学文网范仲淹介绍篇1
关键词： 中学语文文学教学 “知人论世” 《岳阳楼记》
语文作为一门学科，自叶圣陶先生以来已有半个多世纪。如今我们天天呼吁进行教学改革，有些老师甚至连丝毫都没有变化――课堂步骤与人家出于一辙：仍然是“讲课文之前，先介绍作者……”。
介绍作者，我认为本身并无可厚非。两千年前我们的老祖宗孟子就提出“知人论世”的观点，这实在是传承人类文明的好办法：了解特定的人在特定的时间、特定的场合所做的特定的事，考察其成败得失、心理感受，对我们后人实在是有很好的借鉴作用的。然而，我认为这种方法在教学上实施阶段安排在开头是有很大的弊端的：如果过于依赖这些背景资料，一旦我们不能或者没有条件占有这些资料，则我们是否还能准确地把握作品所蕴涵的情感内容，还能正确地解读文本？
刘勰在《文心雕龙・知音》里指出要从作品自身去解读和考察，即“披文入情”。“披文入情”与“知人论世”是两种不同的解读方向。《知音》篇列举了著名的“六观”：“是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。”提出从作品体制风格、章句安排、承继创新、表现手法乃至声律音韵等各个方面来探索情理，却没有观生平、观时代之举，完全不提“知人论世”的观点，却正和我们今天提出的重视文本的观点相符。文本者，即文学之本身。我们今天提出这个名词，正是要人们立足于文学本身去探究作品中所蕴涵的思想情感。这个探究过程，是一个感悟、印证和提高的过程，是一个熏染情操、丰富精神境界、塑造学生人格的过程，简而言之，是一个提高学生文学素养的过程。
新大纲提倡语文学科的人文性，所以我们绝不反对把语文课上成文学课。那么对教材中的文学篇目，又有什么理由不把它当成文学？我们上这样的课，正应该重感悟与体会，切切实实把学生和文本就放到读者与作品的位置上去。如果我们先介绍作者，再介绍作者写作文本的背景、目的，那么下面的作品你还怎么讲？你会说，掌握思想所决定所浸透的情绪和观念是一回事，但掌握有关于他们的思想又是另一回事。但还要告诉你，具有思想和理智的观念是一回事，但知道哪些印象、情感和他们相对应又是另一回事。学生跟我们学的，绝不是死记硬背什么事情什么景物说明什么情感什么思想，而是这种事情如何表达了和为什么表达了这种情感。那种把文本中哪句话有什么样的含义不经思考而是动员学生去查资料、背资料，或者老师念教参，学生记教参、背教参的教学方式对学生能力的提升真的有作用、有效果吗？我是持怀疑甚而至于是否定态度的。文学作品的解读是要获得一种情感上、心灵上、精神上的愉悦，从而丰富自己的情感世界、精神世界，达到一种文化心理的构建，绝不是要学生去死记硬背一些“什么是什么”、“谁是谁”之类没用的死知识。
当然，我不是在否定“知人论世”的读书方法，我的意思是，在中学语文文学教学中，师生必须把自己的整个心灵，包括我们的生活和体验，思想和感情，感觉能力和思维能力，集中灌注到文本中去，与之契合，与之拥抱，激发起我们相应的情感体验，在心灵与心灵的沟通交感中，获得思维的磨砺、精神的启悟、审美的愉悦，而不是站在一个旁观者的角度去研究，去看景，去做一个看客。“知人论世”的读书方法，留到高等学府里做学问时再用岂不更好？在中学阶段，语文教学中的文学教育，就是要求学生在文本对生活真实模样的描述中体悟出那一点点的生活本质，而体悟这一点的最好办法，莫过于把自己的精神投入文本中去，做一个情感上的参与者。
以《岳阳楼记》为例。
我们完全可以通过《岳阳楼记》全篇的学习了解“文”和“人”的统一，还可以扩展至范仲淹的《渔家傲》，也可以与欧阳修《醉翁亭记》人与文进行比较阅读。把对文的理解和对人的了解统一结合了解。我们要把握住这样的原则，对范仲淹和文章的理解不是一蹴而就的，而是水融、水到渠成的。研究性学习要求提供给学生以研究学习的材料，基于这一点，组织以下的材料可以补充范仲淹年谱中对范仲淹的介绍，那个是文言形式，可以出示史书资料记载。
《宋名臣言行录》记载：（出示以上两篇古文，可以引发出学生探究读其书想见其人的兴趣。这个资料，本身就是文言文，采用这个方法，了解内容，对于理解范仲淹比单纯白话材料作用要大得多。）
材料1
范仲淹二岁而孤，家贫无依，而少有大志，以天下为己任。发愤苦读，惫甚，辄以凉水沃面；食不给，啖粥而读，人不堪其忧，仲淹不改其乐也。既任(做官)，每慷慨论天下事，奋不顾身，以力主革除弊***，被谗受贬，庆历五年由参知***事(副宰相)谪守邓州。勤***爱民，有***声。常自诵日：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”死之日，四方闻者，皆为叹息。［1］
范仲淹去世之日，“四方闻者，皆为叹息”，可以见其在思想、人格魅力上的影响深远。
还可以增加范仲淹的《渔家傲》从多个角度理解范仲淹，理解《岳阳楼记》，教师可以高屋建瓴，有机穿插。其中可以针对性地探究范仲淹的人格文化。
材料2
渔家傲・秋思
范仲淹
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将***白发征夫泪。
材料3
宋代范公《过庭录》中关于《岳阳楼记》写作背景之说：
“滕子京负大才，为众忌嫉，自庆阳帅谪巴陵，愤郁颇见辞色。文正与之同年，友善，爱其才，恐后贻祸。然滕豪迈自负，罕受人言。正患无隙以规之，子京忽以书抵文正，求《岳阳楼记》。故记中云：‘不以物喜，不以己悲’，‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’。其意盖有在矣。”［2］
材料4
范仲淹二岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。 既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，由参知***事谪守邓州。 仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”
材料5
《范仲淹传》秉公去私、廉洁自守。
据《文正公言行拾遗事录》记载:
公(范仲淹)在淄州长白山僧舍读书,一夕见白鼠入穴中,探之,乃银一瓮,遂密掩覆。后公显贵,寺僧修造,遣人欲求于公,但以空书复之。初,僧怏然失所望。及开缄,使于某处取此藏。僧如公言,果得白银一瓮。
另据史料记载,范仲淹在南京(商丘)应天府书院读书期间,生活艰苦,“食不给,至以糜粥继之”(《范仲淹传》)。“留守有子居学,见公食粥,归告其父,以公厨食馈,公不食。留守子曰:‘大人闻公清苦,故遗以食物,而不下箸,得非以相浼为罪乎?’公x曰:‘非不感厚意,食粥安之已久,今遽享盛馔,后日岂能复啖此粥乎?’”这时的范仲淹还是一介读书的儒生,虽然生活贫寒,但对身外之财,他却分文不取;为了日后经得起清贫、清淡生活的考验,对别人馈赠的盛馔,亦无动于衷,其律己之严,绝非一般人所能做到。
结合范仲淹的人生实践，可从三个方面来解读他的人格思想。
一是***精神――无奴气，有志气。宋・释文莹《湘山野录》：“范仲淹少贫，读书长白山僧舍，作粥一器，经宿遂凝，以刀画为四块，早晚取两块，断齑数十茎啖之，如此者三年。”这就是“断齑划粥”。
二是理性精神――实事求是，按原则办事。“不为物喜”，就是不随波逐流，这种对***的人格追求，仍然是我们现在最需要的。
三是牺牲精神――为官不滑，为人不奸。“不以己悲”就是抛却个人利益，敢于牺牲，不患得患失。怎样处理公与私的关系，是判断一个人的道德高下的最基本标准。范后来为他写《岳阳楼记》，本身就是一种对朋友、对正义事业的支持，而这是要冒风险、付代价的。在文章中他叹道：“微斯人，吾谁与归。”他愿意和志同道合的战友一起去为事业牺牲。
总而言之，我认为“知人论世”是一种搞研究、做学问的方法，在中学语文学科教学中不一定就要放在开头。其实，文如其人，可以结合文章的理解逐步落实“知人论世”。观察课堂，几乎每篇课例都介绍了范仲淹这个人，但是都是在开头，这是一个误区。范仲淹的人格魅力都被提到，放在“作者简介”里，设计者确实也花费心思查找了资料，有的用多媒体显示史书资料中对范仲淹的身世记叙，有的是学案形式，但是要想到：“放在这个环节展示给学生，到底能给学生留下多少体验？”
参考文献：
范仲淹介绍篇2
岳阳楼最早建于唐代，后来毁于战乱。到了北宋的时候，才由巴陵郡守滕子京重修。这位滕子京是什么人呢？
滕子京是河南人，名宗谅，子京是他的字。滕子京和范仲淹是同一年考取的进士，关系非同一般，范仲淹很欣赏他的才华，对其多次保举提拔。1044年，滕子京贬谪巴陵郡。第二年，也就是1045年重新修了这座岳阳楼。竣工时，请范仲淹为这座楼题记。
范仲淹没有来过岳阳楼，没有亲睹岳阳楼的壮观，但他从滕子京送来的一本《洞庭晚秋***》上，对岳阳楼有了大概的了解，于是便挥笔写下了《岳阳楼记》这篇名垂千古的文章。
范仲淹写道：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，***通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，嘱予作文以记之。”
这里，范仲淹并没有说实话，他是一个一生都在官场上混的人，一个官员到一个新地方，在一年的时间里，究竟能做出多少***绩，他心里应该是很清楚的。滕子京来到巴陵郡才一年的时间，能把自己管辖的地方熟悉一遍就已经很不错了，如果地方豪绅再接二连三地拜见一番，宴请一番，不知又要耗去多少时光，如何就能一下子“***通人和，百废俱兴”呢？实在有些言过其实。
一个犯了错误的被贬之官，本来应该老老实实工作，痛改前非，但他却急着大兴土木，搞***绩工程，目的是什么呢？不就是为自己树碑立传，歌功颂德，给朝廷看，早一点升官回京吗！事实证明，这一招还真灵，第二年秋，宋仁宗就把他从偏僻的巴陵调往有小汴梁之称的徽州任知府，再一年，又调往有人间天堂之称的苏州任知府了。
我们再来看看滕子京修岳阳楼的费用吧。我们知道，现在修一个公共厕所也要许多钱，何况偌大一个亭台楼阁呢？那么，岳阳楼的工程款是从何而来的呢？据说是滕子京自己集资重建的。偌大一个工程，肯定要花费不少银两，一个刚刚“百废俱兴”的地方，老百姓一年能有多少收入？这座楼的兴建，不但对地方不会有任何一点好处，且只能加重老百姓的负担，花的都是老百姓的血汗钱。如果是依靠强行摊派，必然民怨沸腾，如何还能“***通人和”呢？
其实范仲淹是明白滕子京大兴土木的用心的，只是碍于朋友的情面不好拒绝，所以在文章中并没有对滕子京的***绩给予更多的描述，只用了“***通人和，百废俱兴”两个空泛的词一笔带过，剩下的篇章便大抒起自己的情怀来，结果名垂千古的不是滕子京，反而是范仲淹了。
滕子京在宋代奢侈浪费是很有名的，据《宋史》介绍：“宗谅尚气，倜傥自任，好施与，及卒，无余财。”就是说这个人很讲究义气，乐善好施，很潇洒。一直到死的时候，什么产业也没有留下。当然，如果他“好施予”用的都是自己的钱而不是公款，没人管他，而且还能像宋江宋公明那样，获个“及时雨”的称号。但事实不是如此，据《宋史》记载，他乱花的都是公款。当时御史梁坚就弹劾他在泾州任上时“费公钱十六万贯”，这些钱用来做了什么？都用来请客送礼了。范仲淹当时任参知***事，极力为朋友说情，结果滕子京“只降一官，知虢州”。但是，御史中丞王拱辰揪住不放，“论奏不已”，这才又把他派到岳州巴陵来的。没想到，他根本就没有接受教训，老毛病复发，又开始集资，大花其钱。这些事，老范应该心知肚明才是。
范仲淹介绍篇3
原来，狄青本是京城禁***里的一个普通兵士。他从小练得一身武艺，骑马射箭，样样精通，加上胆壮力大，后来被选拔做了小***官。
西夏的元吴称帝以后，宋仁宗派禁***到边境去防守，狄青被派到陕西保安(今陕西志丹)。
不久，西夏兵进攻保安。保安的宋***多次被西夏兵打败，兵士们一听说打仗都有点儿害怕。守将卢守勤为了这件事正在发愁。狄青主动要求让他担任先锋，抗击西夏***。
卢守勤见狄青愿意当先锋，自然高兴，就拨给他一支人马，跟前来进犯的西夏***交战。
狄青每逢上阵，先换了一身打扮。他把发髻打散，披头散发，头上戴着一个铜面具，只露出两只炯炯的眼睛。他手拿一支长***，带头冲进敌阵，东挑西杀。西夏兵士自从进犯宋境以来，没有碰到过这样厉害的对手。他们看到狄青这副打扮，已经胆寒了。经狄青和宋***猛冲了一阵，西夏***的阵脚大乱，纷纷败退。狄青带领宋***冲杀过去，打了一个大胜仗。
捷报传到朝廷，宋仁宗十分高兴，把卢守勤提升了官职，狄青提升四级。宋仁宗还想把狄青召回京城，亲自接见。后来因为西夏兵又进犯渭州，调狄青去抵抗，不得不取消了召见的打算，叫人给狄青画了肖像，送到朝廷去。
以后几年里，西夏兵不断在边境各地进犯，弄得地方不得安宁。狄青前后参加了25次大小战斗，受了8次箭伤，从没有打过一次败仗。西夏兵士一听到狄青的名字，就吓得不敢跟他交锋。
范仲淹听了部下的推荐，立刻召见狄青，问他读过什么书，狄青出身兵士，识字不多，要他说读过什么书，他答不上来。
范仲淹劝他说：“你现在是个将官了，做将官的如果不能博古通今，只靠个人的勇敢是不够的。”接着，他还介绍狄青读一些书。
狄青见范仲淹这样热情鼓励他，十分感激。以后，他利用打仗的空隙时间刻苦读书。过了几年，他把秦汉以来名将的兵法都读得很熟，又因为立了战功，不断得到提升，名声更大。后来，宋仁宗把他调回京城，担任马***副都指挥。
宋朝有个残酷的制度。为了防止兵士开小差，在兵士的脸上刺上字。狄青当小兵的时候也被刺过字。过了十多年，狄青当了大将，但是脸上还留着黑色的字迹。
有一次，宋仁宗召见他以后，认为当大将脸上留着黑字，很不体面，就叫狄青回家以后，敷上药，把黑字除掉。
狄青说：“陛下不嫌我出身低微，按照战功把我提到这个地位，我很感激。至于这些黑字，我宁愿留着，让兵士们见了，知道该怎样上进!”
宋仁宗听了，很赞赏狄青的见识，更加器重他。
后来，因为狄青多次立功，被提拔为掌握全国***事的枢密使。一个小兵出身的人当上枢密使，这是宋朝历史上从来没有过的事。有些大臣嫌狄青出身低，劝仁宗不该把狄青提到这么高的职位，但是宋仁宗这时候正在重用将才，没有听这些意见。
范仲淹介绍篇4
一路上我们说说笑笑，不知不觉就来到了青州的花展会。
“哇！这里的花真好看，它们千姿百态，形态各异，五彩斑斓，仿佛是从天上下凡的小仙子！”我不禁的赞叹。
想不想知道有什么花呢？你听我给你先介绍几种，有茉莉、桂花、芙蓉、茶花、一串红、蝴蝶兰、百合等，其他植物有：佛手、君子兰、仙人球、仙人掌、酒瓶树等。
范仲淹介绍篇5
【关键词】古诗文教学 ； 兴趣 ；引导
在当前倡导人文教学的大潮下，中学古诗文教学是尤为重要的一环，“诗化”的教学是素质教育中独特的方式，重视古诗文教学是倡导素质教育和人文教学非常典型的切入口。在古诗文教学中重视和提高学生的人文素养和语文素养，将是中学语文教学中极为重要的一步。
1 为什么要重视古诗文的教学引导
在当前的九年义务教育课程标准中，古诗文的学习是被重点强调的其中一点，古诗文历来也是中学语文教学的难点和重点，这就要求教学者从根本上重视古诗文的教学研究，注重引导学生学习古诗文。而中学语文中的古诗文教学，是学生接受系统性文言知识的开端，因此要尤为注意。鉴于这种特殊的情况，我们需要去深层探索和思考。
毋庸置疑，古诗文教学首要的是必须完成“教学任务”，然而“教学任务”这个词未免太过枯燥。显而易见的，隐藏在这枯燥的表意之下的深层意义，才是古诗文教学中最需要探索的一点。
所谓古诗文，顾名思义，是古人之诗词言论文章学术，这其中又有几点意义。
第一， 我国古代文人向来注重托物言志，叙事说理，在浩如烟海的古代文献中，能让后人学习到的知识道理不可胜数，初中语文课文中的古诗文，历来会选取一些短小精悍，富有哲理，琅琅上口的诗文，在学习中领悟古人总结的道理，这是学以致知，也是教学成功的第一步；第二，语文课本中所选诗文，很多都描述了历史中我国各地的风土人情，具有各种生动活泼的场景，学习古诗文，了解古典时期的风土人情，也是学习和教学中的一大乐趣；第三，相比起其他国家，我们学习古典诗文具有太多的优越性，而其他国家只能是在博物馆里作为展品的文字，学习我国的古诗文，可以深切地体会到中国文化独特的延绵性和中国文字伟大的发展史，这是一个牵涉到民族自豪感的论题，也是需要在古诗文教学中潜移默化的。
2 如何使学生重视古诗文
古诗文对于学生而言，显然是陌生化的，它们距离我们的现实生活太过遥远，这就产生了一定程度上的距离感，使得很多学生认为学习古诗文没用，由之而产生的微妙抗拒感其实是古诗文教学中一个最大的障碍。
这其实就是一个认识不足的问题了，如何使学生了解乃至重视古诗文的学习，就是教学者需要努力思考的问题了。
相当一部分学生对古诗文的兴致欠缺是教学过程中显而易见的难点和障碍，由于古诗文在中学语文课文中的特殊地位，又使得不少学生都带着厌恶的心理，迫于升学的压力而强迫自己学习，这更是加重了语文教学中古诗文教学的难度。如何激发学生对古诗文学习的兴趣，是使学生重视古诗文学习的第一步也是重要一步。
那么，如何使学生产生兴趣呢？
使学生产生兴趣的关键在于引导和激发，中学生正处于发育的关键时期，也是最有好奇心和探索欲的一个人生阶段，更是一个容易产生叛逆心理的阶段，因此，激发学生兴趣，则不妨使自己的教学方法更多姿多彩一些。
2.1 从古诗文的背景入手。
古诗文的背景不外乎三种：时代背景、作者际遇、地域背景。时代背景可以给人以宽宏的认识，也奠定了诗文的基调；作者际遇则使学生能更容易走入作者的内心，从而产生共鸣；地域背景也可满足学生的求知欲。
在教授古诗文的时候，可以从这三种背景延伸开去，与学生讨论研究作者写作的时代背景，生平遭遇，以及地域特征，很容易挑起学生强烈的好奇心和旺盛的求知欲，从而对要教授的诗文产生浓厚的兴趣。当然，方式也可以很多样化。例如，在上课之前将预习的任务交给学生，然后可抽出三五分钟由某位学生来讲解此诗文的背景特征。在教授诗文的同时，让学生产生一种自我满足感，也是一种很有效的办法。
2.2 从古诗文本身入手。
古诗文在中学生的印象中，往往是短而难，精短却难懂，因此如何引导学生发掘古诗文作品的趣味就显得极为重要了。
古诗文具有现代作品难以企及的音韵美，带领学生诵读作品时尽量感情饱满，使他们感受到神奇的音律之美。课外也可抽出一些时间举办小型活动。例如对古诗文的自由发挥的衍生改编等活动，相信可以对激发学生学习古诗文的兴趣。
3 如何系统化地给学生教授古诗文
教学与学习是一个完整的互动过程，也是一个需要实际操作的过程。这里以范仲淹的《岳阳楼记》为例，讲讲我在实际教学中的心得体会。
《岳阳楼记》是北宋大家范仲淹的名篇，以叙事起笔，以写景抒情。这其中，有写景佳句，亦有抒发心情的千古佳句，历来为文人们所称道。如何从宏观和微观上理解这篇文章，是在教学中需要努力探索的。在上这一课之前，我已经让学生自主预习，并用自己的方式去了解背景，阅读理解这篇短文。在上课的时候，就要尤为注意尊重学生的自主观点，学生自身往往会对古诗文有一些奇特独到的理解，因为文学作品本身的特殊性，也就是著名的“一千个读者眼中就有一千个哈姆雷特”理论，即使学生的观点与大纲中有明显偏移也要尊重，并且引导其自圆其说。当然，因为应试，还是要告诉学生，在学习中，我们可以有丰富的理解，但是在考试中，则需要记住最为公众权威的观点。这样可以使课堂气氛热烈有趣，从而加大了学生学习的主动性和参与性。
在进行这样小型的讨论后，则是教学者自己做一个整理总结，其间可以夹杂一些对时代背景，作者经历，地域特征等等的深层介绍，进一步勾起学生们的兴趣。在本文的教学过程中，可拓展的知识有很多：比如范仲淹的传奇经历、思想历程等等。
当背景在互动中介绍完之后，则需要进入课文主题讲解了，一字一句的讲解并不是好办法。在教学中，不防让学生提出自己不能理解或者自己觉得模凌两可的字句进行讲解；最后再进行总结性的详细讲解，使得这篇文章中的“字、词、句”都能得到比较透彻的了解。
然后可以让学生找出自己喜欢的一些句子，说出自己的理解，是对上个步骤的总结，也为文章的深层释义奠定基础。
此时，字词弄懂了，也不过是把文章给理顺了一遍，也就是说把文言文翻译成了白话文，然而古诗文教学肯定不会这么简单，则就需要对这篇文章的意义深层挖掘。这又得回到我们之前做的功课，即作者范仲淹的时代背景和生平经历，以及他写此文章的目的和过程。一步步引导学生，使得他们发现，范仲淹此文名为祭楼，实则为抒发心中感慨。
此处还可做一次小型的课堂讨论，例如“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯”这几句，以浩大的写景状物开笔，有何深意？掩盖在这浩大的场景之下，作者究竟想说的是什么？抓住重点句子，可以以讨论的形式，尊重学生的自主意识，活跃课堂气氛，努力使教学过程显得生动有趣。
了解作者的字面意思，读懂作者的深层内容，这是学习古诗文作品的前两步。学习古诗文自然还有第三步，那就是学习作者的写作方法。范仲淹此文，篇幅并不浩大，但是措辞婉约，层层递进，言有尽而意无穷。相信在引导学生做了这么多的学习之后，学生们也都有了大概的了解。这时候，就需要教学者进行比较系统而严谨的总结概括，讲出范仲淹《岳阳楼记》的“叙事、写景、议论、抒情相结合的写法”的好处以及其它利益的深刻之处，若有时间，则可与学生继续讨论好在何处，若无时间，可布置为课后思考题，使得学生们进一步理解这篇短文。
古诗文教学确实是比较难开展的，需要教师们花大力气去探索。我认为倡导素质教育和人文教学是古诗文教学的切入口；激发学生的兴趣，引导学生理解是古诗文教学的落脚点。不断培养学生对古诗文的兴趣热情，在互动中探索有效的学习方法，那么，古诗文教学中遇到的所有难题将会迎刃而解了。
范仲淹介绍篇6
苏州市景范中学1998届毕业生陆胤在北大燕园写给母校的信中这样来形容景范学生：“景范学子应当以‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’为己任。在这种责任感的背后，则是“不以物喜，不以己悲”的宽广胸怀。在这样一种胸怀下，自己的个人私利与外物的顺逆都不复成为实现自我价值的障碍，而自我价值的实现，也最终会落实在贡献社会的实际行动中。”
如何把学生培养成具有独特气质的景范学子，学校是这样做的：
文化浸润，环境育人
景范的一砖一瓦、一草一木均是校本德育教材，学生的入学教育是从参观范仲淹史迹陈列馆开始的。范仲淹清贫自律而又传奇一生的经历，在学校讲解团成员口中娓娓道来，“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的情怀便在开学第一天如一颗种子，落在每一个孩子的心头。当每一个孩子在振臂高呼这段范公名言的时候，理想便在心里深深扎下了根，从此因着校园文化雨露阳光的滋润，景范学子便拥有了与普通中学生与众不同的提升平台。
学校将校园中的建筑物名、景点、范仲淹诗文等材料中提炼了一些名词，如先忧、后乐、世济、惠泽、义泽、厚德、知本、文正、友芝、掬华、品乐、木本、水源、济时、睿智、崇范、思齐、文心、闻道、致远、明志、践行、挹翠、尚贤、唯德、立、义、敬，作为校园文化的元素，让学生诠释。这些关键词，既是对范公思想的概括，也无形中成为景范学子所需形成的独特品质。这样，古老的义庄文化融入现代学生的理解，形成“老木发新芽”之势。校园文化也因有学生的参与，内涵更丰厚，也因为加入时代的气息，让校园文化更易向学生渗透。
对校园文化氛围的建设需要学生的参与，唯有学生的参与才能让校园文化浸润到学生内心深处，才能对学生产生深远的影响，甚至有可能内化为本人气质的一部分。在这样的参与互动中，无形中形成了景范独有的校园文化氛围，并成为景范学子生活必需的空气、水和阳光。
文化涵养，实践磨砺
景范学子景仰先贤精神，继承范公志向，结合学生实际，形成以“文化涵养、实践磨砺”为主题的少年系列德育实践活动。少年系列德育实践活动包含：“少年讲解团”，讲述范仲淹故事、讲述校园文化―景范物语；“少年礼仪班”，强调言行举止文明示范；“少年警校”“少年***校”参与校园日常管理，形成学生自主管理的氛围；“少年雅言堂”通过诵读范公经典诗文，将范公精神传扬；“少年邮局”又将实践空间拓展到校外，培养社会责任感。
第六届少年邮局工作人员司思同学在初一的校本集邮课上认真听讲、从基础集邮开始，慢慢地发现了“方寸之间”的美妙。后来，司思同学最后通过自主推荐、考核、岗位培训终于成为了一名少年邮局工作人员。一年来，风雨无阻，每周日都在邮局上班.她不仅指导新一届少年邮局工作人员熟悉业务，更重要的是，她会向周围人的宣传集邮、介绍集邮文化。她用自己的言行的确践行着“传承中国优秀传统文化”的初衷，在她以及其他少年邮局成员的影响下，苏州又开出了一家少年邮局，集邮文化在菁菁校园已不再是古董。
而今她回到母校，总会说：“在邮局工作中，我能接触到一些平时接触不到的社会各阶层人士，会给你带来考验和锻炼：遇到外国人，语言不通，但我们还是会竭尽全力帮助他们；遇到老人小孩对邮局事务不了解，我们也会尽自己的义务为他们讲解……将自己的心完全融入到工作中，每当戴起“工作证”就感到肩头背负着神圣的责任，要为这份“责任”做出努力，使之完美。正所谓：胸怀“先忧后乐”之抱负，成就“既文且正”之素养。
文化自觉，自主发展
我校积极营造“自主管理、专业发展”的管理氛围，成立学生自主管理岗位。每天早上、中午、放学，我校对学生的礼仪、教室的卫生、班级的纪律等方面进行量化考核。在这样的互相提醒下，学生学会了自觉学习，养成了自律的习惯。在校园中，为学生提供很多娱乐身心的场所和器材，比如半亭里的古筝，棋盘上的围棋子，楼道里的金砖，艺体楼的钢琴、跑步机等等。同时，学生又组建了校内志愿者管理岗，校园绿化、古筝、钢琴、围棋的维护，***书馆借阅***书，“青苹果之家”的护导、仪器使用，“景范之声”校园广播台等，全部都由学生组织管理。一切都在井然有序的氛围中进行。假日，景范也通过设计独特的假期作业，引领孩子成长，感受生活感恩系列活动中，就有一项是“跟随父母工作一日体验”，学生通过跟随父母到工作岗位，体验工作的辛劳，体会父母养育自己的不易。
这样一些活动，使得每个景范学生都找到了自身的价值。同时也培养了学生的自信心，更是在这些“岗位”中培养了责任感和担当意识。
范仲淹介绍篇7
这就要求教师在学习文言文时改变传统的教学方法，提高文言文学习的效率，实现高效的文言课堂。
一、强化朗读和背诵，是提高文言文学习效率的基础
文言，是我国特有的一种语言形式，有自己的语言习惯，这种语言习惯的领悟就在朗读和背诵之中，实践证明朗读和背诵是行之有效的学习文言文的好方法。
义务教育阶段的《语文课程标准》同时也要求诵读古诗文80篇。在诵读中有意识地积累、感悟、运用。提高自己的欣赏品位和审美情趣。这就要求教师在教学时采用多种方法加强朗读，如教师要用准确生动的语言范读，也可在课堂上使用先进的多媒体手段播放范读录音。让学生跟读、默读初步感受到文言文语言精练，跳跃，充满生气的特点。逐步形成语感，没有语感是学不好文言文的。
督促指导学生熟记具体的文言文，让学生把精彩的文言选段熟练背诵。只有这样学生才能慢慢熟悉它，理解它，适应它。继而逐步地接受它，喜欢它。只有牢记于心了，学生才能在日常生活中或作文中适时运用。使学生享受学习文言文的成就感，激发学生对古代文化的浓厚兴趣，。一次在学校举行足球比赛时，有一球被踢中球栏，全场传来“嘘”声，其中一学生惋惜地说：“差之毫厘，谬以千里。”我当时表扬了他，说他用得贴切。
二、更新教学理念，加强教师的主导地位
作为历朝历代通用的书面语，文言记载了中华几千年灿烂的文明，她是一座巨大的思想、文化、艺术的宝库，但由于“文”“言”分离，古奥难懂，所以使学生理解起来有一定的语言障碍，也就更难理解文言文所负载的丰富的文化内涵了。要解决这一问题，就需要教师在教学时充分地引导、启发、组织，担当起教学的主导作用。
教师发挥主导作用的关键就是要树立以“文”为本的观念，谋求对文言文的整体把握。教师在教学时不仅要注重文言知识传授，扩大学生的知识面，更要努力帮助学生理解每篇文言文的文化底蕴和思想价值，让学生走入课文与作者做心灵的沟通。如我在教授《醉翁亭记》时，适时地向学生介绍欧阳修的同时，重点介绍了当时的写作背景。当时欧阳修参加了以范仲淹为首的改革派，推行“庆历新***”，不久，在***敌的打击下，改革失败，范仲淹等降调外任。欧阳修被贬为滁州知州。作为执***者的反对派，有很多***见要说，有满腹的抑郁不平要发泄，作者只能从侧面含而不露地表示。作者自号“醉翁”，“醉”，不只是酒醉，更是“陶醉”，实际借山水排遣内心抑郁的心情。学生了解了这些，就不难理解欧阳修的“与民同乐”的思想。
三、更新教学理念，突出学生的主体地位
苏霍姆林斯基说：“让学生体验到一种自己在亲身参与掌握知识的情感，乃是唤起少年特有的对知识兴趣的重要条件。” 课堂教学，从本质上讲，就是多种主体参与的以“文本”为媒介的对话过程。要让对话能够顺利进行，作为教师，就必须转变思想，改变传统模式中落后的做法，让学生真正成为课堂学习的主体，就是把课堂交给学生，把时间还给学生，把空间留给学生，把精彩让给学生。
文言文里面包含了古人的生活、情感、精神、智慧。只有让学生走进文本，站在与文本作者平等的地位上和古人对话。让学生了解作者写作意***或作品产生的深层原因，并联系自己的生活阅历和人生经历自由地发表对课文中某些观点、某些细节的感受和看法。如在学习《论语》时不仅要让学生了解孔子的“仁”的思想，并让学生进一步探讨孔子及其儒家文化在中国的影响，并从中吸取优秀的东西来丰富自己的思想。
通过学习模式的转变，充分发挥了学生主体性作用，为学生的合作，探究提供了良好的平台。同时，帮助学生对文言文进行了现代解读，打通文言文和现代文的关节，学生的主动性、创造性激发起来了，整个课堂也因此活力四射。
范仲淹介绍篇8
[关键词] 语文 课堂教学 导入
导入，是指在讲解新知识或教学活动开始之时，教师有意识、有目的地引导学生进入新的学习时境的一种方式，是课堂教学的启导环节、领起环节，是课堂教学的基本技能之一。好的导入不仅可以在课堂教学伊始集中学生注意力、激发学生追求真理的情感和学习热情，而其可以启发学生、调动学生学习的积极性。
在中学即学生身心发展的关键阶段，语文的课堂教学显得尤为重要。本文就中学语文课堂的导入小做分析，将导入的方法分为以下几种并略举几例，希望给高中语文课堂的导入带来新鲜的能量和启示。
一、开门见山，直接切入正题
（一）由作家引出作品
【教例】
《岳阳楼记》
师：同学们我们要学习的是范仲淹的《岳阳楼记》。这篇文章历来受到人们称颂，范仲淹是北宋前期一位著名的***治家、文学家，他官至朝廷的“参知***事”（副宰相）。他在当***期间提出过十条***治改良措施，包括限制凭借***治特权当官等，他还主张兴修水利以利民生。他为官清廉，关心国计民生，关注边防戒备。范仲淹大力革新***治，却遭到朝中顽固势力的反对。结果，他的改革计划全部告吹，后来他被贬到外地做地方官。《岳阳楼记》就是他被贬到邓州（今河南邓州市）做知州时写的。此后，他又被派去杭州等地任职，最后在赴职途中病死。好，了解了本文的作者后我们现在就来学习这篇《岳阳楼记》。
教例是教师在上课时直接介绍本文作者来导入即将学习的作品，这是中学课堂比较常见的导课方式。
（二）由课文内容或描写对象导入
【教例】
《长恨歌》
师：爱情是文学的永恒主题，不管是才子佳人还是英雄美人，都是文学大师们笔下的经典故事。今天要讲的这篇文章中有一位古代的绝世美女与帝王之间的爱情故事。同学们知道是谁和谁吗？
生：杨贵妃和唐明皇。
师：对，杨玉环是唐明皇的宠妃，她以她倾国倾城的容貌和杰出的才艺受到唐明皇的宠幸，可也正因为这样，“从此君王不早朝”。好，下面就让我们具体来学习这篇白居易的《长恨歌》。
以上教例是从对课文中描写的主要对象的简单介绍入手来导入新课的，这样导课不但可以使课文在学生脑海中形成一定的印象，有助于学生对即学课文的了解，而且在教师导入过程中学生会通过思考对课文产生不同的见解和疑问，这样在接下来的学习中，学生会带着兴趣和疑问继续以下的学习任务，在解答疑问的同时加深对文章主旨的理解。
二、温故知新，回顾旧有知识
（一）回顾已学过的文体，引入新课
【教例】
《岳阳楼记》
师：“记”是文言文中的一种文体，我们已经学习过几篇关于“记”的文言文，比如说《桃花源记》、《核舟记》、《醉翁亭记》……大家尝试说一说“记”这种文体的特点？
生：略
师：我来总结一下，“记”是一种不定式文体，不是一般意义上的写、记述……记，是古代一种文体，记述文。一般指作者对现实生活中的某物或某事有所感受，然后记下来的一种文体，因此，它可以写景状物如《小石潭记》《核舟记》，也可以叙事如《桃花源记》，也可以将写景状物与议论抒情结合起来就象今天我们要学习的《岳阳楼记》。
在上述教例中，教师带领学生回顾学过的同一文体的相关文章，这样不仅对以往知识有所复习，同时击破文体这一问题，也激发了学生的思维。
（二）回顾本文已教授部分
这种导入通常是同一课文的第二课时以后才会被使用，例如，“通过上节课的学习我们已经初步熟悉了本文的写作背景、课文内容，接下来我们具体体会一下文章的深层内涵……”。
这种导入简单直接，对上节课学习的知识内容进行了复习巩固，但导入过于简单不善于激发学生的学习兴趣。
三、影音传情，营造教学氛围
在语文的教学课堂上多媒体技术的运用越来越被学生接受并喜欢，在音频、***片、视频所带动的氛围中，学生更容易被吸引到教师引导的教学情境中。例如：在讲授诗人余光中的《乡愁》时就可引入一段视频文件――余光中本人朗诵作品《乡愁》。
四、诗文达意，创设教学情境
【教例】
《滕王阁序》
师：在讲授今天的课文前我要先为大家背一首诗，从诗歌的内容上大家就能猜到我们要学习的内容了：
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在，槛外长江空自流。
生：是《滕王阁序》。
师：对，刚才我背诵的就是王勃写在《滕王阁序》结尾的诗《滕王阁》，那么今天我们就来具体学习王勃的这篇《滕王阁序》，待学习后就能更深地体会这首七言律诗的意境。
在上面的教例中，由王勃的《滕王阁》导入课文《滕王阁序》，又如在讲授徐志摩的《再别康桥》时可由诗人的另一首《康桥再见吧》的诗歌导入新课，这种方法可以激发学生的学习兴趣，带着对诗歌的鉴赏情感投入到新课的学习中。
五、联系实际，自然引带新课内容
【教案】
《药》
师：最近天气多变，我发现班里好多同学都感冒了。老师知道有好多小偏方治感冒，对于好多身体上的不适咱们民间都有许多偏方，可同学们谁听说过人血馒头能治病的啊？听起来让人毛骨悚然，但今天我们要学的内容就是有关人血馒头的这味独特的――《药》。
上述教例是从生活经验中切入，将学生自然地带动到所要学习的课文内容里，同时也“投其所好”，激发了学生的学习热情。
但在导语设计中，切勿牵强附会、生搬硬套，这样不但不会为所要讲述的课文服务反而会让学生一头雾水、不知教师所云。中学语文教师的课堂教学过程中也可以没有导语直接讲述新课，教师要根据具体情况设计导语。以上几种类型的中学语文课堂教学的导入设计，只能体现导入设计的绝大部分，随着教学经验的积累，教师对课堂的导入设计会有更深层次的发现和挖掘。
参考文献
[1] 郑友霄.旧知到新知的桥梁――谈语文课堂教学的导语艺术[N].台州师专学报（社会科学版），1994
范仲淹介绍篇9
这里的背景故事是勾践、范蠡分别被围困于越王峥和城山，越国势穷被迫求和。吴国本欲毕其功于一役彻底打败越国，无奈范蠡早在山上有所经营，不但储备了粮食，更对水源有充分准备。谈判中，吴国送越人咸鱼，暗示你们将被晒干，而越人则回赠一双活鲤鱼……吴国见城堡中水源丰沛，知道一时困不死越***，只得同意越国的求和要求……
越王峥，在柯桥区夏履镇，山上有目鱼池，据《越绝书》载：“其利不租。”就是说那水里的出产有免税的特权。如果一点点水面，免税有什么意思！可以这样说，如果没有那几口井和池，就不会有后来的波澜壮阔的吴越春秋史了！
诸暨牌头镇的越山寺也有与越王勾践和范蠡有关的传说，寺在山上，寺内照样也有“鸱夷双井”……
从这些比较中我们似乎发现了一个以前被忽略了的历史现象：凡是范蠡经营的制高点，一定优先考虑水源问题！由这个现象我们是否可以这样类推：今天绍兴城内府山、塔山上这么多的井、泉、池，有些是不是也是越国遗存呢？
查看历代方志，府山上曾有诸如方井、乌龙井、清白泉等。
《嘉泰会稽志》卷十一《井・府城》说：“方井在通判北厅卧龙山足。齐祖之有《新井》诗。今名卧龙泉。”
综合《嘉泰会稽志》卷九《山・府城・卧龙山》相关记载：“乌龙井在越王台下原威果营内。”而所谓威果营，只是北宋末年20名海州（今连云港市）护驾南来的老兵的养老院。娄如松在其《绍兴古迹笔谭》中考证说，乌龙井即龙湫泉。但他却避而不谈龙湫泉在越王台之上这一点。
清白泉，看似是泉，不在本篇所论，但它情况特殊，它其实是井。清白泉目前的定位是北宋范仲淹为越州知府时之遗迹！但实际上该泉早已存在。范仲淹于宋宝元二年（1039年）任越州知府，次年初在府山西岩下获一废井，除去藤蔓，淘尽污泥，因泉“清而白色”，遂命名为清白泉，并盖清白堂于上，又撰《清白堂记》，文中提出了“清白而有德义，为官师之规”的***治主张，受到后世赞赏。
这说明清白泉是范仲淹对一口废井疏浚后获得的，也说明在他之前此井早已存在，只是不叫清白泉而已！
1982年，园林部门在越王殿下清理场地时出土了两块明代石碑。一块为明成化十三年（1477年）绍兴知府戴琥撰写的《复清白泉记》，另一块为《清白堂・清白泉记》。同时在越王殿下发现了一口井泉。如今二碑就立于此井泉旁，泉则被名之“清白泉”。
但必须说清楚的是清白泉本在府山“西岩”，如今府山西麓雷公殿（当年曾是州府官员家属宿舍）前就有一口古井，它是不是清白泉有待进一步查考。它是怎么跑到府山东麓越王殿下的，也有待进一步查考。而越王殿下的这口“新清白泉”，很可能就是越国的“地窦”，《吴越春秋》载：当年范蠡筑勾践小城，“西北立龙飞翼之楼，以象天门；东南伏漏石窦，以象地户”。我们童年时，这尚是个无水的干坑，且有横洞，偶有顽童爬进去探索，均不及底而返，当时记得有年长的说起此洞一直通到光明路（就是古火珠巷，亦即古火珠山所在地，今则为城市广场矣）。后来它可能坍塌了，阻挡了渗泄的通道，使干坑变成了水凼，这就为其变身“清白泉”创造了条件！
现在转而说塔山上的灵鳗井。塔山在越国时就有龟山、怪山、飞来山等名，因南朝宋时僧惠基在塔山建宝林寺又叫宝林山，后又因寺内建塔而名塔山。《越绝书》云：“龟山者，勾践起怪游台也。东南司马门，因以莨辍S盅鐾天气，观天怪也。高四十六丈五尺二寸，周五百三十二步，今东武里。一曰怪山。怪山者，往古一夜自来，民怪之，故谓怪山。”勾践还在塔山上建了具有观察天文和气象性质的灵台。《吴越春秋》云：“……名东武。起游台其上，东南为司马门，立增楼冠其山巅，以为灵台。”
灵鳗井井口今围以石圈，上书“古灵鳗岫”，字出于民国绍兴县长贺扬灵手笔。相传古时井中有鳗，凡鳗出游，越中必有水旱***疾之灾。古籍记载此鳗有鳞，两耳特大，身上有刀痕，传是黄巢起义***到绍兴，被黄巢用剑砍伤。这个故事证明了春秋越国时代灵台的位置所在！所谓灵台，是古时帝王观察天文星象、妖祥灾异的建筑，同时也是上天星辰之名。
绍兴尽管是水城，由于造城思想受范蠡的影响，城里依然掘有很多井，如《嘉泰会稽志》载绍兴城内五厢九十六坊，其中叫“义井坊”的就有二处，分别在第一厢和第二厢。其他坊不是没有井，如后来保留下来的老地名尚有如井巷、双井头直街等，这些，原来都在坊里的。
更多的地方虽无“井”字头地名，但依然有井存在，如沈园内的“六朝古井”，沈园外的“禹迹寺古井”和马园弄井……而马园弄井，甚至尚在使用中。
绍兴城内最后一个挖井高潮是20世纪50年代，当时盲目填街河，由于城建尚未达到全部接入自来水，填完了才发现居民饮用水成了问题，于是作为一项惠民工程，只能又在城内挖掘了水泥砌筑的形制统一为椭圆形井栏的双眼井，姑且称它“***井”。幼时，我住在草藐弄，弄内百十户人家的生活就主要靠一口“***井”滋润，即使后来弄外马路边有了一个向居民卖水的自来水水龙头，大家出于省钱仍主要使用它，直到再后来家家户户都通了自来水。
但大多数古井包括“***井”又隳缬诮二三十年间的城建拆迁中。文史专家罗关洲曾说，他在府桥头看到一口特大井露出在工地，遂向有关部门报告，这是古代绍兴府前的大井，志书有载。不能填，应复原。后来井虽没填，但表面盖上了石板，种上樟树。这口井上原住户说，想不到这里冬暖夏凉，原来是井的缘故……有的井即使处在文物保护建筑中，但还是不能幸免。如1994年，住在吕府的二位居民因琐事发生争执，其中的一位就到城建部门和文保部门举报他的冤家邻居在公用水井上搭违章建筑作卫生间并将古井作化粪池。又如2007年我们在文物普查中发现青藤社区凌家台门内也有一口水井已被封死，究其原因是现在都用自来水了，居民嫌水井碍事。
再如，2012年6月7日《绍兴晚报》报道《（主题）离古井5米远，有居民挖了粪坑（副题）市区台门里的古井频繁遭受“侵扰”，如何保护成了难题》，除了反映白衙弄一口古井将被新搬入的居民化粪池污染外，还提到了伽蓝殿和水沟营13号台门内的古井因化粪池污染水质发黑发臭，整个水沟营社区只剩下4口古井，但有3口已遭到污染而废弃。香桥小区一口双眼井被倒入废弃的柴油，比其更甚的是渔化桥的一口古井还一度成了“油井”，用报纸浸井水，一点火居然就着。
2014年3月27日《绍兴晚报》报道《我的家在书圣故里一口井上……》讲的是一位住在探花台门底的叫沈柏均的市民，用《松花江上》的调改词唱道：“我的家，在一口井上，那里有悠久v史，还有啊蛇虫八脚……”早年有自来水之前，因河水不够饮用标准居民要买水的时候，台门里的十多户住户就是到他家来汲水的。因为此井汲完水后又会自动蓄满，且久旱不涸，他便怀疑此井与蕺山上的泉眼相通。暑热天邻居们开空调，而他家仅需开电风扇足矣，因为这口井接地气呀，为此还为他省了不少电费。负面的影响是潮湿，尤其到了梅雨季节，蜒蚰螺和“蛇虫八脚”不时会来骚扰……
2016年4月14日《绍兴晚报》报道《（副题）老街来了房地产施工队（主题）390多岁的古井很受伤》，讲了八字桥仓弄的一口古井，被大型水泥搅拌车污水搅戕的事。
2017年2月9日《绍兴晚报》报道《加强保护“刘宗周故居”》，讲的是西小路历史街区刘宗周故居台门口有一古井，井圈内圆外方，呈小八角状，井圈南面露出地面部分刻有：“腾蛟囗囗，崇祯元囗囗，司马囗囗”字样，因井圈三分之二已被水泥埋封。查资料表明文字为“腾蛟碣石，崇祯元年仲春，司马源泉”，识读稍稍有异。
目前城内的古井大概还有40多口。在2007年的第三次文物普查中，在城外发现的井就更多了，仅被登记列入“新发现”的就有“滕湾古井”“谢家井”“盐仓揪游会双井”。更多的则没有被列入“新发现”。值得一说的是如皋埠镇东杨湾村一对风水古井，古井在台门外河沿。河边挖井，确实耐人寻味。一位老者介绍说那是风水井，台门代表狮子，它代表一对狮眼，从前河对岸还有一个竹筱园，那是狮子的胡须……这对保存完好且仍在使用的风水古井，唯一遗憾的是石井栏圈上没有镌刻开凿年代。当我们把这个发现发表在省文物网的《普查日记》专栏后，时任上虞文管所所长马志坚迅即跟帖说：“这样的井上虞也有。在东关镇铜牛山，位于牛头前左右各一眼，当地传是牛眼，边上有两条河，说是牛角，前不远有一座桥，说是牛鼻子，真是活灵活现。”这个民俗现象历来被地方文史研究者所关注！
范仲淹介绍篇10
关键词:宋代***治 宋代文风
一定时期的思想文化是一定时期的经济、***治在意识形态领域中的集中反应。正如***在《新民主主义论》中指出:“一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的***治和经济的反应又给予伟大影响和作用于一定社会的***治和经济;而经济是基础,***治则是经济的集中表现。作为思想文化的重要组成部分的文学可以说是一个时代的***治经济的缩影。宋代是我国封建社会发展过程中重要时期,在它发展过程中所展现出来的看似矛盾却有必然联系的现象着实让人费解:它几乎一开始就陷入积贫积弱的境地,但它却没有出现魏晋时期的“八王之乱”和唐代的“安史之乱”这样大规模的内乱;它几乎一开始就矛盾重重并且表现的比以往更复杂、更尖锐,但它在文学领域中却取得了令人眩目的成就:不仅造就了一大批才华横溢的文人,并且使一种新的文学题材——词发展成为与唐诗、元曲相媲美的文学瑰宝。限于篇幅本文试从***治与文化的关系的角度来解读这种奇异的现象。本人认为解读一定时期的文风的,除却文化发展的内在规律之外,作为文化发展所处的时代特征则是必须审视的。
两宋时期是我国封建社会专制主义高度发展的时期。宋代的***治归纳起来有如下四点:一是宋代中央集权虽高度发达,但始终无法解决冗官、冗兵、冗费的弊端。官僚和***队的数目虽不断增长,但其职能却十分有限。冗官耗于上,冗兵耗于下,加之不断对外赔款,造成无法控制的冗费,阶级矛盾亦随之加剧。二是宋代的外患最多最长也最严重,而且宋代在对外战争中始终处于劣势:这不仅表现在战争的屡败上,更表现在***策的屈辱上,最后北宋亡于金,南宋亡于元。三是激烈尖锐的***争与派系倾轧始终不断。北宋的***争主要表现在革新与守旧之争上,先是庆历年间以范仲淹和吕夷简为首的新旧***争,后是熙丰年间以王安石和司马光为首的新旧***争,其后演变成无原则派系倾轧。南宋的***争主要围绕和战之间展开,在绍兴和议(1 1 4 1)、隆兴和议(1 1 6 4 )、嘉定和议(1 2 0 8)前后都有激烈的表现。四是宋代高度重视文治,高度重用文人。这是为巩固***权服务的。宋太祖曾云,文人“纵皆贪浊”,其危害“亦未及武臣十之一也’,(《宋史记事本末》)为此宋王朝采取了扩大科举取士的范围和职能,提高文人的***治生活待遇等办法。取士的名额较唐代扩大了数十倍,且”布衣草泽,皆得充举(同上卷7),为平民入仕铺平道路,入仕后的俸禄也远远高出唐人。从此科举考试几乎成了通向权利和财富的唯一途径。
社会***治风气的变化引起了士人的***治态度的变化。文人们对***治具有了更强烈的参与意识和更深刻的忧患意识,这是因为他们往往身兼官僚和***治家,在***治上直接参与的机会和直接承担的责任比前代更多更重了。范仲淹的名句:“进亦忧,退亦忧”,“先天下之忧而忧”,可以代表这种思潮的形成。他们可以从官场和***治的内部关心***治,因而体会得格外深切。
宋人对现实的关心有两个特点:一是在广泛关切***治的基础上尤其关切朝***、吏事和兵机。二是宋人喜欢谈***事与汉人唐人不同。他们受国力逐渐衰弱及对外战争屡败的影响,心理上产生很大的压力,不象汉人、唐人倡议时***那样气魄恢弘、充满自信,而变得收敛、保守,即使最出类拔萃的人物,如范仲淹、王安石、苏轼、陆游、辛弃疾也莫不如此。苏轼所说的’,尽人事而后知天命” (《墨妙亭记》)很能概括他们的深层心态。
宋代的***治特点和宋人的***治态度,对文学产生了深刻的影响,直接导致了宋代文学具有高度的现实性。宋代文学能及时而广泛地反映***治斗争和***治事件,文学创作的高潮往往随着***治斗争高潮的出现而出现;宋代文学还能及时而深刻地表现爱国斗争和爱国思想,形成了文学史上爱国文学的高潮;宋代文学还能广泛而全面地反映社会生活、民间疾苦及民风民情,直接导致宋调的风格及表现手法的形成。“宋调”多深沉悲慨之气,即以最应充满慷慨激情的爱国之作而言,宋代作品也缺少壮浪恣肆的气势与风格。无论范仲淹的“将***白发征夫泪”,还是陆游的“但悲不见九州同”都多深沉悲慨的情调。“宋调”又多议论之风。一方面要反应复杂的***治斗争,另一方面要体现舍我其谁的责任感,所以“开口揽时事,议论争煌煌” (欧阳修《镇阳读书》)就成为宋代各体文学的普遍特征;再者文风多朴实平易.因为要想为***治服务,就必须从“易道易晓”的功利观出发,重视表达及接受的实际效果。
宋代文学中以词的成就最高,被后人尊奉为与楚之骚、汉之赋、六朝之