学文网结婚用的歌篇1
它的婚礼歌即是其音乐文化的表现形式之一，也和这个民族一样，以其独特的音乐形象和魅力发展传承下来。土族婚礼歌展示了土族独特的婚礼习俗，充满浓郁的乡土气息和民族风情， 且内容广泛， 结构明快， 音乐悠扬， 特色鲜明。一般是根据婚礼的仪式、程序，将许多具有一定内在联系的，但是又彼此相对***的婚礼曲连接而成。在艺术风格上是以原生态的面貌展现给世人，它们纯朴而又自然，是我国民族音乐文化宝库中的一宗珍贵的财富。挖掘它独特的艺术价值，可以使我们能够较全面的了解和认识土族婚礼歌曲中所表达的民族文化、音乐形象、思想内涵和更好的理解民俗音乐文化。
一、土族婚礼歌概述
土族的民歌很丰富，按照其民族的传统风俗以及他们的传唱的现状来分类的话，一般可分为“家曲”和“野曲”两种。而土族的婚礼歌大部分都是“家曲”，只有少数的“野曲”。“家曲”有很多种但在土族婚礼仪式上涉及的主要有婚礼曲、宴席曲和舞蹈曲目安召三种。而“野曲”在土族的婚礼歌中则只有在送亲的途中有演唱，这里从婚礼曲、宴席曲和舞蹈曲安召说开去。
婚礼曲是在婚礼举行的仪式上演唱的曲子，是由在婚礼举办过程中上的程序诸如赞歌、问答歌、仪式歌、舞曲等一系列歌曲组合而成，他们看起来彼此相对***，但实际上有着其内在的联系。
宴席曲是指用土语和藏语两种语言进行表演歌唱、表达土族人喜庆之时，村民以及亲友前往庆贺，在宴席上宾主之间表达相互间祝福和赞颂感情的歌曲。一般可分为问答歌和赞歌两种，分类的依据是歌曲的内容和曲调。按演唱次序是先唱赞歌（即宾主们先相互赞颂），赞歌风格深沉朴实，唱词多用夸张的比喻、词汇优美、曲调平缓，赞美特点突出。第二阶段则转入问答歌的演唱，问答歌知识性强，唱词内容积极向上，充分表现了土族人民热情淳朴、热爱生活、好客的美德。他们涉及的内容很多，结构紧凑、旋律平稳、曲调委婉也不失豪迈，特色突出。歌手在演出实践中可以任意选用其中的一曲调，使用多种歌词进行演唱；也有的使用几种不同的曲调来演唱将较长的唱词。总之赞歌和问答歌词曲常常交错演唱，自由结合。
安召则是以领唱和合唱的形式进行的、由土族人民世代相传的、无乐器伴奏一种集体形式的歌舞。土族人有这样的习惯：就是在喜庆的节日抑或婚礼的仪式中，人们都聚集在一起，在庭院中放歌、舞蹈。歌舞形式有点类似彝族的火把节歌舞：大家拉一个圆圈，由一至两个人领舞兼领唱。众人在后面和，领唱者首先唱出上乐句，众人则齐声合唱下乐句，气氛热烈异常。往往有一呼百应，群情激昂的效果。无论是在力度上还是在音色上都表现出很强烈的对比。
二、土族婚礼仪式及仪式中所出现的婚礼歌曲
土族的婚礼热烈而又盛大，婚礼歌依照婚礼程序形成一套形式系统固定而且完整的大型歌舞，整个婚礼进行过程几乎是一部不断上演的歌舞剧。婚礼歌形式多样，有问答歌、赞歌、戏谑歌、诙谐歌等，歌曲中反映涉及了宗教、生活习礼、神话故事、天文地理知识、历史传奇等，内容广泛丰富。土族的婚礼歌伴随着土族悠久的历史发展至今，是研究土族历史文化、宗教习俗和民间艺术的宝贵财富。
三、土族婚礼歌的音乐特点
土族在其历史发展过程中，内部不同的聚居地之间的音乐文化也存在着差异，其民歌在具有较多共性的前提下，形成了很多各自不同的艺术风格。婚礼歌也是一样，不同的地区它的婚礼歌也有着不同的地方差异，由于其婚礼歌曲目众多，内容不一。下面就以几首具有代表性的歌曲为例对土族的婚礼歌做以简单分析。
谱例1
此乐段为的曲式结构为上下两个乐句，结构明显。其终止或半终止时大多结束在调式的主音上，在旋律中有少量的装饰音，装饰并丰富了曲调。也有的地区不做装饰音的修饰。土族婚礼歌主要以三拍子为主，据统计三拍子占婚礼歌的七成以上，但是也有节奏强弱分明、较为规整的两拍子，这首曲子在调式上是B五声羽调式，突出强调徵音对主音的倾向支持作用。谱例中有两处主音到徵音再到主音的旋律，都出现在乐句的终止或半终止处，这是土族的主要旋法特点，谱例中上行的旋律多用级进，在高音处突然反向大跳，旋律棱角分明，下行多用带附点的节奏型，具有灵巧跳动的作用，这也是土族民歌中主要的旋法特征，加上衬词如“呀”“洛拉隆洛呀”之类的，在乐曲中比较普遍使用。
谱例2
《纳信斯果》是阿姑们嘲笑纳信和新郎时的歌曲，歌词幽默风趣，善用夸张的比喻，这种歌有三种唱法，第一此乐段运用了婚礼歌中最常见的三拍子。土族婚礼歌的调式一般都采用五声调式，用得最多也最常见的是五声羽调式（如例一）或徵调式（如例二），其次为宫，商调式，角调式极少使用。此谱例为五声以G为主音的徵调式，另外每首婚礼歌都有体现一个相对完整的三度核心音调，个性突出。它的音列有两种类型，第一种是小三度和大二度的结合，如此曲旋律中的两处重复，mi sol la/la do re。这种类型的民歌风格特别浓厚，音调保留了较多的土族固有的古朴特征，是形成土族独特音乐风格的一个重要标志。另一类是纯四度与大二度的结合，如mi 、la 、sol，强调角―羽―徵三个音，有时候也强调角―羽―商，句式之间多用重复或变化重复的发展手法此曲中体现的是第一种小三度和大二度的结合，旋律形态偏重于在级进中体现三度核心音调，而韵律线以向上弯曲的弧线为主。
谱例3
结婚用的歌篇2
关键词：鄂伦春族 仪礼 民俗音乐
一、婚嫁民俗歌曲
鄂伦春族反映婚嫁的歌曲非常多，按婚嫁的程序基本可以分为求亲、定亲、过礼、成婚这几个步骤。黑河地区，新鄂鄂伦春族乡流传着一首传统的《婚俗歌》，这首歌曲比较典型地记录了鄂伦春族婚姻缔结的情况。
歌曲中“亲家歌手对歌子”的“亲家歌手”，就是男女双方所请的媒人。男方歌手提出求婚：“……把你的女儿许不许给我？给不给呀该决定了……”而女方的歌手按照习惯先要推辞一番：“……我的女儿还娇嫩啊，连顶针都不会拿，做皮活儿她刚刚开始学，怕是不成吧……”从媒人们所唱的歌词中我们可以看出，求亲、定亲是有一套固定的习俗程序的。
既然定下了亲事，在娶亲之前还有一个重要的环节。在歌曲《过彩礼》当中唱道：“……为给儿媳妇过彩礼来到你家……亲家亲家我的好亲家，明年娶亲咱再见吧！”说明过彩礼这一环节是在定亲之后、娶亲之前，并且彩礼的数量要由男女双方家事先商定。视男方家的经济状况，一般是要马两三匹，野猪两头，酒30―60斤，也有个别女方家要七八匹马的。送彩礼时，要请女方父母先过目，主要是马匹，满意后才收下。在《呼玛河的亲家》中出现的“明天清晨，我要驮着三十七斤酒”，就是描述过彩礼的。过礼当天，女方家要请全“乌力楞”的人吃喜酒，用男方送来的肉、酒款待客人。
有关于结婚这一阶段的民歌很多，大致可以分为如下几类。
（一）娶阶段的歌曲
在婚礼当天，当送新娘的队伍快到男方“乌力楞”时，新郎率领本氏族的兄弟们出来迎接。这时，双方“库达”（亲家）和“库达呼”（亲家母）开始对唱。
（二）表现抢婚风俗的歌曲
《爸爸送我的彩马》中有“猎马全身要插满鲜花，不挂满绸带我就不骑它”这样的唱词，这是反映鄂伦春族抢婚习俗的。结婚前，未婚夫来接亲时，爸爸送给女儿一匹快马，马身上插满鲜花，挂满绸带。姑娘的马先跑出去，未婚夫在后面追，如果能抢到一朵花或一根绸带，姑娘就得跟着走。
像这样的抢婚习俗已经是结婚仪式的一部分，从某种意义上讲，已经成为一种符号，基本上等同于土家族的女子出嫁唱苦嫁歌，汉族的女子出嫁坐上轿子要回头望。从另一方面看，抢婚的这一过程也有讨彩头、讨吉利的意味。鄂伦春族作为以游猎为生的民族，对他们来说，挑女婿首先就要看他是不是一个好猎手，新郎能追上新娘的彩马，说明新郎的骑术精湛，身手矫健，这都充分体现出鄂伦春人对好猎手的看重与推崇。
鄂伦春族在***以前还存在另外一种抢婚习俗。当丧偶，又没有孩子时，其娘家可以把她另许配人家。如原婆家不同意她改嫁，娘家人同新许配的男家及其亲友可以一起抢亲。抢亲的人们突然闯进“乌力楞”，将女子从其婆家的“斜仁柱”中抢出来，原来的男家就无权再留女方。这种抢婚习俗发生在对偶婚时期。在鄂伦春族中，新中国成立前实行的抢婚习俗只是它的残余形式，但是，由此可以看出早期在鄂伦春族中是存在过对偶婚制的。表现这种抢婚的歌曲有《抢婚以后》。
（三）典礼阶段的歌曲
鄂伦春人办喜事的习俗是一边对歌一边喝喜酒，喜酒桌上比歌争高低。在婚礼上，男女双方都请来名歌手，来演唱这种婚礼歌。像《婚礼上对歌手的对唱》，是一首诙谐、烘托婚礼现场喜悦气氛的歌。原歌有着大段的成套歌词，但是歌手们在演唱的过程中，除了保留原词的大部分内容，经常也会依现场的实际情况自行替换或改编歌词。男女双方的名歌手经常还会即兴发挥，精彩斗歌。
由于国家婚姻法的广泛宣传与贯彻，男女平等、婚姻自主、不收彩礼等观念也深入鄂伦春人的婚姻观。变化最为显著的就是这些传统的婚嫁程序发生改变或简化，伴生于传统婚礼的婚嫁歌曲也逐渐少有人会唱了。
二、丧葬民俗歌曲
鄂伦春人对死看得很开，因为他们信奉万物有灵，并有着灵魂不灭的观念，认为人死之后只是到另外一个地方去了。尤其是上了年纪的老人死去，会被认为是享福去了，这种观点很像汉族所说的“喜丧”。逢有家里上了年纪的老人去世，亲友们以及来送葬的人并不过分悲伤，而是聚在一起有说有唱，多是回忆死者生前的美德等。出殡时，有的要请萨满前来祷告，送走亡灵。因此，丧葬歌曲也大多数是萨满调，可见鄂伦春族丧葬民俗中的歌曲带有很浓厚的宗教色彩。
宗族成员集体参与的民俗事件按参与时机划分，比较重要的一类即为随时发生而闻讯前往参与的，如生诞、丧葬、家庭救助等。《上坟》就表现了宗族成员参与葬礼的民俗活动内容。
参考文献：
[1]黄新宇，唐艳林.试论媒介对民族文化的传播与保护[J].河池学院学报，2009（01）.
结婚用的歌篇3
关键词：黔东南；苗族；情歌；功能
中***分类号：J648 文献标识码：A
文章编号：1005-5312（2012）20-0166-02
苗族情歌是苗族人民通过自己的生活实践创造出来的富有浓厚民族色彩的口头文学，是反映劳动人民爱情生活的歌谣。黔东南苗族情歌不仅是苗家青年男女娱乐的一种表现形式，而且还是苗家男女婚恋的媒介。作为苗族婚姻的媒介，它打破了封建主义的思想禁锢，并提倡恋爱自由，奔者不禁，反映了苗家儿女对美好生活的追求和向往，具有跨时代的进步意义。本篇论文试***从苗族情歌的社会功能方面着手，使人们真正认识苗族情歌的真正有意义与价值，从而使其得以有效地保护和传承。
一、黔东南苗族情歌的概述
（一）黔东南苗族情歌的来历
有着五千年历史的苗族，有着悠久的历史文化。因为苗族人民所居住的地方，群山纵横，溪河奔腾。那些伟岸的森林、清澈的河流孕育着他们浪漫的幻想情结。苗族人民将这浪漫幻想情结与苗族婚姻的习俗相结合，然后转化为现实生活中浪漫不羁的情歌。情歌，在黔东南地区又称为“游方歌”，它来自苗语“约方”一词，译意是“苗家青年男女的交往恋爱活动”。它是苗族男女青年在“游方场”上用以交流思想、倾诉爱慕思恋之情的曲调。苗族情歌的来历，说法很多。我们可以用一句话来概括：苗族情歌就是来源于苗族人民的爱情生活，反映苗族劳动人民爱情的歌谣。除此之外，还有两个因素与苗族情歌密切相关。如下：
（二）黔东南苗族情歌的分类
1.从内容上，分为以下几类：
（1）倾诉互相爱恋之情和表明选择爱人标准的。
（2）抒发离情别绪的。
（3）表达誓不分离的坚贞爱情的。
（4）告诫和批评的怨情歌。
（5）为数甚多的“家花不如野花香”之类的歌。
他们虽含某些不健康的思想、感情，但往往也表现了被剥夺正常爱情生活的人们对幸福生活的向往与追求。
2．按照恋爱进展的情况，把它分为：
（1）见面歌、摸底歌：苗族青年男女初次在游方场上相会，一般是互不相识或者是交往不深，于是就以歌的形式进行探问。
（2） 赞美歌、相恋歌：待双方见面互相摸底了解以后，心里产生了爱慕之情，因而互相思念，爱情有了进一步的发展。在此基础上互相提醒和鼓励，陈庆春妙龄，寻找自己理想的终生伴侣，因此，唱起了赞美青春的情歌。
(3)求爱歌：是男女双方在互相了解和爱慕的基础上，双方心心相印，即将成双时唱的歌。
（4）成双歌：进过多次交谈、了解之后，爱情的果子成熟了，收获的季节来到了，这时便唱起了成双歌。
（5）失恋歌：是诉述与慨叹造成失恋的各种主客观原因。一般是失恋者个人自唱自吟，其特点是抒情性强。
（6）逃婚歌：父母不同意其女嫁给某个男人，于是女儿“私奔”所唱的歌。
（7）控诉歌：是控诉封建家长包力循姻的歌。其内容是家长逼嫁，女儿抗婚，最后以失败自杀而告终。
二、黔东南苗族情歌的社会功能
(一)黔东南苗族情歌的媒介功能
苗族情歌不仅是苗家青年男女娱乐的一种表现形式，而且还是苗家青年男女婚恋的媒介。并且它还是苗族情歌的社会功能中最根本的、最具有意义的功能。
苗族情歌作为苗族男女青年婚恋的媒介和增添感情的纽带。苗族婚姻缔结要经过三个过程：一是择配阶段，也就是苗族青年男女通过游方、坐寨、等社交活动，自由对歌，恋爱成婚；二是订婚与结婚仪式，结婚一般都是新娘步行到夫家，不拜堂；三是从“不落夫家”到“坐家”。而这三个过程缺“一”不可。没有第一个过程，就不会出现第二、第三个过程。因为择配阶段至关重要。按找苗族的传统习俗，青年人可以自择婚配。而演唱游方歌是青年交往恋爱过程中必不可少的活动内容。苗族青年男女凭借苗族情歌中的情歌对唱方式，查根问底，来减少杂交乱婚的现象，以至于达到近亲不通婚的结果。
苗族人口越聚集的地区，越是婚姻自主。青年男女越想通过亲自参加“游方”社交活动来实现寻求意中人目的。而“游方”社交活动，一般在喜庆或者节日的白天进行。届时，苗族男青年便到不同家族的村边固定的游方场上去吹口哨，作“哦嗬”声，唱歌邀请，姑娘们听了就知道小伙子们已到，就悄悄互相邀约来与小伙子们见面，互相介绍、谈心、交流见闻，以及互相对歌。起初，有的地方大部分都是集体对歌，这样反复多次，从中发现意中人，再进一步的单独谈心（单独对歌），建立感情，而后增进感情，最终决定意中人。有的地方则是每天晚间进行。各村寨的小伙子吃完饭后，就三五成群地去不同家族的村寨“游方”。这些都是情感交流的表达方式。也是苗族人民追求自由恋爱的一种表现形式。在这种过程中，少不了情歌对唱。因为苗族男女青年初次在游方场上相会，一般是互不相识，或者交往不深，于是就以对歌的形式进行探问。内容多是家在哪里，是否婚配。还有的以讨点心为名，无话找话说。还有一项是问姓氏，互查根底。这样做的原因是：一是苗族婚姻中有种习俗，同宗不能开亲，无论是不是直系亲属或旁系亲属，只要是同宗的，都算是兄弟姐妹，不得通婚；二是为互相了解对方，最终决定终身伴侣。直至现在，黔东南苗族青年男女还利用一年一度的芦笙节、姊妹节、四月八等对唱情歌的方式选择配偶，实现一夫一妻制至今还十分流行。由此观之，苗族情歌作为苗族人民原生态民间文学的重要形式，它不仅是苗家青年男女娱乐的一种表现形式，而且还是苗家青年男女婚恋的媒介。
结婚用的歌篇4
瑶族文化的历史源流
瑶族共有213.4万多人，世代生息在祖国南方的广西、湖南、云南、广东、江西、海南等省区的山区，是中国南方一个比较典型的山地民族。这里雨量充沛、森林茂盛，自然资源十分丰富，有得天独厚的植物、动物、矿藏等资源。瑶族人民在长期的生产活动中，积累了丰富的知识和经验，创造了绚丽多彩的文化艺术，勤劳勇敢、能歌善舞。著名的长鼓、铜鼓舞和民间流传的歌谣等等。这些绚丽多彩的文化艺术，在我国的文化宝库中，独放异彩。
文山州内瑶族先人是秦汉时期“长沙、武陵蛮”的一部分。南北朝时期称“莫徭”。因灾荒、战乱先后向南迁徙。唐朝年间，从湖南经贵州迁入州境内，元、明、清时期迁入较多。现居麻栗坡坝子至曼文一带的瑶族入境较早，盘、邓、蒋姓家藏古籍载，瑶族人境定居已30余代，至今已700多年，当为元朝年间。民国《麻栗坡地志资料》记载：“瑶族是明末清初的土著。”富宁牙牌盘廷光家藏《本命书》记载：盘氏祖籍湖南，辗转江西、贵州、昆明、麻栗坡，到越南后又迁入富宁木央，最后到牙牌落业至今，已繁衍14代。富宁县山瑶支系，于清雍正年间（1724～1735年），先后从广西平果、田东、德保及越南迁入富宁龙门、龙绍等地定居，至今已200余年。
受居住地域限制，多数瑶族至今仍保留着原始的狩猎、捕鱼和农耕文化，以及精美的瑶锦、瑶服，古老的传说，动听的瑶歌，优美的舞蹈，独特婚俗和宗教信仰。瑶族妇擅长织染、刺绣，服饰花纹***案精美，富于变化。支系称谓大都以服饰而定，如头饰内以板支托者，称顶板瑶；穿靛蓝衣服的称蓝靛瑶。瑶族语言支系复杂，有多种方言，没有文字，通用汉文。
瑶族经历过封建和半殖民地社会。因入境早晚和自然条件的差别，各地瑶族社会经济形态也不尽相同。猛硐、洞波等条件较好的地区，农林业生产水平较高，地主经济占统治地位，阶级分化已较明显；其他边远散居地区，仍处封建领主向地主经济转化的阶段。民国以前，境内多实行“寨老”和保甲制度，瑶寨的大事都由寨老或甲长主持实施。新中国建立后，人民当家做了主人，保甲制度被废除，多数“寨老”制度自行消失，为民主改革中的村长、互助组长、合作社长所取代。
瑶族以种水稻、旱稻为主，兼以玉米、小米、高粱、豆类、薯类、瓜菜等。经济作物主要有茶叶、八角、草果、砂仁、棉花、蓝靛等，其中茶叶、八角是主要的商品经济收入来源。水果有菠萝、香蕉、甘蔗、桃李等。瑶族地区和全国一样，都是人民公社体制下的集体生产，实行“工分制”的按劳分配。中国***的十一届三中全会以来，实行土地联产承包责任制，瑶族地区的生产力水平在改革中提高，正在融入市场经济的轨道。在稳定粮食生产的同时，林果业、养殖业、加工业蓬勃兴起，瑶族群众的收入日益增加，生活不断改善。
文化习俗
史料称瑶族有书名“《瑶簿》（瑶书《过山榜：》《阴阳牒》《祖先簿》《体命书》之合称）皆圆印篆文，其意不解，珍为秘藏”。1983年国家民委曾创造拼音瑶文，以广东***源县瑶族语音为基础，使用26个拉丁字母，由30个声母、102个韵母和8个声调组成，其中有6个主要元音、20个辅音。1984～1987年，广南县民委在革郎、者六村先后举办瑶文班，学员共157人（女37人），推广新瑶文。
州内瑶族民间珍藏的古籍，已发现的大体可分为历史、度戒、丧葬、教育、本命书、阴阳牒、历书、科技、中医草药、故事、创世歌、婚姻歌、祭祀歌、鸳鸯歌、信歌、新民歌16类，150卷1000多万字。这些瑶族古籍，风格独特，绚丽多彩，具有历史性、资料性和艺术性，是中华民族宝贵的精神财富，是祖国宝贵文化遗产的一部分。
1．民歌：瑶族文化随着历史的发展，民歌的产生也存在形式多样，内容丰富，特色鲜明。主要内容有历史歌、鸳鸯歌、婚姻歌、开山歌、乐神歌、教儿歌、甲子歌、节令歌、猜谜歌、丧葬歌等。过去多唱古歌、情歌、忧愁歌和诉苦歌。但随着历史的发展和生活的变化，现在多唱情歌和颂歌及新生活民歌。
2 故事：瑶族经历了700多年的历史发展，创造了灿烂的民族文化，有了丰富多彩的民间故事。先秦《山海经》中就有“盘古开天地”的瑶族故事。唐宋以来瑶族成书的故事发现36个，口头流传故事数百个。将故事进行分类，大概有人类起源的创世神话传说故事、忠贞爱情与反对包办婚姻的故事、孝敬分母的故事、反对侵略的英雄故事等。
3．舞蹈：按照舞蹈反映的不同内容，可分为三类：
一是反映瑶族宗教文化的祭祀性舞蹈，按大、中、小斋坛等级仪程，师道公身穿师道服，各持锣鼓、铜鼓、铜铃、长刀等，随着锣鼓节奏斋舞。
二是反映瑶族青年男女婚礼性舞蹈，由男方接亲的堂婆、姻姑、媒公、礼公、主人，对女方的正堂、二府、三府、相请，按婚礼仪式，宾主相对，边歌边舞，一唱一和，通宵达旦。
三是反映瑶族青少年男女日常娱乐性的健身舞蹈。
4 服饰：瑶族妇女心灵手巧，会纺纱、织布、色染，基本能解决家人的穿、戴所需。有的从小就学绣、挑、织、染技艺，能用红、黄、蓝、绿、青、白丝线刺绣五彩斑斓的服装、头饰和彩带，***案取材于生活，内容广泛，栩栩如生。瑶族银匠能打制银顶盘、银簪、银钗、银项圈、银耳环、银扣、银牌、银链、银龙、银凤、戒指等精美饰品。瑶族铁匠能打制精巧的瑶刀、斧、锄、火***等。一般男人都会制犁、耙，编背篓、挑箩、晒席、篾箱等。
5 婚姻：瑶族实行一夫一妻的婚姻制度，一般不与他族通婚，氏族5代以外即可结婚。婚姻有的由父母包办，也有自由恋爱结合的。由父母包办婚姻者，往往幼小就被父母许配他人，假如父母已经死亡，便由兄嫂、叔伯做主。自由选择配偶的主要方式是对歌。
(1)蓝靛瑶一般是在日常生活、节日、对唱鸳鸯歌等交往中寻找伴侣，情投意合后互赠银饰等定情物，经父母同意后，请媒公和主人到女方家说媒“送红书”、传槟榔，商定彩银、彩礼、婚期等。结婚时新郎不去女方家接亲，而是新郎的父亲或兄长为主人，还有媒公、礼公、堂婆、姻姑及歌手，共6男4女，穿上盛装，带上礼金，选好女方寨子一家做“房东”，接亲队伍先到房东家，举行“拦路歌”仪式后，进房东家吃饭，房东主人引接亲宾客到女方家门前，对唱“门前见客奉贺歌”“门前答堂婆歌”、而后开门请接亲宾客进家，按男上筵女下筵就坐，摆好婚筵酒席，唱“开筵迎客歌”宾主男女按议程对唱“问称歌”“怀丹歌”“谢银歌”“礼坛歌”“挂红歌”“送带歌”“谢货歌”“良利歌”“谢食歌”“辞别歌”等，直到次日出发前唱“封筵歌”。发亲时，接亲人先走，新娘由媒人陪同向祖宗、父母跪拜哭别。途中要吃“晌午饭”，到男家要举行“进门”“合婚”“认亲”等仪式。次日下午散筵后，陪郎陪新郎新娘回门，在娘家住一夜即返回。
(2)大板瑶和角瑶婚姻多由父母请介绍人去女方家提亲，女方父母同意后，再由男方父母和介绍人去三次，第一次去订婚，第二次去开女方的生辰八字，第三次去定彩礼和结婚日期。每次去时要带上鸡、酒和一些米。结婚前一天介绍人将彩礼送到女方家。结婚时新郎不去迎亲，迎亲队伍人数为奇数，回来时加新娘为偶数。新娘父母和请来主持婚礼仪式者为新娘陪伴送亲。到男家寨边时休息，吹唢呐通知男家，男家介绍人带领吹鼓手到休息处迎亲，当晚只许送亲人进新郎家，新娘则在门外住一夜。次日寅时新娘才进新郎家拜堂。拜堂前举行合婚仪式，陪郎从洞房中牵出新郎，由介绍人斟两杯合婚酒，用剑在酒杯上划3道合婚令，念3次合婚咒语后，将两杯混合后又分成两杯，介绍人左右手各执一杯酒交叉倒进新郎新娘口中。然后介绍人吟诵祝词，合婚仪式结束。拜堂时，双方父母就座正堂受拜。介绍人指挥新郎新娘一一跪拜，并朗诵拜词：“一拜风吹落地，二拜父母养生，三拜三男四女，四拜三朋四友，五拜五方大君，六拜六路同行，七拜七子团圆，八拜八路同生，九拜九龙同春，十拜人丁兴旺，十一拜五谷满仓，十二拜金玉满堂。”拜毕，吹唢呐、打锣鼓、放鞭炮，新郎新娘抢进洞房，拜堂仪式结束。晚上新郎新娘吃“爹妈鸡”，表示双方父母结为亲家，成全儿女姻缘。
6．节庆：正月初一春节，正月十五上元节，二月初二祭龙节，三月初三清明节，五月初五端阳节，六月初六祭神农节，七月十四中元节（目莲节），八月尝新节，九月初九重阳节，十月十六盘王节。盘王节是瑶族人民的传统节日，届时杀猪、鸡祭献盘古王，男女老少欢聚一堂，青年男女设歌台对唱，跳长鼓舞、铜鼓舞、打花棍、放鞭炮等，表示对祖先的崇拜和缅怀，祈求村寨平安、六畜兴旺、五谷丰登。盘王节原不定期，有三五年、12年或结愿后还盘皇愿才举行。1984年全国瑶族代表在广西南宁共同商定每年农历十月十六为统一的盘王节，并于当年在南宁举行首次盘王节。1985年云南省首次盘王节在富宁举行。
瑶族的宗教信仰
瑶族宗教信仰复杂，巫教、道教和原始宗教因地而异。瑶族世代信仰祖先和道教多神，崇奉共同始祖盘古圣皇、伏羲兄妹、三五代祖宗、玉皇、太上老君、三清、三元、雷王、社王、神农等，宗教仪式由道公、师公按大小斋坛议程进行。主要宗教信仰活动有度戒和受戒、做斋祭祀、开亡超度、祭献=代、五代祖先等。
（一）祭祖：节日重祭，并献刀。正月十五、七月十五是祭祖节日，杀鸡献酒，制作纸衣、纸钱，写上高曾祖父的4代老妣名字，献毕烧给祖先。正月十五日更隆重，各户请道师来请诸神降临保平安，把家神（祖公婆名字）、皇母娘娘、财神、土地神、禾苗神、灶王神、药王神、寿星神、三清大仙、社神、盘古……一一请来献祭。其次三月三或清明节，以酒肉花糯饭上坟祭祖。
（二）祭神。瑶族信奉多神：盘古、神农、社皇、城隍、玉皇、瘟王、灶王、花王、境王、山神、谷娘、雷公、地母、三清、三元、民官、牛官、四师、五雷、真武、威德等几十种神。瑶寨均立土地神，20户以上的建有神庙，置于村边树下设香炉并写： “上世立极先生盘古大皇”“本山境主罗依岑史大皇”“上界昊天玉皇大帝”“本村爱民李社大皇”。
（三）还愿：年年举行。祭祀“四大神”（即盘王、玉皇、境王、社神），年初许愿，祈祷四大神保佑吉祥；年底还愿，在社主家举行，称为“三竹青楼玉皇青宵‘筵会堂”’。“青楼”是用竹子制成一座四方楼台模型，宽一尺，高3.5尺，顶上用妇女头帕装饰，早晚由青年男子向“三青楼”唱歌，表示向“盘王”祝愿快乐。还愿结束，将“青楼”焚烧以献“盘王”。还愿一般两天两夜，结束后三五天内全寨人共同禁忌：寨内不准舂米磨面，不做针线活，不晾晒衣服和杂物，如无法避免者可到村外去办，否则“神”会怪罪。
（四）扫寨：一年一次，二月初举行，各户捐资集物，杀猪、鸡，每户一人到场参加祭祀活动，一说驱邪赶鬼，人丁健康；二说求龙王放水，风调雨顺，好按季节种庄稼。是日由道公率领度戒的数十人，由一人端一碗饭，其余的人各白手执大刀、棍棒、铁链、粪箕、纸钱在寨中游行，边行边舞、边呼吼，由端饭人将饭撒于村头村尾，谓之驱鬼除邪，各户同时开展大扫除活动，以此消祸得福。
（五）祭龙：三月择吉日祭龙。是日各户捐资捐物，杀猪、鸡敬献“四皇”，祈求风调雨顺、国泰民安、五谷丰登、六畜兴旺，户均一男人参加，敬献后分享，妇女不能参加，否则四皇会怪罪。中华人民共和国成立以来，有的群众对神的信仰逐渐淡漠。
瑶族为了纪念先祖，主要信仰原始宗教，祭祀寨神、家神、山神、风神等，对生活和生产中的活动也要占卜吉日、祭祀神灵。因此，瑶族将每年的农历十月十六日定为“盘王节”。
参考资料：
[1]县志办文山县志云南人民出版社，1999．
[2]县志办富宁县志 云南民族出版社，1997
结婚用的歌篇5
关键词： 运动派 爱情观 婚姻家庭观 反讽
一、菲利普·拉金的简介
作为运动派诗人的领袖人物，菲利普·拉金（1922—1985）被公认为是继T.S.艾略特之后二十世纪最有影响力的英国诗人。在他的影响下，“运动派”诗歌的风格席卷二十世纪五十年代后的英国诗坛，几乎取代现代派诗风，产生了深远的影响。拉金一生发表了四本诗集：《北方的船》（1945）、《较少受骗者》（1955）、《降灵节婚礼》（1964）和《高窗》（1974）。拉金的其他作品还有长篇小说《吉尔》（1946）、《冬天里的女孩》（1947），以及散文集《爵士乐纵横谈》（1974）和《承嘱之作》（1983）。他曾获女王诗歌奖章（1965），美国艺术和文学学术院洛安尼斯奖（1974），英国皇家文学院颁发的本森银质奖章（1975），德国FVS基金会莎士比亚奖（1976）。1984年拉金被提名继任桂冠诗人，为他所拒绝，因此，人们称他为“非***的桂冠诗人”。拉金的诗歌不仅在英国备受关注，而且被译成多种外国文字，对当代诗歌创作有着举足轻重的意义和影响。
拉金的晚年疾病缠身，身心备受疾病的困扰，以至于从1974年第四部诗集《高窗》发表到他去世这十年期间，没有遵照以前每十年出一本诗集的创作频率。在现实生活中，拉金虽然一生与数位女性有着“剪不断，理还乱”的感情纠葛，但是终生未娶。1985年，拉金病逝于英格兰赫尔市，享年63岁。对现实的关注、质朴无华的语言及对传统诗歌形式的继承和发展，使拉金的诗歌独具个性。虽然拉金的诗歌创作主要在上世纪五六十年代，但他的影响一直延续了几十年，对英国当代的诗歌创作有着举足轻重的意义，所以，拉金的魅力不仅属于上个世纪，而且超越了时间和国界。在他辞世二十多年以后，他的诗歌仍然受到人们的喜爱。2003年拉金在英国诗歌协会的民意调查中仍被人们选为“全英国最受爱戴的诗人”。2008年，《泰晤士报》把拉金称为“英国战后最伟大的诗人”。在中国，拉金的诗歌也被许多的学者所引用、诗人所模仿，他的诗歌得到相当大范围的关注与推崇。
二、Self’s the Man题目的理解
在查询Self’s the Man这首诗的相关资料中，我发现对于该首诗题目的理解就有三个版本：《人是自私的》、《彼此彼此》、《男人是自私的》。《彼此彼此》是在陈唏的博士论文《城市漫游者的伦理衍变：论菲利普·拉金的诗歌》中看到的，没查到具体的出处。对于其他的两个版本，我偏向于接受舒丹丹翻译的版本《男人是自私的》。Self是名词，有多种意思，如（自己的）通常的行为方式，本来面目，惯常心态；个性，自我；个人利益，私心；（指一个人）自己，本人。Man也是名词，也有多种意思，如成年男子，男人；（特定历史时期的）人，人类；（不论性别的）人；（喜欢某事的）人；（来自某处、支持某组织或为其工作的）人，等等。题目Self is the Man翻译为“人是自私的”或者“男人是自私的”可以理解，翻译为“彼此彼此”不知道译者是怎么理解的。根据诗的内容，诗中的阿诺德娶了个女人为的是不让她跑掉体现阿诺德的自私，又用阿诺德与自己比较谁自私，因此选用“男人是自私的”这个版本更为贴切。
三、Self’s the Man解析
1.爱情观
爱是诗歌永恒的主题，同样，爱的主题贯穿了拉金整个诗歌生涯，“拉金可以被称情诗人，因为他的诗歌主题是爱”。虽然拉金一生未婚，但是他终其一生都在对爱的苦苦追寻之中。拉金在接受约翰·海芬顿的采访时，严肃地声称：我认为唯一能拯救我们的就是爱，无论是从单纯的生物学角度还是从对生活馈赠的角度而言，爱都让生活更为美妙。爱，是拉金生命的动力，生活中的氧气，诗歌的灵感源泉。Self’s the Man这首诗中阿诺德娶了个女人为的是不让她跑掉，自己却忙于工作，为家庭的开支忙碌着，连读晚报的时间都没有，这正写出了阿诺德对他妻子的爱，对孩子的爱，对家庭的爱。诗中似乎反映出阿诺德被妻子和孩子所圈住，少了些自由，但他获得了幸福——持家的妻子，活泼可爱的孩子们，一家人共进晚餐，为着这个家忙碌打拼。诗中写道：“即使婚姻是如此一个错误/他仍会为自己的利益而为/玩他自己的游戏/所以他和我是一样的。”拉金一个人生活，少了妻子和孩子的牵绊，自由做自己想做的事，但是他少了阿诺德的那份家的幸福，这是作者无法体会的爱和幸福。
2.婚姻家庭观
家庭是社会的细胞，是组成社会的基本单位。自从家庭诞生以来，人们生活在不同的家庭之中休养生息、繁衍后代、享受着天伦之乐。正因为家庭是社会的重要组成部分，它与社会有着密不可分的联系并相互影响。不同的社会时期，人们持不同的婚姻家庭观，人类社会的每一次进步、每一次变革，都不可避免地影响到人们婚姻家庭的价值观，对之提出新的要求，灌注新的内容，赋予新的形式。拉金的诗歌展现了诗人对婚姻生活、父辈与晚辈、个人与家庭等方面的深刻思考和颠覆性诠释。拉金在《彼此彼此》中从伦理和道德的角度，对比分析已婚和独身的生存状态，最终得出结论：“所以他和我是一样的。”婚姻中的已婚者像独身者一样都是自私的。在这首诗中，拉金以阿诺德作为已婚男士的代表，说明结婚的人并不比独身的人高尚，“没人能否认/阿诺德不比我自私”。首先，已婚者娶妻并非爱这个女人，而是为了占有她，“他娶了女人不让她离开”。男人为了挣钱养家而工作，其实是在浪费自己的生命，“把一生浪费在工作上”。由于孩子和家务琐事，他没有时间做自己想做的事，没时间看书学习，甚至没时间看报纸在精神上提升自己；没时间看望自己年老的母亲，尽人子的孝道。表面上看，阿诺德比独身的“我”无私，但是他这么做全是为了自己，“他追求自己的目的/不仅仅让朋友满意”。为什么他这么做就能取悦朋友呢？因为这是社会规范中一个合格的丈夫和父亲应该做的，只有这样才符合丈夫的伦理身份。在阿诺德的潜意识里，“即使婚姻是如此一个错误/他仍会为自己的利益而为”，正如别人认为“我”是错误的，但是“我”仍坚持独身。拉金一生都独身，因为厌恶家庭生活的枯燥和家庭琐事的烦扰，他选择了逃避。诗人在《彼此彼此》中嘲弄***书馆同事亚瑟·伍德。与拉金住在同一栋楼的伍德和拉金一样是单身汉，写作这首诗时伍德打算结婚，过循规蹈矩的家庭生活，拉金对伍德向传统妥协很恼火。拉金在《彼此彼此》中表明自己在家庭态度上与伍德泾渭分明：虽然结婚不仅能把某个女人占为己有——“他娶了女人不让她离开”，建立一个家庭也是使自己的行为合乎社会规范——“让朋友满意”，但是，结婚以后，男人没有属于自己的时间和空间甚至思想，与其如此，还不如不结婚，所以拉金坦言：“他仍会为自己的利益而为，/玩他自己的游戏。/所以他和我都是一样，/只是我更占优势。”（《彼此彼此》）没有家庭羁绊的单身生活才是最好的生活状态。拉金的诗歌是对美和爱等有价值的肯定，对婚姻、家庭、衰老、死亡和命运那些边缘事物的否定。
四、反讽的体现
反讽（irony）是拉金诗歌语言的重要特征之一。诗歌中的反讽是通过“所言非所是”的语言反差或自我解嘲与讽刺，在陈述与意***之间造成语义张力和诗意张力，达到修辞和艺术的效果。善用反讽是拉金重要的诗歌技巧之一。拉金诗歌中的反讽根据不同层面和结构意义上的区别，可分为字词反讽与结构反讽两种。字词反讽是通过表面字词的意义与作者真实意***之间的反差达到反讽的效果。结构反讽则是从作品结构上使得双关和反讽意义贯穿全篇，即一种整体上的反讽。这两种反讽在拉金诗歌中都屡有出现，尤以整体反讽为突出。如《男人是自私的》（Self’s the Man）一诗，即是一首整体反讽意味强烈的作品：
噢，没有人能否认，
阿诺德不比我自私。
他娶了个女人为的是不让她跑掉，
现在她整天呆在那儿
诗篇开首无情地嘲笑婚姻，“娶了个女人为的是不让她跑掉”，然后独身的诗人对阿诺德的婚姻生活进行了细致而不无嘲讽的描述：
当他吃完晚饭，
打算读点儿晚报，
结果却“在这面墙上钉颗螺丝钉”——
他根本没时间，
小家伙们满屋子转，
他穿条旧裤子粉刷客厅。
诗人随即对两种生活进行对比，发出感慨。他一方面嘲讽阿诺德为了婚姻生活甘于奉献而失去自我，另一方面似乎为自己的独身生活隐隐不安。但拉金的感慨不是单一的，他善于在诗中呈现两个对立的声音对同一事件进行争论，一个感性，一个理智。这两个声音或可代表世俗的看法与诗人的态度，或可视为诗人人格的两面性。这是拉金喜用的手法之一，即以反差与嘲讽构成诗歌整体结构上的反讽。
五、结语
Self’s the Man取材于日常生活，展现出拉金的爱情观、婚姻家庭观，拉金终其一生对爱情的追求，却想过没有家庭羁绊的单身生活以至于终身未婚。他的诗歌是对美和爱等有价值的肯定，对婚姻、家庭、衰老、死亡和命运那些边缘事物的否定，我们可以感受到一种纯真质朴的诗风，体会到一种反常规而行的语言幽默，揭示出拉金诗歌的独特魅力。
参考文献：
[1]陈唏.城市漫游者的伦理衍变：论菲利普·拉金的诗歌.华中师范大学，2011.
[2]曹现青.“桂冠诗人”菲利普·拉金及其诗歌创作风格[A].中外文学文化研究，2010.
[3]舒丹丹.菲利普·拉金诗歌的语言风貌[A].长春大学学报，2010，（3）.
[4]曹现青.浅析“运动派”诗歌的主题特征——以菲利普·拉金为例.科技向导，2011，（6）.
[5]牛津高阶英汉双解词典（第6版）.牛津大学出版社.
结婚用的歌篇6
论文摘要：在西方音乐中，莫扎特是一位具有传奇色彩的音乐天才，时至今日人们对他的称赞仍不绝于耳，《费加罗的婚礼》是他最著名的歌剧之一。莫扎特在创作歌剧《费加罗的婚礼》中，广泛吸收了意大利谐歌剧、德奥歌唱剧、法国喜歌剧和英国民谣歌剧等诸多因素，注重宣叙调与咏叹调的组合与布局，并把重唱作为喜歌剧中戏剧冲突曲重头戏，推动剧情发展，揭示矛盾冲突。莫扎特在这部歌剧中赋予人物以深刻的思想。在淳朴与自然中寻求情感的表现。
歌剧《费加罗的婚礼》在人物性格刻画、心理描写、情感揭示、气氛渲染和情绪铺垫等方面的创作都是无与伦比的，下面我就从序曲、音乐语言、咏叹调等部分着手，对歌剧《费加罗的婚礼》的创作特征作以下简要分析。
一、序曲
莫扎特大部分的歌剧序曲都使用奏鸣曲式，歌剧《费加罗的婚礼》的序曲也不例外。首先，音乐直接从主部主题开始，主题为重复乐段，每段由两句构成，第一句旋律为急促的音阶式八分音符齐奏，在1、3小节处使用了休止符，句子的结尾干净利落，这种长句与短句的紧密结合体现了费加罗和苏姗娜急于完成婚礼的兴奋心情。第二句延续前面的情绪，整体气势大大的扩展，二分音符、四分音符的连接与转位和弦的运用共同营造了充满力量的音乐情绪。其次，连接部使用连续的快速八分音符，音乐川流不息，时而在主旋律上，时在伴奏织体上，采用模进与重复等技法使音乐充满了动力性，和声上多采用D-T的连接方式，最后进入D音A大调。再次，副部主题从A大调的D开始，升四级与D的连接、伴奏织体的不稳定均具有离调的性质，让人感到忐忑不安，预示着费加罗婚礼的曲折。由此可见，音乐情绪的转化与剧情整体情况的吻合是歌剧 《费加罗的婚礼》序曲创作的特征之一。
二、音乐语言
莫扎特在这部歌剧中大胆地废弃了意大利喜歌剧体裁中偏重于表面夸张的手法，赋予作品以更深的抒情，使作品中的每个角色均有符合自己基本性格的一些特点，并且在歌剧情节的发展中始终保持着他们的基本面貌。如在第一幕第二场中，戏剧发挥了自身擅长叙事的功能，让费加罗独白了一大段，把要对付伯爵等人的心理和应对的方法明确地描述出来。在歌剧里，莫扎特运用歌谣曲的形式，用简练的语言，尤其是加上恰当的音乐表达，生动地刻画了他所特有的机智、勇敢、乐观和诙谐的基本性格。在第一幕和第二幕中，凯鲁比诺所唱的咏叹调《我不知道爱情是怎么回事》以及他的抒情小曲《你们可知道》，歌词与曲调紧密结合，用抒情的方式表达了这个盲目追求爱情的少年内心的激动和忧郁之情，此曲也成为了抒情女中音的必唱曲目之一。在第二幕伯爵夫人演唱了著名的抒情咏叹调《求爱神给我安慰》，深情地刻画了这位被遗弃的贵夫人的内心伤痛，音乐擅长抒情的这一特征得到了充分的体现。在这个歌剧里对伯爵、苏姗娜以及次要的角色巴尔托洛、玛采列娜以及园丁安东尼奥等人也有着肖像式的音乐刻画。
三、咏叹调
结婚用的歌篇7
当晚，周杰伦独揽四个奖项，成为最大赢家；田馥甄获封年度最高销量港台新人，她无疑是出道最久的新人，《SHERO》成为年度最畅销专辑，她作为SHE的代表领奖，感慨颇多；刚刚新婚的孙燕姿和范玮琪作为颁奖嘉宾也亮相盛典。
■张靓颖“改变”自我 想随心情唱歌
刚刚推出新专辑的张靓颖获得“中国移动无线音乐年度试听超人气女手”的称号，她表示很高兴每年有很多歌被大家认可，这是对她付出的肯定。张靓颖还透露此张新专辑《改变》就是想找回出道以前的自己，这正是她当下的心情。在众多到场的嘉宾中，张靓颖坦言最欣赏周杰伦，“他在做自己音乐的同时又能被大家喜欢。我知道大家喜欢我的慢歌，但是我现在很开朗，在台上也想唱快歌。”
■田馥甄十年后再拿新人奖 想念SHE同台
当晚，田馥甄三度上台领奖，由SHE与周定纬合唱的《两个人的荒岛》获得中国移动无线音乐年度最畅销对唱金曲，SHE的上一张专辑《SHERO女英雄》则是斩获年度最畅销专辑，而田馥甄本人更是获封年度最高销量港台新人，她无疑是出道最久的新人。她感慨十年前与SHE一起拿到新人奖，今天能够再次拿到新人奖是对自己最大的肯定，这也会激励自己，更加努力。不过一个人领奖多少还是让她感到寂寞，她坦言想念SHE同台领奖的画面。至于SHE何时能够合体，田馥甄透露现在还不确定，一切都要看SELINA恢复的情况，“SELINA目前正在做复健.她很乐观，复健的时候也会哼歌，声音如当初一样美妙动听。”
■李宇春不把自己当演员，韩庚紧张筹备新专辑
获得年度最高销量内地女歌手的李宇春表示最钟情于歌手这个身份，虽然现在已经拍摄过两部电影作品，但仍不会把自己设定为演员，接戏的时候会非常谨慎。韩庚无疑是当晚人气最旺的歌手，先后斩获无线音乐俱乐部年度艺人10086年度搜索超人气歌手两项大奖，他表示能够拿到这两个奖有些出乎意料，但的确很开心。他透露现在正在筹备新专辑，目标就是要“展现一个不一样的韩庚”。
■周杰伦揽四奖成大赢家 赞谢霆锋EQ高敬业
继上周在金曲奖上满载而归后，周杰伦继续称霸第五届中国移动无线音乐盛典咪咕汇，先是以一首《烟花易冷》摘得中国移动无线音乐年度最畅销创作金曲，而后获得中国移动无线音乐年度最高销量港台男歌手、中国移动无线音乐年度试听超人气男歌手、中国移动无线音乐年度搜索超人气男歌手等奖项，成为最大的赢家。
心情大好的周杰伦表示现在的形象就是《逆战》中的造型，为了拍戏无法刮胡子。当被问及自己和谢霆锋谁更酷时，周杰伦直言：“他比较酷，因为最近……”意识提到锋芝婚变的话题后，周杰伦马上改口：“他拍戏都很开心，他EQ很高，能够微笑面对工作，换我肯定做不来，当然还是希望大家都幸福。”谈及二人拍打戏谁更拼命，周杰伦再次认输：“他很拼命，是影帝。”
■孙燕姿范玮琪婚后亮相 男星盼结婚女星淡定
结婚用的歌篇8
故事：董小姐与孔先生今年结婚，事前与宏喜宾馆口头约定办宴席30桌，每桌300元，双方约定了菜单，每桌8个凉菜，12个热菜。2006年5月1日，婚礼如期进行，宏喜宾馆上了8个凉菜，热菜上了两个后，由于液化气用完了，后面的热菜未能及时跟上。凉菜和热菜已经吃完，有些性急的客人已经开始离席。而此时，宾馆为了应急，将提前做好的鸡蛋汤端上了宴席，这样一来，那些没走的客人也都一哄而走。因为在豫西当地的婚宴习惯中，上鸡蛋汤是婚宴结束的标志，又被形象地戏称为“滚蛋汤”，客人一见到鸡蛋汤，自然纷纷离席，使得大喜的婚宴不欢而散。为了弥补对客人的亏欠，董、孔两人又分两次请回双方的客人重新补办了婚宴，还向客人道歉、解释。过后，董小姐越想越气，将宾馆告上法庭，要求宾馆赔偿精神损失费5000元。经法院判决，宾馆赔偿董、孔二人精神抚慰金3500元。
点评：婚庆文化在中华民族的传统习惯中，有着举足轻重的地位，蕴含着丰富的精神内容和强烈的心理暗示，小到衣着服饰，大到天气、季节的选择，都有着约定俗成的惯例，而婚宴是整个婚庆活动的高潮，不欢而散的结果会给新郎、新娘精神上带来无法弥补的伤害。本案中，董、孔二人作为消费者，与宾馆达成的婚宴酒席协议合法有效，双方均应按协议履行。宾馆在提供了部分菜肴后，未能按“行规”上菜，何况是上错了最为关键的一道“逐客汤”，致使董、孔二人宴请的客人未得到满意的服务就离开宴席，宾馆对此负有不可推卸的责任。由于宾馆的明显过错，给董、孔二人带来的精神损害，仅靠赔礼道歉或其他方式是无法弥补的，宾馆应付相应的责任，故法院依法做出了上述判决。
相关法律链接：
《民法通则》第111条 当事人一方不履行合同义务或者履行合同义务不符合约定条件的，另一方有权要求履行或者采取补救措施，并有权要求赔偿损失。《合同法》第122条 因当事人一方的违约行为，侵害对方人身、财产权益的，受损害方有权选择依照本法要求其承担违约责任或者依照其他法律要求其承担侵权责任。
2、婚庆摄像有失误，新娘获赔五千五
故事：2006年4月20日，袁小姐与某婚庆公司达成婚庆摄像服务协议，双方约定，由该婚庆公司负责为袁小姐的结婚庆典仪式进行摄像，并制作成相册及DVD光盘，袁小姐付费1000元。2006年5月6日，天不作美，袁小姐的大喜之日赶上阴雨天气，婚庆公司的工作人员在为袁小姐的婚礼进行摄像时，雨水渗入摄像机，造成机械故障，导致拍摄的影像模糊，无法制作成清晰的DVD光盘，双方为此发生争执。在多次协商无果的情况下，袁小姐将婚庆公司诉至法院，要求婚庆公司赔偿损失及精神抚慰金5000元，并退还收取的100元婚礼摄像预付款。经法院判决，婚庆公司赔付袁小姐精神抚慰金5500元。
点评：近年来，随着生活的富裕，人们对精神生活的追求越来越时尚，各种婚庆服务合同日渐增多，引发的纠纷也多种多样。由于婚庆服务合同不同于一般的合同，商家在获得丰厚利润的同时，应该尽到更大的注意义务。婚姻是人生的大事，结婚典礼具有十分重要的纪念意义，每对新人都希望将这美好的时刻，长留在记忆里。本案中，婚庆公司的工作人员由于操作失误，拍摄的影像模糊不清，无法刻录光盘，致使袁小姐与其先生重要纪念日的影像无法弥补，不可能通过其他途径和方式获得救济，由此所造成的精神损害，婚庆公司应承担赔偿责任。
相关法律链接：
最高人民法院《关于确定民事侵权精神损害赔偿责任若干问题的解释》第4条 具有人格象征意义的特定纪念物品，因侵权行为而永久性灭失或者毁损，物品所有人以侵权为由，向人民法院请求赔偿精神损害的，人民法院应当依法予以受理。
3、丢失老人生日照，影楼赔偿有说道
故事：2006年4月15日，茹歌兄妹3人在一家饭店为母亲的90大寿举办了寿宴，亲朋好友200多人参加。鉴于母亲年事已高，又疾病缠身，为了给母亲留下纪念照，茹歌请一位专门搞摄影的朋友，为其母进行了精心拍摄。第二天，茹歌将胶卷送时代影楼冲洗。
5天后，当茹歌高高兴兴去取照片时，被告知由于工作人员操作不当，拍摄的底片全部曝光。茹歌十分气愤，和老板大吵一场。双方因索赔之事不欢而散。茹歌到法院，要求影楼赔偿精神损害5000元。经法院调解，时代影楼同意赔偿茹歌损失2000元。
结婚用的歌篇9
不久前，笔者和洪晃一同出席一个聚会，曲终人散时，她隐身于重重烟雾中，披露了她的自传《我的非正常生活》以外的婚姻故事。
我无法自拔，在那种很中国的忧伤意味中
1987年，我刚刚看完电影《黄土地》。你很难想象《黄土地》给了我多大震撼。我12岁就到了美国，我接触过的只有美国的大片和欧洲的艺术片。《黄土地》里那些诗一样苍凉深邃的画面一下子把我击倒了，我沉迷在这种很传统、很中国的忧伤意味中。
没想到，很快我就认识了《黄土地》的导演陈凯歌。“媒人”是小时候一起长大的朋友。他看我挺“向往”艺术的，就安排了一次聚会。陈凯歌身材高大，眉宇间有一股轩昂之气，再加上他在我眼中绝对是才情横溢，所以我有点儿晕。陈凯歌能够满足所有处在我那个年龄段的女孩子关于爱的梦想。
在美国生活久了，又嫁了一个美国人，回到中国几年了，我都找不着根的感觉，在内心，我渴望爱一个和我一样黄皮肤黑头发的中国人。很多人从我没有继承父母优势的长相，怀疑到我对男人的杀伤力，而我总是一笑置之。虽然容貌是自己的最大短处，但聪明和性格倒是我最大的优势，我是一个让人觉得在一起很轻松和快乐的人。大概就是这一点吸引了陈凯歌吧！
热恋没多久，陈凯歌申请到奖学金去美国进修了。我马上向公司申请了一个去美国的机会，坐着飞机义无反顾地追了过去。两个人好不容易跨越了一个大洋重新相遇，生活里充溢着肆意的激情。不久陈凯歌的奖学金到期了，如果没有正式的身份就不能继续留在美国。那时候，他必须找一个美国人结婚，才能解决燃眉之急。我有美国绿卡，在这种情况下，我很快结束了第一次婚姻。1990年，在纽约附近的一个小镇上，我与陈凯歌结婚了。
这段婚姻，把我身上某种不好的东西撩拨起来了
结婚没多久，两个人就产生了矛盾。恋爱之初我们之间肯定就有差异，只是我那时心里鼓胀着对他的仰慕和崇拜，没有在意。他接受传统教育，并且经历过***，到云南下过乡，这些经历都成为决定他性格的主要因素，他的中国情结很浓。中国情结是他文艺创作上最大的原动力。我的圈子和他们不一样。我喜欢去当代艺术博物馆，听大都会的歌剧，和他们的价值观南辕北辙。
我做过很多努力，还心甘情愿给摄制组当煮饭婆，我很紧张，担心陈凯歌的圈子自己融不进去。作为公众人物，陈凯歌经常会有一些应酬。可是我极少和他一起出席，即使出席也没兴致精心化妆打扮。他是艺术圈中的人，需要出名。而我，从小身边都是名人，所以出名我不需要。
原来，我从来不知道什么是“嫉妒”，成为他的妻子我才知道“嫉妒”的切肤感受。陈凯歌是一个大导演，工作和生活中不可避免地接触年轻漂亮的女人。刚开始看到这种情况，我有点儿不知所措，后来就受不了了。脑海里会不由自主闪现往别的女人身上泼水的想法，我觉得这种想法不好，是“恶”的，是我的家庭出身和所受的教育所不允许的。这段感情把我身上某种不好的东西调动起来了。旁人都看得出，我们两个不是能一起踏踏实实过日子的人，妈妈也从没看好过这段婚姻，还戏言说准是桩赔本买卖。
我29岁生日那一天一个人在纽约，早上起来有了个突发奇想，我要和我已经离异多年的父母在一个房间里吃一顿饭。算一算，已经有20多年没有在一个空间看见他们两个人了。他们分开的时候我太小，我几乎记不得任何只有我们三个人的场景。那天，我有点预感我和陈凯歌的婚姻不可能维持下去了，我特别想叫我的父母都坐在我面前，安慰他们的女儿。我请他们两个一周后到我这里吃晚饭，但是没有说明任何理由，装作是闹着玩的事。结果是他们两个都觉得这样不好玩，我也没有办法再找回去说，我又要离婚了，来陪我说说话吧。
离开纽约之前我决定去看一个心理大夫。“我又要离婚，有点不知道我为什么维持不了婚姻。”“这是你第几次婚姻？”大夫问。“第二次。”
“嗯。”大夫好像感觉到我的困惑了，“我们先说说你的家庭吧。”“我的外祖父有3个老婆……我爸爸和我妈妈在我9岁那年分开了，我妈妈后来的丈夫是中国的前外交部长，我爸爸后来的老婆是美女演员……”
大夫开始疯狂地记笔记，边写边抹了一下头上的汗珠。我头一次看见写字也能让人出汗。大夫看了看我，说：“你不是在编故事吧？”
我笑了，原来像我这么乱七八糟的人连纽约都是少见的。讲到外婆的时候，我终于哭了，像小时候受了委屈要跑到我外婆身边一样，哭得特别伤心……
在美国离婚的手续很简单，不用夫妻双方亲自去办理，委托律师就可以了。我表面看是一个很洒脱的人，可是离婚对于我来说还是一件很令人沮丧的事情，毕竟和自己离婚的人也是当初爱过的人。
历尽爱和悲伤，我找到最适合自己去走的一条路
那段时间我的心里很不是滋味。离婚不久，陈凯歌导演的《霸王别姬》就在戛纳电影节拿了金棕榈奖，那时的陈凯歌意气风发。而世界的另一端，我却是一个人远在杭州出差，心情灰冷。很多朋友都不约而同地打电话来告诉我这个消息，当时我的感觉特别不好。我想，当时大概有好多朋友挺为我惋惜的――陈凯歌最困难的时候，我和他在一起；他最辉煌的时候，我却选择了离开。
我和陈凯歌都是交际圈很广的人，从离婚到现在，我们都没有刻意回避对方，可是就是连一次面都没有碰到过。最近，我出了一本自传《我的非正常生活》，出版社希望找一些和陈凯歌当年生活在一起的照片，说对销量也许有好处。真邪门，我翻遍了箱底，竟一张合影也没找到。看来，我们的缘分真的就尽了。
回想起来，陈凯歌实际上是当年我自己给自己刻画的一个艺术形象，和他结婚了，我这个理想主义者的目标就实现了，根本没有考虑实际的生活是什么样。
结婚用的歌篇10
关键词：花头瑶；婚礼歌曲；民歌
一、概述
（一）地理环境与人口分布
峒中镇地处防城区最西端，东与那良镇为邻，西南与越南山水相连，北与宁明县，上思县接壤，是越南广宁省平辽县，广西宁明县、上思县、防城区即两国两省四县（区）的交界汇合处，边境线长 43.8公里，沿边公路经过峒中镇为35.5公里。峒中镇是广西西南的一个边陲重镇，峒中口岸属国家二级口岸，与越南平辽县仅一河之隔，离城区124公里。辖区总面积236.3平方公里，下辖19个村，1个社区，总人口28768人，少数民族占79%，是一个汉、壮、瑶、侗、京等民族聚居的少数民族乡镇。共有大坑、细坑、和平和板沟四个瑶族村和8个瑶族组和平村是大板瑶和部分山子瑶，大坑和细坑全部都是大板瑶，板沟是花头瑶和部分壮族。瑶族组有那棒、叫隘、奎风、模劳（现迁巴冷）、双怕、里天、昆果和轰江瓦8个全部都是花头瑶。
（二）语言文字
瑶族的语言属汉藏语系苗族语瑶语支，没有属于自己的文字书籍、歌本都使用的是汉字，这也是十九世界五、六十年代以前他们出门相遇都是用对歌的形式进行对话的原因之一，从而积累了丰富的民族音乐，至今在人生中的重要仪式和民俗节日中都有歌唱的习俗。瑶族祖先一直都是过着迁徙的生活，直到200多年前才定居下来，笔者下去调查了解到的峒中镇花头瑶目前主要有三种语言。一是度戒、做法时师傅所说的是较为古老的法语，二是当地老人唱歌时用的一种语言，这种语言和师傅所的语言一样旁人是听不懂的，而传统歌曲都是用这种语言进行演唱的，所以年轻人很难掌握，导致民族传统歌曲陷入失传的尴尬局面。三是他们平时讲的瑶语。也有很多人用白话、桂柳话和普通话与外界交流。笔者调查发现90后的年轻人几乎没有会唱传统歌曲的，并且都是用普通话在与我交流。长此以往大家都说普通话肯定是有益于交流的，但是世界上就会又少了一门语言。
（三）与风俗习惯
当地居民介绍，他们只信土地公对大多数瑶人对盘王并不了解。长期在广西进行瑶族宗教人类学研究的台湾人类学博士陈玫p认为，“门人的可以用“高宗教”这个概念，他包含道教、佛教和地方信仰。”他们在自己的祖先崇拜、鬼神信仰的基础之上融入了道教信仰，在度戒仪式中有明显的体现。 度戒是峒中花头瑶男性必须经历的一个人生仪式过程，男人只有度过戒经历上刀山、下云梯才是勇敢的、能承担重任的成熟男子，以后才可以调遣天兵天将才能保护好自己的家人，才能在村里担任重要的职务保护村民，不然就没有地位被看做是没有能力保护大家。以前度戒是七七四十九天，现在变成三天两夜了，由于举办度戒的主家在度戒期间要给十几个大小师傅和邻近村的人吃饭，度戒时间越长，度戒的程序就越多，师傅的费用就越高，而且村民来家吃饭的日子就越长，主家开销越大，导致很多男子没办法度戒。其次花头瑶较为浓重的习俗就是结婚仪式，本部分内容在下面将会详细介绍。
二、谱例分析
（一）演唱表情
花头瑶人唱歌时声音低沉面无表情，并不因为在婚礼上而感到心情喜悦，也不会因为歌词中表达的祝福感情而有感情的歌唱，在他们眼中此时此刻并不是在唱歌而是完成婚礼中的一个仪式过程。
（二）演唱形式
峒中镇花头瑶婚礼音乐在演唱的过程中采用了多种演唱方法，其中《拦路歌》采用的是轮唱的方法，两个歌女先唱几个字另外两个歌女在进入。《媒人歌》采用的是对唱的形式，那方的媒人和媒人助理与新娘家的支持人、大哥两边进行对唱，他们同唱一首歌曲，主持人先唱期间媒人和媒人助理用屈膝的方式进行回礼，待主持人唱完四首之后媒人开始唱。《开茶歌》是四个歌女同时进行合唱，有时只有一个歌女唱，其余的没来或在旁边坐着不唱，其状态轻松、随意。
（三）顺产、重复唱
同一首歌曲在不同的情况下他们会选择不同的唱法。如谱例一、谱例二所示同时《媒人歌》但是第一首用于婚礼当天演唱，谱例二用于平时演唱的时候进行演唱。（歌词：何样飞来台上坐，头带荷花面向何）顺产时从头唱到尾，没有衬词，重复唱时每句前面后面有哼、呜、喂、哈、嘿等唱法，歌唱顺序为：1.何样；2. 飞来台上坐；3.头带荷花；4.台上坐；5头带荷花；6.向何；7.面向何。这种顺序进行演唱。他们以十四个字为一首，后面的唱法因为字的发音有些不同，前后衬词、衬词音高都是相同的。
谱例一：
谱例二：
（赵金金记谱）
（四）领唱、帮唱
唱歌时形式上大多为两个人一组，其中有一个人唱的特别好会先开口唱，另一个人跟着附和。笔者多次见到这种现象，关于其因由还需做进一步调查研究。
（五）曲式分析
《媒人歌》为C宫五声缺徵调式。音乐旋律多为为大二度、小三度的和纯四度的小跳，节奏缓慢。衬词有哼、喂、嘿等几乎都是一些“唉声叹气”的语气词，同样表达的是一种不明朗的情绪。重复唱法中根据使用唱时值衬词处断句可分为六句，其中1、3、5句结束在商音上，2、4、6句结束在宫音上。根据音乐的旋律、节奏、衬词和结束音都可以体现《媒人歌》的音乐表达的是一种非常忧伤，呜呼哀哉的感情。比如第一条歌词为：何样飞来台上坐，头带何花面向何，演唱顺序如以下顺序第一句唱“何样” ，第二句、第四句唱“飞来台上坐”，第三句、第五句唱“头带何花”，第六句唱“向何”，第七句唱“面向何”。每次起唱结束都有衬词。歌词为七字句，每十四个字为一首（条）。
三、结语