暗的那道光
温暖的地方不只是房子
更有大地宽广的胸膛
人人都无须遮藏什么
生命的深处呼唤怒放
那是爱的芬芳
那是梦的景象
那是风一样的自由
那是雪一样的飞扬
我策马奔腾行者无疆
我边走边唱活在天堂
只要还在写诗
内心不会迷茫
只要爱驻心中
前行就有方向
我可以没有房子
但我有面朝大海的向往
诗和远方篇2
于是，他把自己的行李全部搬到了公司的办公室，决定从头学起。白天，他跟着师傅一起学习；晚上，他一个人在办公室用心琢磨。实在太困了，就把铺盖摊在地板上，倒下便睡；不到天亮，他急忙把铺盖收起，继续研究琢磨。
时间不长，他成为公司里的业务骨干，他一个人一天的工作量，往往是别人的几倍。而且，他把自己大学时的数学知识融入工作，形成了自己独特的观点。
这天，公司领导开会，他在会上做记录。老总讲完，各部门的负责人发言结束，他却胸有成竹地站起来，大谈个人的见解。他的发言让在座的人大开眼界，很快得到了老总的青睐。不久，他被提拔为部门领导。后来，他担任了搜狐的副总裁、总编辑，酷6网CEO。如今，他又担任了中欧商学院创业与投资中心的主任。
他的名字叫李友善，谈起自己的创业经历，他总会说：“我永远也忘不了那段在摩托罗拉睡地板的日子。有句话说得好，‘生活不是眼前的苟且，生活有诗和远方。’大好青春，更应如此。即使他人笑我不成功，我也一样可以面朝大海，春暖花开。”
她自幼长得漂亮，聪明乖巧，爱唱爱跳，很有艺术天分。19岁那年，电视剧《玉观音》的导演看中了她，让她饰演安心。这是一位饱经离婚、丧子磨难，爱情与亲情的纠葛、情感与理智冲突很多的角色。从未专业学过表演的她，为了演好这个角色，一天只睡三四个小时，用心揣摩每一个动作、每一个表情。导演让她哭10遍，她就真的哭10遍，将女警察安心演绎得美丽动人。该剧的热播让她很快成为观众耳熟能详的人物，人们记住了那个兰花一般的安心，也记住了一个同安心一样有着清澈眼神的她。
她参演的《风雨西关》，很多场景都是在原始森林里拍的，又是暴晒又是蚊虫，可是她不在乎，也不会抹什么防晒、防虫之类的护肤品。拍戏时，会有爆炸之类的场面，她经常弄得一头一脸的灰尘、泥巴，也从不说什么。每天不管多晚下戏，都会把第二天的台词背熟。
她就是孙俪，因出演电视剧《玉观音》一举成名，以不俗的演绎天赋和清丽脱俗的形象打动了观众，并收获越来越多的成功和希望。说起自己成功的经历，她总是说：“年轻人就应纯粹，纯粹的人容易成功。因为人纯粹一点，会克服其他杂念，专注于目标。就像向日葵，每天只对着太阳，就会得到阳光，就会收获丰硕的果实。”
那年，她二十出头，放弃稳定工作来到北京，成为“京漂族”。她一边在北京广播学院广电文学系研修电视文学，一边打工养活自己。她没有钱，没有关系，没有资历，只租住了一间阴暗潮湿的地下室，还要为一日三餐的生活费操心。
每天夜晚，当很多人沉睡时，她就把那间地下室当作战场，一个人对着镜子表演。没有观众，没有评委，没有掌声，她却认真地训练着，表演着，日复一日，把自己的青春挥洒在她所钟爱的事业上，用极大的热情迎接着挑战。
有付出就有收获。最终，凭借那张犀利而又不失幽默的小嘴儿，她征服了亿万观众，成为《经济半小时》的上镜记者、节目主持人。再后来，她主持了《开心辞典》，并把这个栏目打造成了央视品牌栏目。
她的名字叫王小丫。那次，当她谈到自己刚到北京的那段日子时，那明亮而又睿智的眼，一下子盈满了晶莹的泪水，她充满深情地说：“那段一无所有的青春岁月，其实是最值得怀念最值得珍藏的时光！”
有人说，青春是最富有的贫穷。的确，每个人都会经历一段二十出头的岁月。这段岁月，虽然一无所有，但却拥有青春、激情和梦想，拥有一生最宝贵的财富。
诗和远方篇3
但是，讨论最多的问题，还是房子问题。
特别是从农村走出来的青年人，刚刚到城市发展，面对房子问题，实在不知所措。为了供养自己读书，农民父母已经穷尽能量。可是，没有房子，结婚就是难以逾越的大山。
他们问我：奋斗究竟是为了什么？难道就是一栋房子？
我说，奋斗最重要的，是有梦想，有诗和远方。
安逸的生活会扼杀一个人的意志和才情。有资料说，美国和欧洲拥有***住房的人口不到40%，大多数的家庭都是租房，大多数的家庭把财力用在培养孩子和旅游上。他们认为，作为父母，最重要的，是让孩子尽可能地掌握知识和技能，是让孩子尽快地了解世界的丰富多彩。
能拥有多少物质不值得攀比，始终不曾磨灭梦想才是真正的奢侈。房子的大小档次，都只是你休息的地方。真正的人生安全，不是一套房子，而在你所能达到的人生高度，是你是否一步步接近自己的理想。
五一节的时候，我拜访我的小学老师，他70多岁了，打理着门前大约十几亩地，动员儿子在土地上种了杏树和梨树，周边种了槐树和花椒树，在中间盖了三间土坯房子。房子周围的土地种了十几种蔬菜，养了鸡鸭和羊狗。
老师留我吃饭，摘菜杀鸡，说是真正原生态。我问老师，活了一辈子，觉得还有什么烦恼？老师呵呵一乐。我说，我热爱写作，写作这件事情，好比生活给我发的一张人生请帖;生来世间，只为赶赴文学的盛宴，为此充满幸福和满心欢喜。那老师您呢？ 老师说，我的梦想就是教书育人，培养优秀学生此刻，我不是正在享受生活的盛宴吗？
我们师徒二人在果园里，把酒言欢。
只有拥有人生的梦想并努力奋斗，你才会对于暂时的困境不以为意，你才会激情满怀地憧憬着未来和远方。
链接――奋斗之声
dinghao100 [内蒙古网友]：我是一名公路工程技术人员，工作对我来说谈不上奋斗，只不过是一种维持生存手段，行业乃至社会的黑暗面让我失去了奋斗的信心。循着那点微弱的光亮，艰难前行。成王败寇，每个人都在奋斗，结果却是大不相同，社会评价一个人成功与否的标准只是有没有钱。
云石岩追加评论：我还是愿意相信这句话――社会上有很多人，别人看起来他们是在赚钱，而他们自己是在实现理想。
肥肥：这个大陆上让人失望的地方太多了。我只有一个目标：就像许多挣到钱的中国人一样，移民国处。
广西柳州追加发言：其实，你可以去了解一下别的国家的历史（特别是西方国家），哪个国家的崛起不是一种蜕变一种痛苦？哪个国家不是从一个贫穷落后社会分化的情况下开始变革？我当然也知道现在的社会状况不够完美，但是怨天尤人有用吗？每个地方都会有好与不好的一面，像你这种人永远发现不了美，到哪里都是一个怨男。在这里跟帖的有很多人生活也不是高大上，但是，他们活得比你有人格。
湘潭追加发言：心里清澈了，世界才不会污浊。
诗和远方篇4
一般我还会问问孩子：你自己喜欢学什么呢？孩子们大多没有什么具体的意见，家长考虑的当然就比较全面了，一个是能不能录取，再一个是将来的就业。这些考量都无可厚非，毕竟现在就业压力比较大，投错了庙门，将来就业的确是个问题。有些指向性比较强的专业，就更是慎重，也许这一辈子就得置身于此行当里了，也不得不慎重。
只有少数孩子自己目标明确，一心要学哪个专业，非此不可。遇到这种孩子，就比较省心，只需要考量哪个学校被录取的可能性大就好了，不必全然为他一生是否能从事一份适合自己的工作负责，毕竟他有自己的选择。
作为一个成年人，面对替孩子作人生抉择这类事，我也常常是胆战心惊，毕竟是影响一生的一次选择。多数孩子对此比较木然，不会像成年人那么忧心忡忡。
其实孩子们的选择困难，是我们教育的缺失导致的，这个教育不单纯指学校教育，也包括家庭教育。好多家长对孩子各门功课的成绩比较在意，但是对孩子个性化的趣味却比较漠视。孩子自己选择的爱好不大容易得到鼓励。有些爱好还好，因为和一些明确的专业正好相对应，比如音乐、绘画、某个运动项目。但是也有些爱好看上去就是“玩”，你会不会支持他呢？比如喜欢扑蝴蝶、拆东西，这些也还好，不鼓励也不至于坚决打压，如果是孩子迷恋打电子游戏，家长还能以平常心看待吗？
其实孩子毕竟是孩子，我们也是从懵懵懂懂的孩子一步步走过来的，也曾经顽劣，也曾经痴迷，都有当日难以言说的乐趣。
现在有一句话挺流行的：心有多大，世界就有多大。这听上去有点像时代“人有多大胆，地有多大产”那类浮夸的说法。人有多大胆，地有多大产，是想用意识来决定物质世界，这个比较虚妄；但是心有多大，世界就有多大，说的是胸怀、格局和眼界，这是合理的。相当于说“站得高看得远”，孩子们的生活环境就这么大，除非有特殊境遇，一般没太大差别。
但是除了生活，还有诗和远方。这话放在成人身上，有点矫情，放在孩子身上，却恰当无比，毕竟孩子们心灵的空间是不可限量的，M可以种花种草种春风。
要想让孩子们的心灵得到成长，最便捷的方法还是读书。人心实在是很难测量的东西，孩子也一样，别看孩子很小，但是孩子的心里究竟装着什么，谁也说不清。有时候就一本书，一个孩子的视野和胸怀就此被打开，赶上资质高、能力大的，就再没什么能挡得住他了；也有的孩子虽能力平平，但目标明确，又肯下工夫，笨拙的孩子不会偷懒，有时反而能成事。
我属于资质平平之人，至今也庸庸碌碌，但是这事却也有体会。
我小时候读书是一件很难的事，大部分书都成“毒草”了，全都封存起来；不属于“毒草”的书大多又不好看，实在是属于精神荒芜的一个时代。但是在我小时候，能给心灵带来慰藉的也就是书了。
暑假里百无聊赖，大中午头热得不行。我们院是个有好几进的院落，二进院和三进院之间，有一个四面开门的门楼子，我们几个孩子坐在这里玩。二进院有棵巨大的梧桐树，有一个人，不知是谁家的访客，从树下走过，树上落下一片叶子，光影照在地上，吓得他急忙缩头躲避，引得我们一阵讪笑。
那时候的日常用语中，常常有“一片树叶子掉下来也怕砸破头”这类话，其实这类人可能大多都有点小问题，或者出身不好，或者历史问题，平日里谨小慎微，但实际上小心不小心的也没大用。被一群孩子嘲笑，那人也没敢表示愤怒或者不满，只是低头笑笑，默默地走开了。我们也越发高兴，只是笑过之后，忽然就觉得很没意思，多少有些悲凉从心头升起来。
大家就散了，各自回家。
我想起前一天从被封存的书堆里偷着抽了一本，回家一翻却是本诗集，不免扫兴，就藏起来了。那时候还是个小学生，还是喜欢小说，小说里有故事，都是我们没经历过的人和事，有意思得很；诗，没意思。所以当时还不懂得读诗。
这会儿心绪不宁，就想起那本诗集来了，之所以能想起来，其实是因为装帧，虽然薄薄的一本书，却是硬皮精装的，漂亮，这在当时并不多见。这会儿找出来开始乱翻了读。应该说这是我平生认真读的第一本诗集――泰戈尔的《飞鸟集》。其实现在想来我挺幸运的，如果是抽到一本《吉檀迦利》，可能根本就读不出味道来。《飞鸟集》全是短句子，像是格言，语言简明而浅显，却充满灵动和哲思，直击心灵。
整个一下午，我不再感觉到天气的溽热，身边一切都变成了空气不存在一般，那些诗句和意境把人带入清凉之境，忘乎所以。
我至今还能记得当时读过的一些诗句：“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”“枝是空中根，根是地下枝”。
小孩能体会多少诗歌的意蕴不好说，但是，美，是可以感受到的，这些诗句从此在脑子里扎根，挥之不去。原来诗句可以这么动人。
那本书后来就消失了，不知被谁摸走了，再也没找回来，有如天使凌空敲了敲窗子，待我注目时，却闪身离去，一切恍如一场梦境。
小时候没多少钱，却常常跑书店，小画书已经不能吸引我了，一心要买古代诗词集，可都是“毒草”了，没得卖。
后来我终于买到了一本古诗集，叫做《历代法家诗歌选》，是为了配合“评法批儒”运动而编纂的。里面选的诗都相对比较简单，真正刺激到我的是曹操的诗歌，比如《短歌行》《龟虽寿》《观沧海》，才知道枭雄可不是随便当的，胸怀、格局在那儿呢。
那时候的家长对孩子迷恋文学视若仇寇，盖因当日舞文弄墨是高危行业，最容易出问题，一不小心自己搭进去不说，还会连累全家。在父母一再的警告之后，我转而渴望学习天文学，从泰戈尔转向了天文学，这看上去是一个古怪的转化，不过还真就是这样，仰望星空，大约是泰戈尔的空灵和高远导致的。可惜那个时代既买不到天文学的书籍，也买不到望远镜，望远镜需要介绍信才可以买。如果当日的社会条件允许，我也许会痴迷天文一辈子。
不过读书这件事如今想来还是影响了我的生活，虽然当时我还是个孩子，但我已经知道，在日常乏味的生活之外，还有另一个世界，有些人在那个世界里鲜活地活着，过着和我们眼前不一样的生活，也和我们想着不一样的事情。
我的一个朋友，他小时候读到的是一本关于无线电的书，这成了他终生的爱好和职业，现供职于某大学电子系。这类情况我们身边有的是，孩子有选择权，也有选择能力，我们只需要勾起他阅读的兴趣，孩子想找哪方面的书籍，我们可以帮他找到，交给孩子检索的办法，以后的事就可以交给***书了。
当我成年以后，我自认为基本没有选择困难症，我喜欢什么，不喜欢什么，心中清楚得很，虽然不见得每次选择都是正确无比，但是却不会犹疑，一切都在少年时种下了，只需要跟随自己的心灵就好。
现实生活总是具体的、有约束的，在现实中没有人可以带你去远方，只有读书，才会展现给你一个广阔、丰富、有着无尽意趣的世界，总有一个地方是特别吸引你的，长大了，就等着你去呢，哪有什么选择困难？
我们都是普通人，盼望孩子有出息也是可以理解的人之常情，毕竟在父母眼中自己的孩子总是与众不同，但是却不必太刻意，也不必期望过高，自己都没实现的愿望，干嘛非要逼孩子实现不可呢？孩子本不该承担这份重压的。孩子长大成人，能自食其力而不是一个拖累社会、拖累家人的人就很好；再要好一点，就是在有自己的谋生之道之外，还有自己的爱好，活得乐呵，不至于孤单；再好就是能让周边的人都喜欢，能给大家带来帮助和快乐；当然如果能服务于社会、造福于社会，那就再好不过了。
诗和远方篇5
早上5点，我们坐上约好的出租车，从酒店往SarangKot（桑然库特）进发。这是博克拉最佳的日出观景台，海拔1592米。司机从小巷拐出，驶上一条平坦的柏油路，他指着公路对我们说：“这是中国人帮助援建的，很感谢中国朋友？”我也将两个大拇指紧靠，用手语配合着跟他讲：“中国、尼泊尔是好朋友！”他连连点头。
上山的路很窄，拐了多道弯，渐渐地能看到一些行走的尼泊尔人，他们是步行去看日出的。快到山顶的时候，有人拦住收费，两个人才50卢比（大约4元人民币），便宜得惊人！司机停住车，指给我们一条路，我们跟着很多尼泊尔人爬到一个小山坡上。山上已经有一些人在等待了，三角架、“长***短炮“，架势不小。
天边是连绵的雪山，平坦宽阔的山谷里呈现出一片翠绿色，村庄房舍影影绰绰，一条小河泛着银光穿过田野。在博克拉观日出是要碰运气的，天气好，远处的安纳布尔纳峰、鱼尾峰等雪山会清晰地在阳光下逐渐显露，就可以欣赏到一幕日照金山的壮丽美景：天气不好，就只能看看山谷的田原风光了。
我们的运气还不错。天际慢慢泛红，太阳从山头后面露出了头，红色越来越深，太阳的小脸也愈露愈多，突然就跳出来挂在山顶上方，瞬间穿透原本朦朦胧胧的云层，发出万丈光芒。刚刚还遮遮掩掩羞羞答答的雪山，瞬间就清晰地呈现在视野里。鱼尾峰那标志性的“鱼尾山顶”被镀上了金色，随着太阳升高了，金色一点点变宽，然后又逐渐消失。
此时，村庄里已是炊烟袅袅。
古城速写：“纽瓦丽”遗风
古城还保留着博克拉（old Pokhara）成为旅游城市之前的模样，要看原汁原味的尼泊尔人生活，一定要去这里看看。
打的过去，200卢比。下了车，扑入眼帘的是红色的砖瓦房和古朴的街道。精致的木雕窗户下，几盆鲜花正在怒放，大大咧咧的尼泊尔男人坐在回廊下，冲我们微笑。美好的一天就这么开始了。
街道两旁，全都是红砖搭配深色木雕门窗的房子，这些古老的建筑就是尼泊尔“纽瓦丽文化”的产物。眼前这座房子一楼被刷成艳丽的粉蓝色、粉绿色，售卖各种生活用品，二楼三楼住人，房屋背后都有小院，种着各式花花草草。
穿着红衣绿裤的尼泊尔，抱着几个大壶从楼里出来，去街上接水，小麦一样的肤色在阳光下微微泛着光。一个婴儿被母亲用宽大的布条裹着兜在背上，不管母亲步伐急缓，婴儿雷打不动地熟睡着。穿着嫩黄色纱丽的妇女，抱着孩子飘然而过，孩子的眼圈涂成了印度教特有的黑色。清晨的老城，尼泊尔人开始了他们一天的生活。
店铺门面普遍比较低矮，卖金银首饰的、缝制衣服的、剃发的，各种小店的招牌全都是弯弯曲曲的尼泊尔文字，不像博克拉新城的店铺那样，有英文甚至还有中文。店面边随意放着小椅小凳，我们随便去坐坐，也没有人干涉。在老城逛了整整半天，再没见到其他的游客，这里俨然是—个只有当地人生活的老城。
街头上每隔几十米就有一个小庙，有的就在路口中间，虔诚的男人女人敲响小庙旁的铜钟，叩拜完后，围着小庙一边默念经文一边转圈。还有一些聊天的人，就坐在路沿边或者店铺门口。
一个慵懒的男人惬意地侧坐在公交车站台椅子上，打量着我们这两个闲逛的外国女人，目光相接，他嘴角便露出一个微笑。我学着他的样子，也在椅子上惬意地翘起脚拍照，尼泊尔男人想起身躲开，我连声说“NO NO NO”，他就高兴地留下来，保持他翘起脚的样子，一直到我们拍照完毕。
最热情的是孩子们。隔着一条街，他们会高举着手，冲我们喊“哈罗”打招呼。当我们把镜头对着他们，问他们“可以吗”的时候，他们总是点点头，配合地仰起笑脸，眼眸在阳光下清澈得像一汪清泉。有的孩子会主动）中到我们面前来，对着我们的镜头露出迷人的微笑，希望给他来上一张。虽然得不到相片，但他们看看相机里的自己，就会面露惊喜，满足地对我们再三感谢。
“尼泊尔妈妈”的奶茶
古城建筑的二楼都有非常精美的花窗，我们渴望能在窗口露个脸拍个照，可是找不到上楼通道，就贸然闯进—栋楼的大门里。
“哈罗”了几声，一个尼泊尔阿姨出来了。她完全不懂英文，我们只能比画着，指指二楼的窗户，指指我们的相机，她终于明白了，笑着同意让我们上楼去拍照了。
终于如愿地在雕刻精美的窗户口拍了照，美滋滋地下了楼。一个帅小伙拦住我们，着急地说着什么，仔细听了一下，原来他竟然是在问我们要不要喝杯茶，“do you want a cup oftea？”这一句带着浓重尼泊尔口音的英语，让我们顿生感动：真是太热情了！我们怎么能够拒绝？于是连声答应。
小伙子把我们引进屋后的院子里，这是一个简易的木材加工厂。帅小伙在木工台旁边有点腼腆地站着，让我们随意坐。我们在地上找到两根特别小的板凳坐下来。刚才同意我们拍照的尼泊尔女人上楼去倒了几杯奶茶出来，用托盘装了递到我们面前。捧着热茶，我们一边喝一边和他们聊天。倒茶的女人是妈妈，帅小伙是她的儿子，儿子会讲英文，笑容腼腆，而他妈妈则只会讲尼泊尔语，笑得很爽朗。
小伙子问我们从哪儿来，到哪儿去，呆多少天，我用英语简单地回答了他。我们欢迎他到中国来玩，他耸耸肩摊摊手，说那需要很多钱。我们亲热地叫他妈妈“尼泊尔妈妈”，搂着她拍照，她高兴地用尼泊尔语叫了一声我们，他儿子笑得更开心了。我没有听明白，就问他儿子，他妈妈是叫我“女儿”吗？他笑而不答，甚至有点不好意思。我猜测她可能说的是“媳妇”，风趣的“尼泊尔妈妈”拿我们开玩笑呢。
我们的相机，小伙子的手机，都留下了我们的欢笑和合影。奶茶非常好喝，喝完奶茶，我们和他们握手告别，再次感谢他们的盛情。
这段温馨的喝奶茶经历，是这次尼泊尔之行的众多美好记忆中一个。
“花火”神庙
转过街头，我突然发现，一个铁门里面有一大丛鲜艳的红花，茂盛得就像燃烧的火焰！我立刻惊讶得语不成句：“那是什么啊！”这惊艳的一幕直接把我们吸引进了铁门里。后来才得知，这里就是博克拉最大的Bindhya Baini神庙。
因为红花树过于巨大，只能在离它几十米以外，才能拍下全景。来到树下细看，原来这是一株巨大的三角梅，与另两棵高大的树纠缠错结在一起。三角梅的藤蔓已经把大树的枝干树叶全都包裹起来了，看不到一丁点树叶，成千上万的花朵铺天盖地地挂满了整个树枝，美得让人窒息。树下几十平方米的地上，都是散落的花朵，像铺了一层地毯。孩子们在树下嬉戏玩耍，这里成了他们的乐园。一个主动搭话的男人给我们介绍说这棵树有几十年了，他还给我们做起了向导。
这位殷勤的男士带我们去了神庙，指给我们看神像前铜盏里的水，说是人们从雪山旁带来的圣水。在一个很多人拜祭的神位前，男子教我用无名指沾了红色粉末，在眉心点了一点朱砂，这是印度教的风俗。我买了一小篮贡品捧在手里（篮里有三角梅、白米粒、红色粉末、一袋糖果、几炷香、一缕布条），然后跟他从旁边一排长石梯来到一个最高处，这里很开阔，周边有很多神庙，同时还可以俯看整个古城。
他带我拜祭第一个神灵，其实那就是一块天然的石头，已经被人们抛撤的红色粉末染成了红色。我不知道是什么神，不敢随便许愿，就祈福现在的H7N9早点结束吧，算是帮大家许个愿。然后绕神石走三圈，边走边撒鲜花、米粒、红色粉末，最后把布条系在神灵旁边的树枝上。
周围的神庙里，掌管一切的主持竟然都是12岁的孩子。他们的眼神完全不像在街头拍到的孩子们那样充满天真无邪，而是成熟、
费瓦湖畔，神仙般的悠闲
博克拉是尼泊尔开展徒步运动的主要地区，大多数人徒步回来，身体疲惫，精神亢奋，然后就呆在博克拉，在宁静的费瓦湖畔发呆、散步、划船，调整身心，过几天神仙般悠闲的日子。
我们在湖边找了一家客栈，清晨在鸟鸣中醒来，推开窗户，就看见一汪清绿平静的湖水。漫步来到湖边，水平如镜，倒映着茂密而色彩浓郁的丛林，美得像一幅画。
湖边有小桥连着一些极小的神庙，神庙小得只能供奉一个神位。走过小桥，坐在石凳上，看当地人敲一下钟，拜上几拜。他们平和恬静的脸庞和轻柔的动作，以身后宁静碧绿的湖水为背景，我的心情顿时就平静了下来，没有焦燥，没有烦恼。一群调皮的小孩子，在我们镜头前摇头晃脑，有的戴上我的墨镜装酷，有的反戴着我的帽子拍照。他们看着照片里的自己大笑，紧紧拥在我的身边与我合影，像我邻居家小孩那样亲切。
沿着湖畔散步，来到一个大码头，停着几十只小船。小船儿两头尖尖，色彩艳丽，整齐地漂在碧绿的湖面上，有一种节奏整齐的美感。一个小船夫自己划着船在湖上玩，划一阵停下来，坐在船边望着湖水发呆。美丽的湖泊，绚丽的小船，陷入沉思的小船夫，这样的生活画面，梦境般恬静。
两个黑衣小伙在绿色的湖边抽烟聊天，举手投足帅气逼人。我忍不住拿相机对过去，却被帅哥发现了，朝着我们露出一个灿烂的笑容，竟然比出一个傻傻的“剪刀手”。帅加上“二”，我们忍俊不禁。同伴莉函朝他们喊“smoking”，希望他能拿起烟做个抽烟的动作，聪明的小子伙明白了，迅速将烟拿到嘴边，摆出一个酷呆了的动作，很自然地让我们拍。男一个小伙开始摸裤包拿烟，他朝我们喊“Doyou want？”他竟然想给我们散烟，“NO NONO”，这当然不是我们的意思，我笑着谢绝了。
湖边的草地上有一些椅子，两个男人坐在那里望着湖水发呆。还有人在草地上练瑜珈。一群穿着鲜艳的尼泊尔妇女—边在做着什么活动，一边聊天、大笑。我们走过去，和她们聊聊，拍拍照，感受他们的平静与欢乐。
走累了，在一个湖边的咖啡屋坐下来，面湖而坐，点上两杯纯正的芒果果汁，时间就在斜阳下慢慢溜走。在费瓦湖畔，时间就是拿来消磨的。仔细打量周边，我们坐的位置，竟然是在一个足球场的边上。一群穿着球衣的人正在踢球。远处是蓝色的湖泊，近处是绿草如茵的球场，几株巨大的树木在球场边上傲然挺立，坐在树下观望踢球的人和大树比起来，小得就像一朵草坪上的花。足球在场中翻飞，球员们在场上奔跑厮杀，动感十足。我本是一个对足球不感兴趣的人，但这个时候，我觉得足球运动是这么美！有时间的话，在费瓦湖畔看一场足球赛也是挺享受的事情吧。
天空中的云层厚了，阳光从云层的缝隙中洒下来，像是舞台上一道道聚光灯，照在湖面某个地方，也许，某一场演出就要开始了？
天色渐渐晚了，当地人渐渐聚在费瓦湖畔，欣赏晚霞的，聊天聚会的，兜售纪念品的，甚是热闹。坐在费瓦湖边，看游船慢慢摇回码头，看晚霞染红了天空，幸福悠闲的一天在霞光中落下帷幕。
原色巴德岗
尼泊尔有三座较大的城市，加德满都（Katmandu）、帕坦（Palan）和巴德岗（Bhaktapur）。加德满都游客众多，交通拥挤；帕坦古迹密布，广场稍小；巴德岗（又叫巴克塔普尔）位列第三，游客稀少，但拥有最大的杜巴广场，至今仍保留着最完整的中世纪时代的后街小巷。穿行于巴德岗街道，你会迷失在那里，身体仿佛跌入时光倒流的漩涡中，回到了过去。
古城的大门口，有一个售票窗口。繁复精美的窗户里，坐着一个尼泊尔女人在售票，看游客递进来的护照，询问游客停留的时间，收钱，递门票。别国游客750卢比，而中国游客只要100卢比（大约7.5元人民币）。我想起在博克拉时，出租车司机指给我看中国援建的公路，也许就是这样的原因，让尼泊尔对中国人民特别友好。这么便宜的门票还可以反复使用，自由进出最长可达一周，只要你买门票时说好你要呆的时间就可以了。不过，票要随身携带，经常有人会来查票。
晨之变奏 水与神灵
清晨6点过，我们从酒店出来准备进入古城，却看到很多女人提着各种桶、壶、罐子，嘻笑着在小街中奔走，好像在竞赛一般，争先恐后要跑到前面去。她们是干什么去啊？
跟着她们来到古城大门外，一辆水车停在那儿，水车旁边已经挤满了人和水桶。有男人在水车上下维持秩序，女人们一边叽叽喳喳地说笑着，一边迅速地把水桶在脚下排了起来。原来这是***府的送水车，巴德岗的居民都还保留着在街头集中接水的老传统。老街中保留着很多可用的水龙头，高峰时期，***府也会用水车集中送水。女人们像过节一样快乐，接水的队伍已经排到了古城大门，弯弯曲曲竟然有几十米之长。接到水的，提起往外走，后面的立即往前挪，发出一阵喧哗。巴德岗的居民就这样迎来了新的一天。
进到古城，太阳正慢慢升起，最初是柔柔的红色，并不刺眼，挂在古城某两个神庙的屋檐之间，染红了满城的古建筑。
很多尼泊尔人游走在各个神庙之间，虔诚地拜佛。有独自一人的，有带着孩子的，他们手中大都端着—个小盘子，里面整齐地摆放着一小撮鲜花、米粒、糖果、红粉，还有一支短短的燃着的蜡烛，有的还盛着小碟清洁的水。很多神庙的门口有各种神像，拜祭的人将贡品一点点撒向神灵，双手合十默默祈祷。有的会用手指去点神像前的红粉，印在自己的额头上；有的还将清水从神像的头上倒下去，再接住流下来的水喝掉，他们相信这样可以消病去灾。拜完一个神，他们又转向下一个，庙里的，路边的，—个也不漏。
有的地方我们只看到一小截塑像的残留体，可人们知道那是一个神灵，也点燃香烛，默默祈祷一番。有的神庙紧闭着大门，可能还没有到开放的时间，虔诚的人会从门缝里对着神灵叩拜，用头轻轻地碰雕着精美花纹的木门，仿佛那样就和心中的神有了精神上的交互。拜完之后，他们会绕着一些神庙转圈，每次经过各个方向的庙门时，就抛撒贡品。最后没有用完的贡品，他们就擞给广场上的鸽子。
清晨，我们辗转于广场上的各个神庙，看着人们每天都要重复的这一重要时刻，感受他们内心的虔诚！信仰，让这个国家的人民善良、纯朴！他们相信，在每一个清晨，每一次叩拜完神灵之后，生命又将是一次崭新的开始！
广场就像旧电影
巴德岗的第二大广场是Taumadhi广场，这里有尼亚塔波拉餐馆和尼泊尔最高的寺庙尼亚塔波拉神庙。走在广场中，一眼就可以看到两座高高耸立的建筑，其中一座的顶层是一圈阳台栏杆，有很多依靠的手臂和半露的脸，这一定就是尼亚塔波拉餐馆。
据说餐馆以前也是一座佛塔，在上世纪70年代改为餐馆，一直经营到现在。我们直奔顶层4楼，中间是一间宽敞的大房间，周围一圈走廊上摆放了很多桌椅。在这里喝一杯茶，吃一顿午餐，既避开了正午猛烈的阳光，又可以在走廊俯瞰整个广场和周边的街道，还可以望见对面的尼亚塔波拉神庙，是一个欣赏尼泊尔原味风情的好地方。
尼亚塔波拉神庙建于17世纪，高5层，既是尼泊尔最高的寺庙，又是最典型的纽瓦丽风格建筑。一坡长长的石梯从基座通向神庙，五层基座两旁分别有一对雕像，最底层的是两位力气很大的神，第二层是大象，第三层是狮子，第四层是怪兽，第五层是两位女神。方正的五层基座大气、沉稳，而石头雕成的塑像外形圆润、细节精致，时隔几百年仍然感受到整体建筑中透出的霸气和精美，让人不得不感叹尼泊尔古代的建筑工匠超时空的美感和高超的技艺。
比建筑更有趣的是，很多尼泊尔人都随意地坐在神庙的各层基座上，垂着腿，自顾自地聊天，或者是俯瞰广场上的风景。远远看去，这个神庙就像是挂满了男男女女的一棵树，等待秋收一般的丰盈。古遗迹的几对雕像，也成了尼泊尔人嬉戏的对象，大象肚子底下挤了一群妇女和儿童，怪兽屁股上蹬着几双男人的脚。这里的古迹不需要过度的保护，人们和它们一起经历岁月。
广场上人来人往，各种风情在这里展现。卖尼泊尔竹笛的，把几百只竹笛插得像一把撑开的巨伞，而小贩竟然就躲在“伞”下遮阴。卖各种大小塑料篮框的小贩，把推车布置得花哨无比，四周围满了身着鲜艳纱衣的女人，如同一座盛放的小花园。兜售饰品的胖胖的尼泊尔女人坐在路边休息，怀里抱着熟睡的小女孩，小孩的脸嘟得像一只肥滚滚的小猪，可爱极了。胡渣满腮的男人身穿纯色麻棉服装，头上顶着塞满东西的竹篮匆匆赶路，似乎是急着要把头顶的东西给人送去。
一群穿着五颜六色纱衣的女人走过，飘曳如风，顾盼生辉，成了广场上最亮的焦点，我甚至想起了张艺谋的《金陵十三钗》中美丽的女人们。帅哥也是一道风景线，威武的警察打着电话，举手投足像从电影里走出来的明星：大热天系着紫色围脖的时尚男孩，一边把玩摩托车，—边向坐在餐馆里的我们张望挥手，差点送冰淇淋上来，让我们惊慌失措连连摆手。一个用大盖帽遮住半张脸的小伙，穿着深蓝长襟，犹如当年上海滩的周润发一般，一位蒙着脸的摩托女郎开到他旁边，小伙坐到后座上，两人绝尘而去。就像是一场爱情大戏刚刚开幕，电影院就停电了，嘎然而止，不禁让人浮想联翩。
时光如云一般飘过
整个巴德岗都呈现出一片红色。红色的砖墙，粟色的木雕门窗，人们生活在这些建于17世纪的老房子里。
离开最宽阔的杜巴广场，向右拐入小巷，来到塔丘帕街旧城广场，再向右，渐渐就走入了巴德岗的旧城区。这里，不像博克拉古城那样宽畅安静整洁，街道狭小、拥挤、热闹，是一个喧嚣的小集市。街道两旁的店铺不像广场周边的店铺那样卖木雕、尼泊尔首饰这类旅游用品，而是卖当地人的生活用品。卖铜器的、卖布匹的、卖鞋子的，商品从店里一直摆到店门口，在门口还搭着台子铺满了货品。
路过一家理发店，精致古旧的门廊下，一个尼泊尔男人坐在木椅上，围着白色围布，面前有一个木框镜子，他的理发师却不知道跑哪里去了。我拿相机对着他拍了好一阵，也没见到理发师回来。理发的人百无聊赖，转来转去地看周围过路的人，看到了我，露出一个尼泊尔人经典的微笑。
街道两边每隔数十米就会出现一个廊厅，有的小巧，有的比较大，厅柱都刻着精美繁复的花纹。那是当地人的社交平台，很多尼泊尔人会在那里呆很久。有的缩在廊厅的里面，盘着腿，靠着墙，晒太阳发呆；有的则坐在廊厅边上，晃着腿，眼光追随着街上的行人，从左到右，又从右到左。我们像他们一样，坐到廊厅边上，坐到他们中间，我们成了他们眼中的风景，他们也成了我眼中的风景。
一座四五层的建筑中，靠街这边的窗户全是精美的木雕窗户，其中一扇敞开，一个美丽的尼泊尔女人半依在窗口，手撑朱腮，慵懒地望着下面街上的人流。那一刻，好像时光回转到17世纪，待嫁的姑娘眼露羞涩，期待心中的英雄骑着战马奔来。
时光，就在他们慢慢的、慢慢的坐卧立行中，如云一般飘过……
许多商贩在空地上铺开塑料大布，卖床单的、卖塑料凉鞋的、卖蔬菜果瓜的，吆喝声、讨价还价声此起彼伏。
夜幕降临，我们在旧城区找了一个餐馆。老板引我们来到四楼的楼顶，整洁的桌椅靠着低矮的墙，望出去，下面就是旧城区的后街小巷，商贩和来往的人们在不算太亮的路灯光下影影绰绰。我们在这里，吹着晚风，聊起了刚刚改革开放时候的中国，那时傍晚的街道也像此刻这样，充斥着繁忙的交易。这里让我们回到了过去。
廊厅下的原生态音乐
吃饭的时候，听到街上传来一阵伴随着鼓声、铙钹声、喇叭声的音乐和诵唱声，悠扬绵长，以为是哪里放的CD，没有太在意。走下楼的时候，看到楼下的廊厅里坐了一群尼泊尔老年男子，正是他们在敲击乐器和唱歌。
绿色的廊厅下，灯光昏暗，七八个男人坐在里面，有的靠着墙，有的靠着廊柱。靠近门的老人满脸皱纹，手里举着一只喇叭，动情地吹奏着。旁边一个老人拿了一对很小的铙钹，随着节奏，不时地敲击一下。一个稍年轻一点的男人，双眼微闭，两手击打着胸前挂的鼓。两个老人靠着墙，大声地诵唱，声音高亢而婉转，其他人则一起和着，和音协调美妙，在夜的上空飘荡。
我们被这美妙的原生态音乐吸引住了，忍不住停下来观看欣赏。莉函甚至脱了鞋，坐到了廊厅里一个老人的旁边。我则在一旁拿出手机摄像，我要把这美妙的音乐录下来。老人们望着我们微微笑着，继续着他们的音乐。莉函旁边的老人竟然递给她一对小巧的铙钹，用眼神鼓励她跟着一起奏起来，莉函学着老人的样子，一下一下地敲起来，声音和到了整体的音乐里，她高兴地笑了起来。
诵唱渐渐停下来，音乐随后也停下来，我们真正感受到了余音绕梁，刚才的音乐仿佛还在空气中回响。我们立刻鼓起掌来，掌声让他们绽放出了更加灿烂的笑容。我把录下来的音像放给他们看，他们听到自己的诵唱声和***像，非常开心地摇晃着脑袋。
我们不愿离开，坐在廊厅下，等待他们再一次的演唱。果然不多久，击鼓的第一个打起了拍子，其他的老人也把乐器拿了起来。有人盯着场地中央本老旧的手写书，边看边敲击乐器，我想，那一定是一本留传了很多年的乐谱吧。美妙的歌声再次响起，时而婉转，时而高亢，像是歌诵美好的生活，又像是唱给神灵的赞歌。这一次，吸引了更多人停下来，人们驻立在一旁欣赏、拍照、摇头晃脑，和我们一起微笑，美好的音乐是全人类共同的交流语言！掌声再次送给他们，一群守着尼泊尔的传统并且完美演绎的让人尊敬的老人。这个夜晚，如此美丽！
“穿越”2070年
4月14日是尼泊尔新年，也就是他们最激动的Bisket Jatra节，我们正好赶上了旧年最后一天的庆典。客栈老板给了我们一张写得密密麻麻的盛典安排表，表上豁然印着“尼泊尔新年2070年庆典”！原来，尼泊尔阴历比西方公历早57年，我们一不小心，就穿越时空来到了未来，恍然如梦啊！
12日的傍晚，我们在巴德岗的小巷里乱穿，在熙熙攘攘的市场中间，见到了传说中的木制新年花车！据说，花车巨大的木质车轮和大量的零部件，平时就堆在巴伊拉布纳神庙的墙角，另一些零部件则堆在尼亚塔波拉庙，一到新年临近，人们就会把这些零部件组合在一起，装成巨大的战车，然后装着巴伊拉布神像到处巡游。
花车已经组装好了，一人多高的巨大车轮上绘着彩色的花纹，三层多高的木质车身处处雕着精美的纹路，花车顶上扎着大红色的缎带，充满了喜庆气氛。一群孩子在歪斜着的车身各层钻进钻出，捉迷藏，一个小女孩用花车巨大的拉把上垂下的麻绳做了秋千，快乐地荡去荡来。尼泊尔人就是这样，一直生活在古迹中，让这些古物一年复一年地运转，也许是最好的保护方法吧。
13日的下午，我们随着潮水一般涌来的尼泊尔人，来到了花车所在的广场。广场上已经站满了人，旁边稍高一点的空地也都站满了人，连周围建筑的窗户也都全部开着，窗口挤满了人，大家都朝着广场中间看。
几十个壮小伙一起拉着那根连着车身的碗口般粗的麻绳，旁边有人在喊口号指挥，然后大家就一起用力拽，发出震耳的吼声。花车太笨重了，拉车的人一次只能拼命拉几下，就不能动了，全都停下来休息。稍隔一会儿，指挥的人又开始喊口号，大家又开始拼命地拉扯。现场腾起一阵烟雾，那是大家用力扬起的灰尘。花车有时纹丝不动，有时会被拉得移动一段，每当这种时候，整个广场的人就开始欢呼鼓掌，庆祝每一次小小的成功。我们隔得很远，虽然看得不是很真切，但被那种欢乐完全地包裹了，跟着他们一起鼓掌欢呼，完全和他们的欢乐融为了一体。
花车移动很慢，我们没有看完整个过程，到了晚上参加Khana广场的活动时，花车已经在那儿了，尼泊尔人真是不简单！
晚上的庆祝活动是一位老人带我们去的，他看我们拿着相机到处拍，就拍拍我们肩膀，示意我们跟他走。然后穿过很多小巷，来到了人山人海的Khana广场。老人想带着我们挤进人群最里面，但他不会说英文，我们一时没理解老人的意思，拉着旁边一位年轻人问这老人是要干嘛？年轻人和老人交流了几句后告诉我们说，老人说我们要拍照片，他可以带我们去最好的位置拍好照片。于是我们就放心地跟着老人往里挤，可是最终还是因为人太多了，我们和老人挤散了。我还记得分开时老人伸过来的一只手，他想抓住我帮助我往里挤，可是就一瞬间分散后，我们就再也找不到了。
我们退出人群，远远地来到一个稍高一点的地方，几乎没有落脚之地啊，这里也挤满了人。有人见我们是外国人，开始尽量往两边靠，给我们挪出一个可以伸出相机拍照的地方来。原来，这里也有很多人在拉一个木质的架子，要把架子立起来，这又是一件非常吃力的事情。看来尼泊尔人的庆祝活动都是跟宗教有关，都是些需要耗费力气的活动啊。指挥的人，拉拽的人，围观的人，全都跟着节奏一起欢呼。我们跟着快乐的尼泊尔人，也跳啊，闹啊，甚至把手伸到嘴边围成喇叭状尖叫！连旁边的尼泊尔人都笑着对我们侧目，然后他们更疯狂地欢呼，试***要盖过我们。
不知道有多少年没有这样疯狂过，这个夜晚，我们穿越了时空，迷失在了这狂欢之夜。
诗和远方篇6
我们这次的问题不是一个简单的任务，它还需要被提问者在内心展开自身对婚姻的认识与思考。当然你可以浅尝辄止，但这可能从侧面展示了你逃避的性格，以及你的婚姻的庸常。
婚姻不只代表财米油盐房子车子票子，它还可以代表诗和远方的田野。
只要你愿意为之去想象去行动去建设。
当时明月在 37岁，儿科医生
Q：请你用三个词概括理想婚姻在你心中的样子？
A：宽容，信任，共同成长。
Q ：宽容和信任好理解，能不能解释一下共同成长？
A：夫妻的共同成长，代表共通的价值观和平等的地位。两个人的婚姻质量是以落后的那个为基准，而不是以优秀的那个。前段时间，我在你们杂志上看到了一句很好的话：境界真正高的夫妻，不会把自己的“高”变成另一方的噩梦，而应带上对方一块成长才对
铁马金戈 47岁，财务总监
Q：请你用三个词来形容理想婚姻在你心中的样子？
A：这还不简单――足够多的钱，足够贤良的老婆，足够聪明、听话的孩子，而且最好儿女双全……
海石1981 45岁，自由职业者
Q：理想的婚姻对你意味着什么？请你用三个词进行概括。
A：默契、和谐、SEX。我的表达是不是有问题？我怎么感觉前两个词都在给SEX做注脚似的，我怎么还感觉你眼里有种“因为缺什么，所以想什么”的意思！
老胡 43岁，私营企业主
Q：请你用三个词概括理想婚姻在你心中的样子？
A：我只用三个字，一辈子。其他就不说啦，一辈子已说明一切。
郑元*** 51岁，公务员
Q：理想的婚姻对你意味着什么？请你用三个词进行概括。
A ：意味着老婆、孩子、热炕头，我还心甘情愿围着他们团团转。
Q：理想的婚姻对你意味着：___、___、___，请在横线中填上三个关键词。
A：这个问题好高大上，哈哈哈。那我也回答得高大上一点：尊重，包括对彼此个性的尊重，还有对彼此隐私的；欣赏，我觉得这个实在太重要了，欣赏可是一切爱的前提；还有分享，既有来自物质层面的，也有心灵层面的，我觉得会分享就是一种会爱的表现。
据开心网就“婚姻对你意味着什么”对其网站内注册网友发起的调查数据显示――
有76%（共36326名网友）选择了“责任”；
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有13%（共5986名网友）选择了“失去自由”；
有32%（共15369名网友）选择了“真正的成熟”；
诗和远方篇7
区块链技术日趋成熟，2016年有望迎来解决方案集中落地。区块链技术受到金融机构和资本市场的热捧。
区块链热的原因包括：
1)区块链技术逐渐从白皮书走向落地；
2)金融业亟需区块链对其底层系统进行重构；
3)领头企业组成联盟打造区块链标准，加速技术推广；
4)区块链技术持续演进，内涵已经发生重大变化。2016年，区块链技术有望迎来解决方案集中落地。
区块链的应用场景。区块链1.0实现了货币和支付体系的改造；区块链2.0实现泛金融的改造；区块链3.0的愿景将是改变一切，通过建立去中心化自治组织(DCOs)，实现对去中心化体系的重构和颠覆。
区块链产业链分析。
1)产业链：在区块链发展的前期，应用和基础平台是紧耦合的，区块链的基础协议、设定的虚拟货币(比特币)就是为了实现单一的支付功能。而随着以“以太坊”为首的新一代区块链平台的崛起，应用和基础平台开始解耦合，在以太坊开发的更为完善的区块链基础协议上面，开发者可以开发各式各样的去中心化应用(DAPS)，整个区块链的产业链开始逐步衍生出了各个不同的生态层次。产业链的参与者可分为4个层次：应用层、中间层服务、基建与平台、辅助平台；
2)商业模式：去中心化并不意味着没有商业模式，至少从技术的角度来看去中心化应用的开发者仍然可以和传统的中心化平台一样通过收取交易费用等方式盈利。而对底层基础设施的开发者而言，依靠持有区块链平台的最初发行的货币实现资产增值是主要的盈利来源。
诗和远方篇8
【关键词】崔致远 汉诗 伤感 忧郁 七言诗
1 序言
所谓在中国文化思想上的晚唐时期是从文宗太和(827-835年),开成(836-840年)年间到907年唐朝的灭亡为止。在这个时期,因宦官和朋***之争,使中央***权越来越衰弱,潘震割据又使唐朝中央***府控制的地区日益减少。因为尖锐的阶级矛盾和解决不了的内部隔阂,所以874年爆发了黄巢起义。
在这样的社会背景下,诗人杜牧、李商隐通过自己的诗歌作品,一方面反映了当时的社会面貌和他们自身的忧虑,一方面反映了发泄精神上的空虚和颓废的情绪。但是黄巢起义后,皮日休、杜荀鹤等诗人继承新乐府诗和古文运动的传统,尖锐地反映了唐朝末期的阶级矛盾。
朝鲜与晚唐时期相对应得朝代是从统一新罗僖康王(836-838年)年间到孝恭王(897-912年)年间为止。是属于新罗末期。新罗时期是汉诗在朝鲜的初步发展时期。
先进的唐文化已进入新罗,并为他们接受,以至掀起了一个向唐学习的高潮,甚至达到了不是读书出身或留唐学生,几乎没有登官场之道的地步。在不留学于唐,连做官的资格都没有的社会环境中,新罗王朝为发展儒学,加强文化统治,有计划地派出了大量的留唐学生,这些学生大部分回到了新罗,成了新罗王朝的统治骨干。
崔致远是在朝鲜文学史上第一个大量创作汉文作品的作家,其风格多样,题材丰富,内容深刻,在他以前的作家之中没有一个可以与他相媲美。故有人说:“崔致远孤云有破天荒之功。固东方学者皆为以宗。”也有人说:“我国文章始发于崔致远。”也有人说他是“功高初祖始开山。”这些评论,足以说明崔致远在朝鲜汉文学的发展历程中所占的地位
所以,本论文的研究目的是通过崔致远汉诗的分析,对于研究晚唐诗在新罗的影响与接受具有重要的意义。本论文大体上以诗体形式上的表现,风格上的接受两个部分来探讨崔致远对晚唐诗的风格上和诗句上的接受。
2 本论
在17年的留唐期间崔致远接受了晚唐时期唐诗的影响,创作了大量的诗歌,对朝鲜古典汉诗的发展做出巨大的贡献。
2.1 诗体形式上的表现
新罗末诗人在诗型的选择上出现七言的使用占优势,特别是律诗占大部分的现象。崔致远的作品中七言绝句是站压倒性的优势,但是他的名篇中大都是七言律诗。朝鲜的汉诗当中律诗比绝句多,七言诗的名作比五言诗的名作多。这就说明崔致远等人大体上是接受唐末的七律的影响。因为从中唐到北宋则是世俗地主在整个文化思想领域内的多样化地全面开拓和成熟,为后封建社会打下巩固基础的时期。仅从艺术形式上说,如七律的成熟、词的出现、散文文体的扩展等等。
而且作为崔致远的在唐时期知己罗隐擅长用七言诗。现存的罗隐的诗当中五分之四是七言绝句,剩下的《黄河》、《绵谷回寄蔡氏昆仲》等诗是七言律诗。崔致远的作品也是七言绝句站压倒性的优势。
在平仄的使用上罗隐的诗中首句押韵的诗占大部分。如《鹦鹉》是首句押韵,韵是上平声寒部。《赠妓云英》、《黄河》、《自遣》、《金钱花》、《柳》、《绵谷回寄蔡氏昆仲》等诗都是首句押韵式,他们的韵依次是上平声‘真’部、下平声‘庚’部、下平声‘尤’部、下平声‘阳’部、上平声‘真’部、下平声‘尤’部。
崔致远的大量的诗也是首句押韵式的诗,如《留别女道士》中:
每恨尘中厄宦途,数年深喜识麻姑。
临行与为真心说,海水何时得尽枯。
这首诗是首句押韵式仄起式的七言绝句。它的韵是上平声‘虞’部。
讴歌与中国友人的深厚友谊,与友人们倾吐肺腑,相约后会有期的诗歌如《和友人除夜见寄》:
与君相见且歌吟,莫恨流年挫壮心。
幸得东风已迎路,花好时节到鸡林。
这首也是首句押韵式仄起式的七言绝句。它的韵是下平声‘侵’部。
《登润州慈和寺上房》、《秋夜与中》等可以成为崔致远代表诗歌的诗的形式也是相同的。
崔致远在诗歌创作上擅长律诗,尤其擅长七言绝句。这是之前的诗人无能做到的。尤其是朝鲜汉诗的七言诗形式是从崔致远的诗文学开始真正地使用的。
2.2 风格上的接受
中唐时期一度盛行了古文运动,但是李商隐等人与古文运动并行不悖,他们的诗词更为美丽。
美学风格上,不乏潇洒风流,却染上了一层饱薄的孤冷、伤感和忧郁。美学理想上,如规范的讲求、意义的重视、格律的严肃。
战国秦汉的艺术,表现的是人对世界的铺陈和征服;魏晋六朝的艺术突出的是人的风神和思辨;盛唐是人的意气和功业,这里呈现的则是人的心境和意绪。与大而化之的唐诗相对应的诗纤细柔美的花简体和北宋词。晚唐李商隐、温庭筠的诗正是过渡的开始。
李商隐、杜牧、温庭筠、韦庄的诗词,“人人尽说江南好,游人只合江南老。”,“春水碧于天,画船听雨眠”,“相见时难别亦难,东风无力百花残。春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”。这里的审美趣味和艺术主题走进了细腻的官能感受和情感色彩的捕捉的倾向更为强烈。
崔致远生活在表面上强大,而已奄奄一息的晚唐时期,加上孤身一人在异国他乡的孤独,所以受到外部生活环境和内部环境的影响,崔致远的诗歌里饱含着一定的伤感情绪是在所难免的。
崔致远的诗中这种伤感、忧郁的情绪尤其在景物诗和离别诗里表现得更为强烈。
2.2.1 景物诗
在这里把崔致远的景物诗又分为作者留唐时期创作的诗和作者离开***界之后晚年创作的诗两个部分来进行分析。
a.留唐时期创作的诗。崔致远留唐的时候正是唐朝社会的稳定性被崩溃、***治的混乱性极深的时期。当时,唐朝的文人比起出世的欲望,隐居自然的现象成了一种社会的风尚。从而,文学上追求的也是诗文的华丽。崔致远留唐时期所创作的景物诗是受到这种社会背景的影响的。崔致远在中国期间,于唐朝中和四年(684年)奉使东泛,泊舟于大珠山下,一一描绘了他所见的景物。即《石峰》、《潮浪》、《沙汀》、《野烧》、《杜鹃》、《海鸥》、《山顶危石》等诗。这些作品里所提到的景物全是中国的景物。
《沙汀》
远看还似雪花飞,弱质由来不自持。
骤散只凭潮浪簸,高低况被海风吹。
烟笼精练人行绝,日射凝霜鹤步迟。
别恨满怀吟到夜,那勘又值月圆时。
以中国为描写或抒情对象的朝鲜作品,一般不是为写中国而写中国,他们写的虽是中国,隐含的却是朝鲜民族自身的思想、感情、意志或命运。沙汀虽然是受“潮浪”、“海风”的磨练,但是晚上的沙汀如静练,行人不敢来踏破;白天如凝霜,连飞来的鹤也感到寒冷不敢移步。诗人通过沙汀的景色来反映出他的内心世界。即崔致远的外部世界是受到像“潮浪”、“海风”的唐朝社会的磨练。又得面对异国的并不是那么熟悉的社会。所以过得是像沙汀受“潮浪”、“海风”的磨练的生活,但是崔致远的内心世界是寂寞的。就像没有人光顾的沙汀,故崔致远吟诗到夜半。所以在崔致远的诗当中中国的他者形象是虽然美丽、奔放、壮观等,但又是凄凉的,感伤的。
b.晚年创作的诗
中国封建社会的文人的理念是“进则兼济天下,退则独善其身”。中国士大夫素有治国平天下的强烈社会责任感和入世精神,而他们所到深山隐居正是由于这种抱负和用世之心无从实现。中国封建时期一些文人得意则出仕于庙堂之上,官衙之中;失意,或不满于朝***,则隐遁于山林田园,过清高淡泊的生活,以自然景物及诗歌自娱。从文学社会学的观点来看,文学是社会生活的反映,又是时代精神的标志。《题伽??山读书堂》是诗人晚年的创作。
《题伽??山读书堂》
狂奔垒石吼重峦,人语难分咫尺间。
常恐是非声到耳,故教流水尽笼山。
这首诗是作者晚年隐居于伽??山后写的诗。这首诗呈现给人们的是一种从高山流下来的山涧的壮快美,山涧的气氛是既壮快,又孤高。“人语难分咫尺间”是间接地表现了外面世界喧闹的是非声,是人为了淹没外部世界嘈杂的喧闹声,所以提高水声的强度,提到了的气氛是孤高的,那是因为人隐居于大自然,没有世间的喧哗。
2.2.2 离别诗
崔致远晚唐时期的诗当中离别诗也占很大的一个部分。杜牧、李商隐等诗人与亲朋好友离别时就写首离别诗赠给对方或表现离别友人的惋惜之情。崔致远在异国他乡举目无亲之中,结交了不少朋友。与他们倾吐肺腑,又能约后会有期。崔致远的《酬进士杨赡送别》与“无为在歧路,儿女共沾巾”的意境相似。,又与强吟悲楚的《赠白马王彪》的手法相似。此感情亦流露在《留别女道士》。
《留别女道士》
每恨尘中厄宦途,数年深喜识麻姑。
临行与为真心说,海水何时得尽枯。
麻姑为道教仙人,崔致远在唐时认识的隐居为道的女道士。在这里只能看到诗人于自己在中国相识的知音的离别之情。“临行与为真心说,海水何时得尽枯”就是反映临行时相恨海水阻隔,后会无期。
3 结论
崔致远是朝鲜汉文学的鼻祖。他在中华大地上生活17年的年华中学习和接受了很多中国文学,为丰富朝鲜的文学做出了巨大的贡献。崔致远受到晚唐文学的影响的同时,也具有独特的风格。
本文是通过崔致远的诗歌中所使用的诗体上的分析和他的诗歌里所表现出的风格的分析,来探讨了崔致远诗体上,受到晚唐时期的七言律诗,七言绝句的影响。风格上,受到了染有一层饱薄的孤冷、伤感和忧郁的潇洒风流。
总之,崔致远接受先进文化,结合自己本国的事情开辟了朝鲜汉文学的里程碑。作为唐罗文化的集大成者,为唐罗文化和文学的交流做出了很大的贡献。
参考文献
[1] 金柄珉,金宽雄主编.《朝鲜文学的发展与中国文学》.延边大学出版社,2003年第二版.
诗和远方篇9
1.远和近
顾城
你，
一会儿看我，
一会儿看云。我觉得，
你看我时很远，
你看云时
很近。
【微导读】一个画面；两个层次：看、想（觉得）；三个意象：你、我、云。诗歌揭示一种哲理：人与人，虽然近在咫尺，但心里却存在各种隔膜与不可逾越的鸿沟；人与大自然却能沟通感情，因而觉得“很近”。诗人运用象征手法，表现了心理距离与物理距离的不和谐，表达了对人与人之间良好关系的追求与向往。
【高考对接】2015年广东卷“远与近”，2014年湖北卷“山顶的风景”，2013年四川卷“过一种平衡的生活”。
【金笔示范】远方，是我们永远的向往，因为我们认为，那里承载着我们的理想和成长。所以远方再远，我们不觉得远，总觉得“无限风光在险峰”。但是我们却忽略了身边的风景，总说“熟悉的地方没有风景”，近处实则成了远方。其实，不管是远方还是近处都有风景，只是你是否看到了风景，是否用心去关注了风景。从不同角度，就会有不同的风景。
2.只有月光
王小雨爱妈妈
只有月光收割了整个村庄
只有月光塞满了整个行囊
只有月光钉在一匹马的蹄掌上
和我一起叩向远方
【微导读】五个意象：村庄、行囊、马、月光、我。短短四句，描绘出一幅流动的画面，共同塑造出一个把家乡扛在身上，烙在心里，为梦想向远方奔走的形象。时光温柔了岁月，岁月沉淀了月光，月光承载了家乡和梦想。诗人把心中的那份沉淀后的柔软和深沉的记忆，把内心的坚毅都在形象的描摹中展示出来。
【高考对接】2015年上海卷“坚硬与柔软”，2014年湖南卷“心在哪，风景就在哪”。
【金笔示范】生命，是一场永恒的行走，行走的姿势，最终成为永恒。那永恒里，有一种力度和硬度。但是无论我们行走多远，我们都不会忘记，那装满行囊的月光，那魂牵梦萦的村庄。那里，埋藏着我们生命最为柔软的部分，也因为这份柔软，让我们以更加硬朗的姿势行走和站立。所以，远方与家乡，都洒满明亮的月光。
3.匍匐
随处春山
近处的群山，远方的海，
匍匐着巨大的身形。只为，
让渺小的事物不虚此行。
【微导读】群山、海，本身巨大，与追寻者的渺小构成巨大的反差，在反差里，一幅剪影***已经描绘出来。“匍匐”，是山与海的形象写照，也是追寻者的写照，它刻画出了追寻者的艰辛。但是在这巨大的对比中，恰恰展现出梦想的可贵，行动力量的伟大。诗人对行动者的夸奖和褒扬，也就在这形象构成的画面中展现出来。
【高考对接】2015年湖南卷“有一棵大树”，2014年四川卷“人只有站起来，才拥有全世界”。
【金笔示范】我们没有飞翔的翅膀，我们有对远方的渴望。雄鹰可以轻易地飞上金字塔，蜗牛也同样可以。远方，很远，我们，很渺小。但是不管多渺小和多遥远，只要我们一直记得远方，不忘记那巨大的群山，远方的大海。不忘记行走，即使如大树那般多次被拒绝，我们都能够如蜗牛那般，一步一步丈量完所有的路程，最终到达想去的远方。
4.徐志摩与杜甫
黄山
当杜甫还在发愁茅屋为秋风所破时
徐志摩正在看云彩
杜甫挥挥衣袖
徐志摩乘着云彩就到了唐朝
【微导读】杜甫，古人；徐志摩，今人。他们纵然有千差万别，但是他们都有一个共同的名字：诗人，这是作者给予他们的共同属性和特征。也正是这份对文字的共同追求，才使得他们能够穿越时空的界限，跨越时间的鸿沟，也超越身份、地位等外在的差异，最终在诗歌的文字里找到共同的追求，实现生命的共舞。
【高考对接】2014年江苏卷“什么是不朽”。
【金笔示范】杜甫，不能够晚生千年，徐志摩，不能够穿越千年。他们都被定格在各自的时代里。他们从来不曾谋面。但是，他们跨越时空的界限，神交千年。诗歌，给予他们共同的话语。在诗里，徐志摩读懂了杜甫的茅屋；在诗里，杜甫看到了徐志摩的云彩。诗人可以逝去，但是，诗歌，永远不朽。诗人，因为诗歌而不朽。
5.城市月亮
朵朵人儿
城市月亮
孤独惆怅
因为，大街小巷匆匆忙忙的目光
失去了仰望
【微导读】城镇化的步伐越来越快，乡愁逐渐成为一种奢侈和笑话。我们的身体已经匆匆行走在现代化的大道上，但是我们的心灵却依然“固执”地停留在过去。现代化的生活带来了便捷，但是，现代化让本应该熟悉的我们变得陌生，因为我们在城市里、在便捷的科技里失去、迷惘了自我，模糊了对方。
诗和远方篇10
2011年1月14日下午，县人大***会副主任刘秀运到县文联联系县文联工作，并且了解县文联办刊经费的落实情况。
2011年1月26日，韦志远的散文《接福迎春喜聚逢》在《中国作家网》上发表。
1月27日，韦志远的散文《菜篮子里大文章》在《红豆社区》上发表。
2011年3月3日，韦志远被中华人民共和国文学研究院、国际诗词协会评为 “中国优秀***员文学艺术贡献成果奖”。
2011年2月，被世界教科组织联合协会、中国文学艺术家联合协会、北京聚艺轩书画院评为“世纪德艺双馨艺术家”称号；( ： )
2011年3月，韦志远申请加入中国作家协会中国大众文学学会。
2011年3月，韦志远的诗《文昌塔百年老松》等9首在《中华民族百年文艺家年鉴》一书上发表；
2011年3月，韦志远的诗分别在《百家吟坛》和《古今绝唱》两部诗集上发表多首诗词。
2011年3月，韦志远被中国艺术名家研究院、中国国学学会评为“全球华人最具影响力艺术家”。
2011年3月，韦志远被中国收藏学术研究会、中国书法美术家协会、世界文化艺术鉴定中心评为“当代最具学术价值与市场潜力的书画家”称号；
3月25日，王振钊、韦立岩、邓昌平的文***《葵花朵朵向阳开》在《钦州日报》上发表；
黄佳祖的诗在中华诗词上发表；
赵英以的散文《百随老人下地干活》在《钦州日报》上发表；
2011年4月，县诗词学会出版《深切怀念邓传瑶先生》诗文专集；
4月21日，广西艺术学院副教授、中国美术家协会会员、广西美术家协会理事、中国画艺委会委员陈再乾带领其学生来到我县考察采风；
彭赞容的散文《喜看扶贫新村展新颜》在《钦州日报》上发表；
2011年5月，韦志远的诗《南丁格尔之歌》、《啊！曾母暗沙》在《中国作家网》上发表；
5月30日，韦志远的散文《横县韦其麟》、《车临车木阁，福满福多堂》在《中国作家网》上发表；
王振钊的散文《单眼拍出精彩人生》在《钦州日报》上发表，报道浦北县摄影家的活动情况；
2001年 5月27日，韦志远的电影剧本《红姑娘》在《世界文艺网》、《西北文学网》、《中国天水网》《广西新闻网》、《南方网》等上发表；
6月11日，张传瑞的诗四题在《钦州日报》上发表；
2011年，韦志远用了两个多月的时间便创作出了电影文学剧本《红姑娘》上、下集（六万多字）。并且在《中国作家网》、《世界文艺网》、《中国西部作家网》、《西北文学网》、《中国天作家网》、《广西红豆网》、《南方网》、《海南作家网》、《广东书法网》、《辽河文学网》、《国粹论坛》、《中华论坛》、《华林红枫》、《烟雨红尘》、《国际***》等网站上发表，
黄镜天的论文和多篇文章《在《广西日报》上发表；
2011年5月25日，韦志远的书法、诗词6首在《国际华人环境宣言大典》上发表，并且获首届国际华人文化艺术创作大赛“国际华人环保艺术奖”；
2011年5月，韦志远的书法获由湖南省直机关书画协会创作中心举办的“纪念中国***成立90 周年‘光明在前’全国书画大赛”入围奖，并且被授予“具有民族正义感得艺术名人”称号，书法一幅入选《纪念中国******90周年《前进中国》书画雅赏》一书；
2011年5月6日，韦志远的论文《试论台湾省的和平统一》获由中国纪实文学研究会、红色经典文化委员会主办的“***90 周年”优秀征文特等奖，并且被评为“***90 周年——光辉的***人”称号；
2011年5月，韦志远的书法一幅入选《国际知名文艺家大辞典》一书；
2011年4月27日，韦志远的诗获第二届诗国.中华诗词创作奖；
2011年3月25日，韦志远的辞条入编《中国当代国家重点艺术家及其艺术精品馆藏》一书；
2011年，韦志远被中国书画名家研究会授予“中国书画名家研究会2011——2013届理事会理事；
2011年1月，韦志远被世界教科组织联合协会授予“世界人类非物质遗产杰出成就奖”;
2011年3月，韦志远被国际文艺研究会、中国文艺家交流协会、国际文艺杰出贡献奖评委会评为“国际文艺杰出贡献奖”；
2011年3月6日，韦志远的书法获由中华书法家协会、中华美术家协会、中国兰亭书画院、兰亭杯书画大赛组委会平为“第二届中国书画‘兰亭杯’大赛德高望重终身成就奖“，并且被授予”2011年度中国书画领袖人物“荣誉称号；
2011年5月5日，韦志远被中国书画艺术市场促进发展基金会、中国文化艺术人才交流中心、中国对外文化艺术交流协会授予“艺界楷模”和入编《中国当代名家名作传世档案》一书；
2011年3月2日，韦志远被中国收藏学术研究会、中国书法美术家协会、世界文化艺术鉴定中心授予“当代最具学术价值与市场潜力的书画家”荣誉称号，辞条入编《中国当代书画名家润格辞典》一书；
2011年5月，韦志远的诗入选《新编中华诗词大观》一书；并且被评为中华诗词最佳创作奖和被授予“中华诗词特别贡献者”荣誉称号；
2011年5月，韦志远的书法一幅入编《中国当代实用书法大观》一书；
2011年3月，韦志远书法一幅入选《中华百年国粹》一书；
2011年2月28日，韦志远被世界教科组织联合协会、中国文学艺术家联合会、北京艺轩书画院评为“世界艺术大使”和被授予“世纪德艺双馨艺术家”荣誉称号；
2011年，韦志远的辞条入编《世界艺术通史》一书；
2011年2月25日，韦志远被中国艺术学会、北京艺联诗书画院、文艺百年传世人物评为封面人物；同时，被中国艺术学会、北京艺联诗书画院、新加坡艺术总会、新加坡书法家协会邀请参加“中新树画交流精品展”；
2011年3月1日，韦志远被中国艺术名家研究会、中国国学学会授予“全球最具影响力艺术家”荣誉称号；
2011年2月20日，韦志远的诗入编北京华艺***书编著中心、全球汉诗研究协会、世界华文诗词艺术研究协会组编的《古今绝唱》并且被评为A级作品，同时被授予“十大传奇诗人”荣誉称号；
2011年3月，韦志远被中国艺术名家研究院、中国国学学会评为“中国大陆地区艺术界领***人物”和“全球华人最具影响力艺术家”称号；
2011年2月15日，韦志远被北京文硕***书编著中心、全球汉诗研究协会、中国国际文化交流中心评为“最高国学成就奖”和“十大国学博士”；
2011年，韦志远的书法一幅入编《永远跟***走.人物风采篇》一书；
2011年5月，韦志远被国际文艺杰出贡献奖评委会评为“国际文艺杰出贡献奖”和被授予“国际文艺杰出贡献人物”荣誉称号；
2011年6月8日，韦志远的散文《夕阳霞彩满天金》被中国社会主义文艺学会、中国当代文化促进会、中华诗词、中国书画报、书法报等举办的“华龄颂.全国老年文学艺术作品大赛”金奖，作品入选《华龄颂.全国老年文学艺术作品集》一书；
2011年6月，韦志远的书法对联一幅入选《“书香杯”第二届全国楹联书法绘画邀请展作品选》，并且获书法联墨艺术奖；
2011年5月20日，被中国***成立90周年诗词评审委员会、华文作家杂志社、《***旗飘飘》编委会评为“中国***人民诗词家”荣誉称号；
2011年6月8日，韦志远被世界华人文艺家协会聘请为世界华人文艺家协会副会长。
刘德光的长篇小说《良家美女》新出炉，并且在网上发表；
2011年6月，韦志远的24集电视历史连续剧《冯敏昌》在《孔夫子旧书网》和《梦之旅原创文学网》上发表连载；
2011年6月10日，韦志远书法入编《中华名人志》（书画艺术卷）暨《中国书画艺术年鉴》一书，并且被中国文学艺术家交流协会、中国艺术产业联合会、中国艺术名家交流促进会授予“齐白石”艺术奖书法类“金奖”。
2011年6月27日，韦志远的论文《辛亥***与当今中国》和散文《乐民荔枝》在《中国作家网》上发表；
赵英以创作中篇小说《深山锁不住的野妹》在《浦北时空网》上发表；
2011年6月，韦志远被中国国际书画艺术研究会评为书法诗词类作品2011年度“复兴之路”大型艺术系列活动中，被评为“当代中国艺术名家”。作品入选《复兴之路.当代中国艺术成就展获奖精品集》；
邓锡华书法《庆祝中国***成立90周年》、《弘扬先进文化，为社会进步默默奉献》书法两幅入选由钦州市老干局举办的“庆祝中国***成立90 周年书画展”；
2011年7月7日，黄家玲的散文《撒传单》在《钦州日报》上发表；
2011年7月8日，韦志远的艺术简介入选由中国影响力协会主编的《影响中国》一书；
2011年7月8日，翁守信的《且看浦北今日胜往朝》在《钦州日报》上发表；
2011年7月12日，梁妙玲的散文《怀念弍八叔》在《钦州日报》上发表；
2011年7月16日，韦志远的书法一幅入选《中华传世书画艺术典藏兰亭杯获奖作品集》一书；
2011年7月22日，韦志远被北京一支笔书画院、中国知名艺术家协会、中国文艺家交流协会、中国诗词书画研究院评为“华夏骄子.中国知名文艺大师”荣誉称号；
2011年7月25日，韦志远被中文学艺术家联合协会、中国书法美术家协会、中国书画学会评为“中国文学艺术界人民艺术家”和“人民艺术大师”荣誉称号；
2011年7月23日和26日，韦志远的散文《南流江舞鼓心怀》和《底层探海看今朝》在《中国》上发表；
2011年6月，韦志远书法一幅参加由中国书法家协会、中国美术家协会、湖南省直机关书画家协会专家组成的评审委员会评审的纪念中国******90周年“光明在前”全国书画大赛获金奖。并且入选纪念中国******90 周年《前进中国书画雅赏》一书，同时被授予“具有民族正义感的艺术名人”称号；
2011年7月，韦志远被国际文艺促进联合会、世界第二次文艺复兴促进联合会授予“世界第二次文艺复兴先驱者”终身参加荣誉称号；
2008年8月4日。县诗词学会、县文联在县人民医院四楼大厅举办书法国画展和即兴表演，广西诗词学会钟家佐等和韦志远、黄家瑛、陈世儒、邓锡华等以及广东省岭南诗社、贵港市诗词学会、南宁市诗词学会、北海市诗词学会、防城港市诗词学会、灵山县文联、灵山县诗词学会等的诗人书法家也参加了即兴表演和赠送诗词书法作品在会场上展出。
2011年8月5日，韦志远的散文《诗词盛会看今朝》在《中国作家网》上发表，并且加入中国纪实文学研究会；
2011年8月7日，韦志远的散文《八年老文联，八年穷寒酸》被中国纪实文学研究会被优秀文学作品，并且入选《颂歌献给***》优秀文集一书；
2011年8月10日，韦志远的书法入选《中国当代书画家润格辞典》一书；
2011年8月15日，韦志远被世界书画艺术评介协会和《中国书画家润格年鉴》编委会推荐为世界书画艺术评介协会会员，并且被授予“世界书画艺术评介、协会2010年度中国艺术市场当代最具收藏价值书画百杰”荣誉称号。
2011年8月20日，韦志远被国际中华文化艺术协会、世界文化艺术家协会评为“世界顶级艺术家金奖”,诗词入选《世界顶级百强艺术家大辞典》一书；
2011年8月30日，由北京人民画院等单位牵头和多家单位联合举办纪念辛亥***100周年全国诗书画大赛已经结束，此次比赛共收到2438人的3057件作品，共评出特等奖4名；金奖30名，银奖50名，铜奖80名，优秀奖200名，入围奖300名。其中韦志远的书法获金奖。
2011年8月30日，韦志远被中国作家学会聘任评定为中国作家学会一级作家会员；
2011年8月，韦志远书法参加由北京人民画院举办的“纪念辛亥***100周年全国诗书画大赛”获金奖；
2011年9月6日，韦志远的散文《我的老师》被选入全国十篇经典感恩老师的文章，并且入选《十篇经典感恩老师的文章精选教师节文章集》；
2011年9月9日，刘秀运的诗《三滩三咏》在《钦州日报》上发表；
2011年9月10日，韦志远的书法《念奴娇.纪念***逝世35周年》入选湖南一片红书画艺术研究院、湖南***、***故居纪念馆、红色韶山网等举办的纪念***逝世35周年翰墨思伟人全国书画大赛参加金银铜奖评选。
2011年9月15,日，韦志远被聘请为北京书美影画院荣誉会长；同时被中国艺术促进会、中国书法国画研究会、中国书画艺术出版社特聘为中国书画艺术出版社特约书画家；
2011年9月，韦志远的诗《啊！曾母暗沙》获由中国散文学会、神州诗书画报社、北京华夏博学国家文化交流中心举办的“2011年‘华夏情’全国诗文书画大赛一等奖”；
2011年9月29日下午，市委办公室黄副主任、县***协***陈增平、县委***、县委办公室主任王小平和钦州市北部湾书画院的领导一行到文化馆和县文联指导工作;
2011年9月29日，王振钊、郑广涛的散文《五皇山上傩舞欢》在《钦州日报》上发表；
2011年10月1日，刘秀运的诗《国庆抒怀》在《钦州日报》上发表；
2011年10月6日，梁妙铃的散文《听雷》在《钦州日报》上发表；
2011年10月8日，黄镜天的诗《绿色的倾诉》在《钦州日报》上发表；
2011年10月12日，韦志远副***与县财***局联系出版一期关于国庆节和林下经济、新农村建设为题材的《蕉香》报送县委***、办公室主任王小平、县委副书记、县长申汉烈阅知时得到他们的表扬，并且对县文联开展的文艺工作给予充分的肯定;
2011年 10月17日，林巧云的小说《顺藤摸瓜》在《钦州日报》上发表；
2011年10 月13日，钟剑俏的诗《五皇山意象》在《钦州日报》上发表；
2011年10月14日，高力的诗在《钦州日报》上发表；2011年10月21日，高力大的诗《深夜》在《钦州日报》上发表；
2011年10月20日，韦志远的书法三幅获由中国纪实文学研究会举办的“《颂歌献给***》大型文艺作品征集评选活动”书画类金奖；
2011年10月21日，韦晓琴的新诗《十月的天空》在《广西日报》上发表；
2010年，邓***志的摄影作品《虎》、《贝壳》、《大漠之洲》、《嘉峪古城》在《中国摄影之友》上发表，其中《大漠之洲》获优秀奖；
2011年9月，韦志远的书法获由纪念***逝世35周年全国书画大赛组委会、湖南一片红书画艺术研究院举办的“纪念***逝世35周年全国书画大赛”金奖；并且被授予“***思想艺术化百强书画家”称号。
2011年9月8日，韦志远被国际文艺研究院、中国文艺家交流协会、中国诗词书画研究院、首届中国文艺功勋奖评委会授予“首届中国文艺功勋奖”金奖；
2011年10月，韦志远的诗入选《2011中国红色诗词精选》一书；
2011年10月，韦志远被中国作家协会、国际诗词协会、文艺杂志社、鲁迅文学奖评委会授予“鲁迅文学奖”荣誉称号；
2011年9月15日，韦志远中国艺术促进会、中国书法国画研究院、中国书画艺术出版社授予正当代“中国书画实力派代表人物”荣誉称号，并且被聘为***带中国书画艺术出版社特约书画家；
2011年9月15日，韦志远被北京书美影画院聘请为名誉院长；
2011年9月，韦志远的诗《东方狮醒》、《水调歌头》等入选《精英集粹颂中华》一书；
2011年9月，韦志远的诗词参加由中国书画联谊会北京艺术创作中心举办的“庆祝中国******90周年、纪念辛亥***100周年大型文献活动”组委会评为诗词类一等奖、书法类一等奖；
2011年8月，韦志远被中华书法家协会、兰亭书画院组委会评为第二届中国书画“兰亭杯”大赛德高望重终身成就奖和2011年度志书画领袖人物荣誉称号；
2011年9月，韦志远被中国诗词研究院委任为中国诗词研究院副院长；2011年8月30日，韦志远被中国作家学会聘任为中国作家学会一级作家会员；
2011年9月，韦志远的散文《蕉乡浦北话蕉乡》被中国散文学会被为石膏山杯“我与自然”全国散文大赛三等奖；
2011年 9月，韦志远的被中国艺术家交流协会、中国艺术家交流协会书画专业委员会评为“纪念***90周年百名杰出参加金奖”和“杰出艺术大师”称号；
2011年10月，韦志远的书法入选《百年中华——共和国主流人物盛典》一书；
2011年10月，韦志远的诗词获由中国国学研究院、中国文史研究协会、中国国际文化艺术交流中心、北京华艺***书编著中心举办的庆祝中国***成立90周年红色颂诗大赛“最佳红诗创作奖”；
2011年9月，韦志远的诗入选《第二届“华艺杯“全球汉诗大赛金榜集》一书，并且被北京华艺***书编著中心、全球汉诗研究协会、中国国际文化艺术交流中心、美国纽约四海是社、法国龙吟诗社举办的首届”华艺杯“全球汉诗大赛”最高国学成就奖”，被授予“21世纪先锋诗人”荣誉称号；
2011年8月，韦志远被世纪杰出华人联合协会、世纪教科组织联合协会评为“世纪华人最敬仰领袖奖”和“世界华人艺术大师”荣誉称号；
2011年8月1日，韦志远的散文《灵城赞》被由中国大众文学学会、散文选刊杂志社举办的“美文天下.首届全国旅游散文大赛”组委会评为三等奖；
2011年9月，韦志远的诗书获由中国国际书画艺术家研究院举办“复兴之路“活动特别金奖；并且被授予”当代中国艺术名家“称号；
2011年8月8日，韦志远的诗词获由中华诗词协会举办的“永远的丰碑——纪念辛亥***100周年中华诗词大赛”金奖；
2011年10月1日，韦志远被中国作家编篡委员会授予“国家一级作家”荣誉称号，诗词作品入选《中国作家著作录典藏》；
2011年10月，韦志远被台北故宫书画院聘请为终身名誉院长和客座教授；
2011年10月28日，韦志远北北京人民画院特别邀请入编大型辞书《全国社团领导人大辞典》一书，并且被授予“全国社团优秀领导人提名奖”；
2011年10月21日，韦晓琴的新诗《感怀十月》在《广西日报》发表；
2011年10月22日，韦锦雄的微型小说《官鱼与鱼官》在钦州日报》上发表；
2011年 10月27日，刘秀运的格律诗《浦北今秋活动兴吟》四首在《钦州日报》上发表；
2011年10月30日，韦志远、黄家玲的《关公画圣丹青妙 画海艺精抒袖长》、《威动海内关圣邓 横空驰骋敦伟马》、《走近大师 景仰坭兴陶灵魂的圣洁》在由中国美术出版社出版的《关圣邓》一书上发表；
2011年10月30日，韦志远被写意中华全国书画艺术活动组委会、中国国际华人艺术院、华夏老年报编辑部》评为“共和国二十年最具影响力艺术家”称号；
2011年11月1日，韦志远的诗《东方狮醒》和《水调歌头.庆祝中国***成立90周年》在《精英集粹颂中华》上发表；
2011年10月31日，刘秀运的散文《爱上运动，爱上公猪脊》在《钦州日报》上发表；
2011年11月3日，高力的散文《无法更改的记忆和感伤》在《钦州日报》上发表；
2011年11月7日，韦志远的书法获由中国仓颉文化发展研究会、中国文化艺术名家协会、中华民族文化发展促进会授予“首届仓颉文化艺术奖金奖”，并且入编《仓颉文化艺术奖获奖作品集》一书；
2011年11月，黄镜天的作品在《河池文学》上发表；
2011年11月10日，韦志远的新诗《东方狮醒》经中国时代风采征评活动专家评审委员会评定为金奖；
2011年11月，韦志远被英格兰皇家艺术基金会学术顾问委员会提请担任永久学术顾问；
2011年11月17日，刘秀运的诗《浦北三题》在《钦州日报》上发表；
2011年11月18日，韦志远被中国国家专业人才协会、国家专业教授人才职业资格认定委员会授予首批艺术类高级专业人才认定名单；
2011年12月，黄镜天的散文在《广西文艺界》发表；
2011年12月，高力的诗在《北部湾》上发表；
2011年12月，浦北二中梁老师的诗在《广西日报》上发表；
2011年12月9日，刘秀运的诗《参观浦北客家文化村》在《钦州日报》上发表；
2011年12月19日，韦志远的电影剧本《红姑娘》、24集电视连续剧《冯敏昌》获首届全国梦之旅原创文学网“莱吉杯”、“七彩杯”文学大赛三等奖和优秀奖；杂文《洁己正心方正行》获优秀奖；
2011年11月29日，韦志远加入中国作家协会中国大众文学学会；
2011年12月，韦志远的书法获“仓颉文化艺术奖，并且入选货奖作品集；
2011年11月，韦志远的书法获天宫一号中华国粹题贺艺术创作活动创作书法类国粹创作一等奖，书法入选《新中国航天题贺艺术大典》一书；
2011年12月，韦志远被中国楹联学会聘为中国对联文化研究院研究员；
2011年12月，韦志远的书法入选《辛亥百年书画雅集》一书；