学文网拉撒路篇1
关键词：阿拉伯国家；耶路撒冷问题；犹太化；以色列；巴勒斯坦
中***分类号：K381 文献标识码：A 文章编号：1001-204(2011)05-0125-04
耶路撒冷问题是巴以最终地位谈判中的关键性难题之一。该问题纷繁复杂，除了事关以色列方面的核心利益，也与阿拉伯国家的切身利益密切相关。
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耶路撒冷城始建于公元前3150年，五千余年间，相继经历了巴比伦帝国、波斯帝国、罗马帝国、阿拉伯帝国、奥斯曼帝国以及英国托管等朝代变迁。作为巴勒斯坦的一部分，耶路撒冷被称为犹太教、基督教和***教三大宗教圣地。
耶路撒冷和阿拉伯人、***的命运和历史紧密相联。该城曾是***的礼拜方向，是先知的登霄之地、***教第三大圣地。据说先知由麦加禁寺乘仙马夜行至耶路撒冷远寺，将天马拴在“哭墙”处，踩陨石登天，接受真主的启示后返回人间。《古兰经》中对此是这样记述的：“他在一夜之间，使他的仆人从禁寺行到远寺，我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。”公元638年，阿拉伯***队围攻耶路撒冷。该城大主教索弗拉那斯讲和，哈里发欧麦尔同意，耶路撒冷和平归顺阿拉伯人。688年，哈里发阿卜杜勒・马立克决定在耶路撒冷修建圆顶寺(即萨莱赫清真寺)，692年完工。哈里发韦立德和苏莱曼时期，又修建了阿克萨清真寺。萨莱赫清真寺和阿克萨清真寺成为耶路撒冷***文化的永恒印记。后虽有十字***的短暂征服，也有少量犹太教徒，但直到19世纪末，阿拉伯人一直是耶路撒冷的主体。
到19世纪中叶，有部分犹太人开始回归耶路撒冷。19世纪末犹太复国主义运动兴起后，建立了耶路撒冷西区(犹太人为主体)。1947年11月通过的联合国安理会第181(二)号决议决定耶路撒冷为国际共管，并划定了其地理区域，但阿拉伯国家拒绝接受该决议。第一次中东战争后，根据约旦与以色列的停火协定，耶路撒冷西区被以色列占领，东区被约旦占领。在约、以控制时期，各自扩大了所管辖的耶路撒冷范围。1950年12月，以色列从特拉维夫“迁都”耶路撒冷。1967年“六・五”战争中，以色列占领了东区，耶路撒冷实现了统一。1967年通过的联合国安理会242号决议回避了耶路撒冷的问题。1980年7月，以色列通过法案将耶路撒冷定为其“永恒、不可分割的首都”。1948年后，以色列不断扩大耶路撒冷面积，驱赶阿拉伯人，征收耶路撒冷阿拉伯人土地，建设犹太定居点，耶路撒冷犹太化进程加速。到1999年，耶路撒冷犹太人占68％，阿拉伯人占32％，而在东耶路撒冷，犹太人口已从1967年的120多人增加到近17万，占居民总数的46％。1993年达成的奥斯陆协议中，规定耶路撒冷问题在最终地位谈判时解决，此前双方不得采取任何单方面行动改变该城的法律地位、地理结构和人口组成。但以色列一直没有停止在该城建设犹太定居点的步伐。而以色列在耶路撒冷的行动，多次成为巴以冲突的缘由。
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以色列认为，耶路撒冷城历史上曾是犹太国的首都，尽管千百年来犹太人流散世界各地，但一直没有割断他们与该城的联系。自公元前11世纪大卫定都耶路撒冷以来，该城一直断断续续属于他们，从来就不曾是任何阿拉伯国家的首都，因而他们对该城拥有是毋庸置疑的。以色列各******尽管在关于被占领土前途问题上一直分歧很大，但在把耶路撒冷作为以色列单一首都的问题上却又是少有的一致。1980年7月，以色列通过法案将耶路撒冷定为其“永恒、不可分割的首都”，但没有得到国际社会的承认。无论是强硬的利库德集团上台还是温和的工***执***，都持耶路撒冷不容谈判和分割的强硬立场。以色列前***拉宾声称：“统一的耶路撒冷是犹太民族的核心和以色列的首都，它是属于我们的，永远属于我们的。”2009年7月19日，以色列现任***内塔尼亚胡在例行内阁会议上也明确指出：“我们对耶路撒冷的不容置疑。”
而阿拉伯国家认为，现代阿拉伯巴勒斯坦人是耶路撒冷最古老的居民之一。“巴勒斯坦”一词意为“腓尼斯丁人的土地”，而他们就是古代腓尼斯丁人的后裔，并进而对以色列所宣称对耶路撒冷拥有历史的和自然的权利提出质疑。阿拉伯方面指出，自公元7世纪到第一次世界大战(十字***时代除外)，耶路撒冷一直在阿拉伯***手中，而现在以色列却反客为主，显然毫无道理。阿拉伯国家反对以色列吞并耶路撒冷。如在1980年7月以色列通过宣布耶路撒冷为其永恒和不可分割的首都的“基本法”后，阿拉伯世界作出强烈反应。沙特阿拉伯在***国家会议上号召对以色列进行“圣战”，得到广泛的响应，13个阿拉伯国家明确表示将与任何承认耶路撒冷为以色列首都的国家断交。在阿拉伯国家与联合国决议要求所有国家撤离位于西耶路撒冷的大使馆后，绝大多数国家都把其大使馆迁到了特拉维夫。
自20世纪70年代末，尤其是1982年非斯阿拉伯国家***会议后，多数阿拉伯国家都采取了比较现实和明智的态度，只要求以色列撤出1967年占领的包括东耶路撒冷的地区。如在1978年埃以《戴维营协定》附件里，埃及总统萨达特在致美国总统卡特的信中就指出：“阿拉伯耶路撒冷是约旦河西岸不可分割的一部分，阿拉伯人在该城市的合法权利和历史权利必须受到尊重并且予以恢复；阿拉伯对阿拉伯耶路撒冷拥有；阿拉伯耶路撒冷的巴勒斯坦居民应有资格行使他们的合法民族权利，他们是约旦河西岸巴勒斯坦人民的一部分；联合国安理会的有关决议，特别是242号决议和338号决议，应用于耶路撒冷，以色列为改变该城市地位采取的各种措施都是无效的而且应该废除；……该城市的基本职能应是不可分开的，这些职能的履行应由同等人数的阿拉伯人和以色列人组成的一个联合市***委员会负责监督。这样，该城市将不被分开。”在1982年阿拉伯世界提出的《非斯方案》中，要求以色列撤出被占领土，“建立一个以圣城为首都的、***的巴勒斯坦国”。1988年11月，由巴解组织领导的巴勒斯坦国宣告成立，其《***宣言》指出，巴勒斯坦国的领土是约旦河西岸和加沙地带，它的首都是耶路撒冷。后来巴解组织的发言人又进一步说明，巴勒斯坦国的首都是“阿拉伯耶路撒冷”，并说“阿拉伯和***民族不允许在圣城权利的问题上发生任何争论”。
目前，阿拉伯国家支持巴勒斯坦在耶路撒冷问题上的基本立场：坚持以耶路撒冷为巴勒斯坦国首都，绝不放弃耶路撒冷，尤其是东耶路撒冷，主张谈判解决这一问题。长期以来，阿拉伯方面不断重申这一立场。
如在2000年8月，时任埃及外交部长穆萨表示，无论遭受何种压力，埃及都不会改变其在耶路撒冷问题上的立场，并将继续支持巴勒斯坦为收复东耶路撒冷所作的努力，称阿拉伯世界不能接受将整个耶路撒冷完全置于以色列的控制之下。科威特第一副首相兼外交大臣萨巴赫也强调，耶路撒冷问题不只是巴勒斯坦要解决的问题，阿拉伯民族和***世界都关注这一问题。2009年10月28日，***会议组织耶路撒冷委员会***、摩洛哥国王六世在“耶路撒冷国际论坛”上发表讲话指出，国际社会应该向以色列当局施加影响，促使他们停止对巴勒斯坦人的侵犯，并马上回到谈判桌上来，遵照联合国的有关决议，认真寻求耶路撒冷冲突公正、持久和最终的解决。他表示，应该警惕以色列当局通过采取极端行动加剧不同宗教间的敌意，损害各宗教信徒之间的共存，从而损害耶路撒冷圣城的文化与宗教遗产。他还呼吁热爱和平和致力于和谐共处的所有力量团结起来，为维护耶路撒冷这个多种宗教诞生地的和平做出努力。
对以色列单方面改变耶路撒冷现状的举动，阿拉伯国家全力反对。如1998年6月21日，以色列内阁正式批准了由***办公室、内***部和耶路撒冷市***府共同制定的耶路撒冷扩建计划，并将实施该计划所需费用列入***府1999年财***预算。根据这一计划，耶路撒冷市西边的一些犹太社区将被并入该市，同时东、北、南三个方向的部分郊区也将纳入该市管辖范围。此计划遭到阿拉伯国家的猛烈抨击。巴勒斯坦民族权力机构官员指责以方的行动严重违背国际法准则，埃及谴责它是“对阿拉伯和***世界及国际社会的又一次挑衅”，约旦称其是“对巴勒斯坦被占领土的侵略、对巴以业已签署的和平协议的践踏和对国际法的蔑视”。同年7月5日，埃、约、巴在开罗举行***会晤，三方一致呼吁以色列停止扩建计划，并支持建立以耶路撒冷为首都的巴勒斯坦国。
2007年10月，以色列议会下属的国家监管委员会通过了在耶路撒冷城更换地下电缆的决议。阿拉伯联盟发表声明予以谴责：“以色列在阿克萨清真寺和老城下的挖掘，是纵向与横向交错的深度挖掘，已经形成了俨然城市规模的地下隧道，危及耶路撒冷城所有的历史古建筑，违背了所有国际法与惯例，特别是日内瓦第四公约。把耶路撒冷问题变成一项宗教冲突，是一件极其严重的事情，将对本地区的稳定与和平进程造成一场又一场的灾难。解决被占领耶路撒冷问题的正确途径是必须依据国际法、国际法律性决议和海牙国际法庭的判决，用***治的观点解决这个问题，而不能以激进和极端方面的观点和***谋来解决，他们看不到自身行为的危险。”阿拉伯联盟重申拒绝以色列将圣城犹太化的危险***策，要求以色列立即停止所有相关行动，并要求联合国、联合国教科文组织和国际社会中东问题四方委员会制止对耶路撒冷的严重侵略行为。
对以色列不断在耶路撒冷周围修建犹太定居点造成既成事实的做法，阿拉伯方面更是严厉谴责。如2008年1月，以色列宣布在东耶路撒冷和约旦河西岸的定居点新建1000余套住宅，阿拉伯联盟外长随即召开特别会议，要求以色列***府立即停止兴建并拆除定居点。同年6月，以色列住房和建设部长博伊姆宣布将在东耶路撒冷新建884套住宅，约旦新闻大臣纳赛尔・朱达发表声明称以色列企***在定居点问题上造成新的事实，这显然违反了国际法律，也有悖于以色列对“路线***”计划的承诺。2010年3月9日，以色列内***部又批准在耶路撒冷东北部地区新建1600套犹太人定居点。次日，阿拉伯联盟13个成员国的代表在开罗召开紧急会议。会后发表的声明说，如果以色列不立即停止在包括东耶路撒冷在内的巴勒斯坦被占领土上修建定居点的行动，那么“任何谈判提议都是无用的”。前任阿拉伯联盟秘书长穆萨说，“我们的立场很清楚：如果以色列不取消最近的决定，直接或间接的谈判都不可能举行”。
对国际上认同以色列主张的行为，阿拉伯方面也予以坚决反对。如1990年3月，美国参议院通过一决议称耶路撒冷是以色列完整首都，巴解组织向美国***府递交备忘录，称其是不负责任和非法的，表示强烈愤慨。阿拉伯联盟理事会举行特别会议谴责这一决议，称其不利于和平，为中东和平进程设置了障碍。埃及协商会议就此发表声明，反对改变耶路撒冷地位。摩洛哥国王谴责把耶路撒冷犹太化的做法，约旦、科威特、伊拉克等国也发表声明予以谴责。2002年10月，美国总统签署美国国会有关将耶路撒冷视为以色列首都的法案，阿拉伯后续行动委员会在黎巴嫩召开非常会议，发表公报坚决拒绝美国国会通过的这一法案，支持“阿拉法特总统关于耶路撒冷是***的巴勒斯坦国首都的决议，强调阿拉伯支持顽强的巴勒斯坦人民及其民族权力机构领导反对以色列企***将耶路撒冷犹太化的立场”。
阿拉伯国家乃至全世界***之所以共同支持巴勒斯坦人建立以耶路撒冷为首都的***国家，主要是基于***文化血亲认同之上的争夺朝圣权之举，巴勒斯坦人民则在争夺这种宗教权利的同时，更与入侵者展开收复国土的不懈斗争。因此，耶路撒冷城问题，不仅仅是阿拉伯一***世界与希伯来一基督教世界之间的宗教情感问题和巴以双方之间的领土归属问题，更是阿拉伯、犹太两个民族之间的种族恩怨问题。阿拉法特对此复杂情怀曾做过最坦诚的表露：“真主，请你赐我在先知登天的地方为你献身吧。这个地方，也是上帝降生的地方。我也许将成为***，但是总有一天，我们巴勒斯坦人中的一个会在耶路撒冷城头挥舞巴勒斯坦国旗。他或者她会在耶路撒冷的尖塔上挥舞我们的国旗，他或者她会在耶路撒冷的教堂上挥舞我们的国旗。我们保卫的不仅仅是巴勒斯坦，不仅仅是阿拉伯民族，也不仅仅是***教和基督教圣地，我们保卫的是全世界人类的自由和荣誉。我们生来就是为这一目标而奋斗的。这是我们神圣的使命。”
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虽然在耶路撒冷问题上对以色列的立场高度一致，但在阿拉伯内部，各个国家还是有自己的小算盘。
在阿拉伯国家中，尤以约旦对耶路撒冷问题最为关注。哈希姆家族对耶路撒冷有特殊感情。该城是先知登宵之地，曾任麦加谢里夫的侯赛因・本・阿里(Husayn ibn Ali)1931年去世后被安葬在阿克萨清真寺院落内，外约旦埃米尔阿卜杜拉自命为耶路撒冷***圣地的保护人，几乎每个主麻日都要到阿克萨清真寺去做礼拜，直到他1951年被刺。1949年4月约旦与以色列签订停战协定后，双方曾秘密接触，拟订了分割耶路撒冷的基本原则：以色列对包括西墙在内的老城犹太区行使，但需交还新城的一部分阿拉伯区；约旦确保西部犹太区至东部斯科普斯山通道的安全，同时将得到从希伯伦穿越以色列领土到加沙地带的通道，并拥有这条通道的。但由于阿拉伯世界的反对，约以谈判流产。
约旦视耶路撒冷为其精神之都。在1948-1967年统治东耶路撒冷期间，约旦竭力增强其在该城的合法性。约旦国王侯赛因采取的一个重要措
施就是翻修耶路撒冷的宗教圣地。他不顾法国、英国的反对，翻修圣墓教堂。1954-1964年，约旦翻修萨莱赫清真寺和阿克萨清真寺。翻修工程由埃及的建筑工程师负责技术方面，但是约旦保持对项目的行***控制。1964年8月6日，侯赛因在东耶路撒冷举行了萨莱赫清真寺翻修第一阶段竣工典礼，众多阿拉伯国家和***国家的国王和***应邀出席。为这一庆祝活动，约旦专门成立了由内***大臣任***的监督委员会。侯赛因国王在庆祝典礼上发表的讲话中指出，把圣地交给哈希姆王国来统治，并称获得了的祝福。除了参观东耶路撒冷的所有圣地，约旦安排参加庆典的贵宾去参观谢里夫侯赛因・本・阿里的墓，给所有阿拉伯国家和***国家的国王和首相提供了一把圣城的钥匙。
“六・五”战争中，东耶路撒冷被以色列占领，约旦失去了对其实际控制权。但在以色列的默许下，约旦仍保持着与耶路撒冷的联系。巴勒斯坦地区的***宗教事务一直由约旦国王任命的耶路撒冷穆夫提独家掌管，而约旦对耶路撒冷***宗教事务的资助也依旧。1988年7月，侯赛因宣布中止与西岸的法律和行***关系。同年11月，巴勒斯坦宣布***，以耶路撒冷为首都，约旦于1989年1月正式承认。后约旦多次表示支持巴勒斯坦建立以圣城耶路撒冷为首都的***国家，反对以色列单方面改变耶路撒冷的地位。与此同时，约旦一直试***强调其在耶路撒冷的影响力。如1994年7月约旦与以色列签署的《华盛顿宣言》、同年10月双方签署的《约以和平条约》都规定了约旦对耶路撒冷的特殊权利，这使巴勒斯坦方面大为光火。1994年10月，约旦和巴勒斯坦方面还就耶路撒冷穆夫提的任命发生了争执。后约旦表示在未来巴勒斯坦人同以色列就耶路撒冷最终地位举行谈判时将放弃其宗教管理权，但约旦一些高级官员却接连表述与***府不同的观点。从上可以看出，约旦和巴勒斯坦当局对耶路撒冷的争议远没有画上句号。
不只是约旦，沙特阿拉伯、摩洛哥等阿拉伯国家也对耶路撒冷的宗教管理权提出了要求。耶路撒冷委员会是***会议组织的一个下属机构，成立于1975年，由包括巴解组织在内的15个成员组成，多年一直由摩洛哥任***国。1994年12月卡萨布兰卡第七届***组织会议上，埃及成为第16个成员国。耶路撒冷委员会的宗旨是***圣城，让圣城的回归阿拉伯***世界，但成员国是各有所***。沙特对自己作为***圣地的所在国被排除在外向来不满，埃及则早想加入这一组织，他们对由摩洛哥长期出任***国多有怨言，而包括摩洛哥在内的众多国家也都反对约旦一国独揽耶路撒冷宗教事务。在1994年12月举行的第七届***会议上，约旦国王侯赛因力劝会议通过关于约旦在耶路撒冷宗教管理上的行***作用的协议，遭到沙特、埃及、巴解组织等强烈反对后，侯赛因愤然离开会场回国，以示不满和抗议。埃及、摩洛哥试***由耶路撒冷委员会行使耶路撒冷宗教事务管理权，从而削弱约旦的作用。1995年1月16日，耶路撒冷委员会第十五届会议在摩洛哥的伊夫拉特举行。会议通过决议重申耶路撒冷是巴勒斯坦领土不可分割的一部分，其必须归巴勒斯坦所有。会议期间，摩洛哥、巴解组织、埃及、沙特等决定成立一专门委员会，管理耶路撒冷的宗教事务，结束多年来由约旦一家独控的局面。
拉撒路篇2
耶路撒冷旧城是一座宗教圣城，是犹太教、***教和基督教世界三大宗教发源地，三教都把耶路撒冷视为自己的圣地。宗教和传统、历史和神学以及神圣的处所和祈祷的房屋，使耶路撒冷成为备受犹太教徒、基督教徒和***崇敬的神圣城市。
耶路撒冷所在地最早叫“耶布斯”，这是因为很早以前阿拉伯迦南人的一个名叫“耶布斯”的部落从阿拉伯半岛迁徙到这里定居下来，修建村庄，构筑城堡，并以部落的名字命名此地。后来，迦南人又在这里修建城市，并定名为“尤罗萨利姆”。大约在公元前一千年左右，犹太王国创始人大卫征服了这个地方，将它作为犹太王国的都城，继续沿用“尤罗萨利姆”的名称，为使它希伯莱化，称为“尤罗萨拉姆”。
中文以此译为“耶路撒冷”，意为“和平之城”。阿拉伯人称该城为“古德斯”，即“圣城”。
耶路撒冷长期以来是巴勒斯坦人和以色列人聚居的城市。相传公元前10世纪，大卫的儿子所罗门继位，在耶路撒冷城内的锡安山上修建了一座犹太教圣殿，是古犹太人进行宗教和***治活动的中心，于是犹太教就把耶路撒冷作为圣地。 后来在圣殿废墟上筑起一道城墙，犹太人称为“哭墙”，成为当今犹太教最重要的崇拜物。
耶路撒冷老城始建以来，已经重建和修复过18次之多。公元前1049年，曾为大卫王统治下的古以色列王国老城。公元前586年，新巴比伦（今伊拉克）国王尼布甲尼撒二世攻陷此城，把它夷为平地。公元前532年，又为波斯大琉士王侵占。公元前4世纪后，耶路撒冷相继附属于马其顿、托勒密、塞琉古诸王国。公元前63年罗马攻占耶路撒冷时，他们驱逐了城内的犹太人。罗马人在巴勒斯坦对犹太人的暴***，引起了四次大规模的起义，罗马人进行了血腥镇压，屠杀了一百多万犹太人，并有大批犹太人被掠往欧洲，沦为奴隶。劫后余生的犹太人纷纷外逃，主要去向是现今的英、法、意、德等地区，后来又大批流向俄国、东欧、北美等，从此开始了犹太人悲惨的流散史。公元636年，阿拉伯人打败了罗马人，此后，耶路撒冷长期处于***统治之下。
中文以此译为“耶路撒冷”，意为“和平之城”。阿拉伯人称该城为“古德斯”，即“圣城”。
拉撒路篇3
关键词：撒拉族；文化；传播；途径
引言
少数民族地区地大物博，自然资源丰富，是民族经济可持续发展的基础所在。 传承和传播这些原生态民族文化，不仅是民族地区发展的需要，也是国家发展的需要。撒拉族民族文化底蕴深厚、特色鲜明。是不可替代的民族文化之一，可是随着经济的发展和强势文化的冲击，撒拉族民族文化的保留和传承的空间越来越窄。撒拉语这种弱势、边缘语言也是处在垂死挣扎和消亡的边缘，一个民族文化的消亡正如一个物种从地球上消失，撒拉族民族文化语言正面临着消亡的可能。一个民族要是想要发展更长久就必须传承和传播本民族文化，语言。撒拉族文化历史悠久博大精深有其独特的展现方式但随着现代文明和其他文化的冲击其发展现状不容乐观急需引起社会及其相关人员的关注。通过此次研究让撒拉族文化更好更快更全面的发展，就必须做到对内传承对外传播. 撒拉族是从遥远的中亚土库曼斯坦境内迁徙到了循化县境内，从最初的170户人口发展到了现在的12万人左右。于1954年循化县第一届人民代表大会上讨论通过，并正式定为循化县撒拉族自治县。在过去的60年时间里，循化人民凭借着勤劳能干、自强不息的精神。在循化这块肥沃的大地上灿烂绽放，彰显民族本色。
撒拉族人口基数较少又处于少数民族聚居地区各种少数民族文化的交流频繁在不断的民族融合中正逐渐的失去它的民族色彩，因此撒拉族传统文化处境令人堪忧，通过这一研究让更多的人关注少数民族文化濒临消亡的局面。用传播和发展民族文化的方式减缓或杜绝撒拉族独特的民族文化汉化的趋势。让不同价值观念的人更好更平和的方式接受撒拉族及其文化。 中国是多民族聚居的多民族国家让不同的人尊重理解撒拉族及其文化对促进各民族团结发展繁荣有着重要的意义。随着时代的发展大多数撒拉族人民民族意识逐渐淡漠从而导致许多传统文化的传承问题面临着极大挑战因此在提高本民族的科学文化素质的同时增强本民族的民族意识加大力度培养民族接班人也是十分有必要的. 由此以来，在关注本民族文化的同时杜绝民族沙文主义也是此次研究的一大目标。撒拉族聚居区域地处偏远经济落后并且深受落后思想的影响由此也有一部分人有一定的民族沙文主义倾向。通过此次研究发现了民族文化的局限性也正视了民族文化的糟粕并积极改正，于此同时改变了对其他民族及其民族文化的态度用扬弃的态度吸收其他优秀文化。
一、撒拉族民族文化发展的背景、传播的意义
撒拉族是一支远离民族主体的弱小群体，人口不足十三万，于14世纪末传入中国，在青海省循化县定居，和当地的汉族、回族、蒙古族、藏族等混合居住，但完整的保持了自己的母语及传统文化。语言作为文化的一个重要组成部分，具有独特的文化价值和生存空间，每一个民族都将本民族的语言视为本民族的重要标志，每一种语言又都凝聚着一个民族的历史记忆和知识、经验以及智慧。对撒拉族民族语言进行田野调查有助于我们了解撒拉族语言、文化及教育发展中的实际问题，帮助撒拉族人民解决现代化社会转型时期的诸多问题。研究撒拉族民族文化有利于促进撒拉族自身的发展和语言保持、语言教育，进而保持撒拉族民族文化，循化县多数文献都是以老一辈口述的方式保存至今，所以语言在很大程度上决定着民族文化的保存真实性和完整性。
语言是文化的载体，撒拉族有自己的语言―撒拉语，属于阿尔泰语系突厥语族乌古斯语支。是一种中国特有的突厥语。撒拉族文字在传播过程中由于种种情况逐渐淡出人们的视线，但是文字是一个民族的灵魂和标志，没有文字就无法记载一个民族的发展历程。近几年，有众多有志之士为发扬本民族文化，苦心钻研出了撒拉族文字，但现阶段还未全面普及。还未出版正规的撒拉文字教材相关的材料。
文化是研究民族物质形态和精神形态的主要依据，随着经济迅猛发展，强势文化往往获得传播发展有利契机，而弱势文化在演进过程中则逐渐遗失或者被其他民族文化所同化。 撒拉族文化传承和发展过程中具有一定的继承性和固定性，故而保留了撒拉族固有的物质文化和精神文化。撒拉族传统文化与现代化并不是一开始就发生冲突和碰撞，现代性渗透到撒拉族社会的过程 ，是一场缓慢地、渐进式的积累过程 ，在这一过程中现代化逐渐显现出来 ，并在社会当中取得了应有的地位。现代性占据社会主导地位的过程，但是并不就意味着传统文化要素的削弱或者消亡，研究撒拉族传统文化有助于让撒拉族传统文化接受现代性的同时能够更好的相互促进，与之相适应的，可以让撒拉族独特的传统文化也走向时代的前沿。
二、撒拉族民族文化保存现状
文献资料是历史遗留给后人研究撒拉族民族文化的最基本依据之一。因为“历史本身是历史的，各个时代只能按照它自己的经验去理解，新的经验会导致新的历史见解，又可以阐述新的问题，可以重新审查新老论据，可以从大量似乎无用的资料中挑选出颇有意义的章实来”。循化境内互联网还未全面普及，所以出于从资料的真实性和价值意义考虑，我们依次对以下资料进行了主要研究。将撒拉族民族文化的继承与发展作为第一手资料，通过对民族的历史发展、民族语言、经济、民族建筑等方面梳理出撒拉族民族发展的历史脉络，形成系统性。但是，假期我们在循化县调研的时候发现，撒拉族从遥远的中亚土库曼斯坦境内迁徙到了循化到现在为止，除了手抄古兰经在循化街子清真寺保存较完整以外，其他有关撒拉族民族文化研究方面的资料在收集、整理及对外宣传方面仍然有很大的空白点与巨大的潜力。很多有关撒拉族口传的资料、民间神话传说 方面的文献没有完整的记录和整理，不少散落、遗失在民间的撒拉族书籍及非物质遗产需要进一步收集及整理。所有这些不仅需要撒拉族学术界的不断努力而且还得依靠国家***策的大力支持。***策是国家***治组织为了实现自己所代表的阶级、阶层的利益与意志，以权威形式标准化地规定在一定的历史时期内，应该达到的奋斗目标、遵循的行动原则、完成的明确任务、实行的工作方式、采取的一般步骤和具体措施。***策在推行上具有自上而下的强制力和权威性。中国做为一个高度集权化的国家，在一定时期内实施的重要***策，可对全国及地区，乃至行业带来举足轻重的作用。作为人口较少民族的撒拉族，其社会的发展，离不***家民族***策、教育***策的指导与扶持。只有把优秀的民族文化很好的传承下来，才有机会融入到五十六个民族的文化大花园中。
三、 影响撒拉语使用状况及影响传播的因素
撒拉族语言是撒拉族文化的载体之一，撒拉语在撒拉族民族文化传承过程中起着至关重要的作用。每一种语言背后都有一段长长的历史，流淌在其中的是各个根系很深的文化传统和心理积淀。每一种语言：每一种语言保存这一个族群的集体记忆，那些世代相传的故事只有在特定的语言环境下才不会风干，才能鲜活如初。可是由于种种情况，撒拉语的传承受到了前所未有的危机。影响撒拉语使用状况及传承的主要因素有：
语言习得环境对撒拉语使用状况的影响
1.家庭环境对撒拉语的影响
青海省循化县的撒拉族。撒拉语只有在撒拉族聚居的村落、清真寺和家庭内部才使用，其次，父母的文化程度是影响孩子能否更好的接受撒拉语的直接原因，如果父母文化程度高就会给孩子提供使用汉语的环境，使得孩子从小对撒拉语的认同感不强。
2.学校教育对撒拉语习得的影响
在学校普及普通话的环境下，学生主动接受汉语文化。从而使得撒拉语的使用远远低于汉语的使用。所以就撒拉语是否有必要引进课堂，我们做了一次详细的问卷调查，获得有效问卷两百份。对象包括高级中学学生和老师、清真寺阿訇及学者。通过对问卷的统计和分析发现，超过80%的人觉得学校应该进行双语教学，把撒拉语和汉语的学习放到同样的水平是传播撒拉族文化极好的方式。可是撒拉语的功能远没有汉语或者其他强势语言那么强大。所以撒拉语轻而易举的被汉语言文化所替代。
随着经济的发展，撒拉族青少年受教育程度的也不断提高，从2010的40%上学率提高到了现在的70%，教育是一个民族兴旺发达的重要因素，从一个民族对教育重视程度可以看出其民族未来的发展方向。所以接受的汉文化越多，对本民族的民族认同感越弱，假期在循化县做了一个调查，结果出乎意料。从撒拉族成立到现在短短70年间撒拉语的使用从最初的55%下降到是的10%。相反汉语的使用比率却逐年提高。影响撒拉语使用者逐年下降的原因除了以上提到的情况外还存在其他的原因，其中，撒拉族青少年撒拉语语言习环境的缺失是目前撒拉语面临的最大威胁之一。其次，较弱的民族认同感也是影响撒拉语退化的原因之一，所以怎样给青少年构建良好的撒拉语习得环境是我们目前最急需解决的问题。
3.职场对撒拉语的影响
在学校、***府机关一般都会要求使用汉语交流。撒拉语作为一种少数人使用的语言只有在同民族人之间使用，其次，随着汉语言文化的冲击，撒拉人对新出现的事物一律只能使用汉语来称谓。这在很大程度上阻碍了民族文化的传播。而且，***府、学校及本民族学者及撒拉族民族文化研究者对撒拉语普遍持消极、悲观态度，认为撒拉语在社会上没有什么价值。所有这些使得撒拉语的使用范围越来越小，撒拉语正趋于简化和边缘化。甚至已有大部分在外求学的撒拉族学生，由于缺乏本民族语言文化习得的环境已经开始涵化甚至放弃了母语去接受更为国际化的语言。比如，英语、汉语。这种经久不衰的语言。许多原汁原味的语言现象和蕴涵于其中的丰富的文化现象也正在急剧退化。撒拉语的传承发展已出现了危机，撒拉语已是一种濒危语言在循化县的各个单位都要求下属说普通话，所以父母为了其孩子在以后的工作中能胜任工作，要求孩子从小使用汉语。这在很大程是度上阻碍了撒拉语的进一步传承。
四、撒拉族民族文化传播现状及新的传播途径
（一） 国内传播现状
在中国少数民族文化在大众心目中具有独特的地位，人民愿意去了解去研究少数民族文化，了解不同的风俗习惯和人文地貌等知识和信息。然而少数民族文化在语言文化方面的特殊性，使得传播效果受到一定的影响，少数民族文化采取什么样的传播理念就是一个关键的问题。国内外学者对此问题也提出了不少见解，其中不少学者提出了民族文化传播“大众化”的传播理念。用网络新媒体和海内外著名传统媒体进行民族文化的对外传播。在传媒业转型的关键时期，实现传媒产业化发展是必然的趋势，在这个理念的影响下，少数民族文化传播的产品化传播理念也受到学者的肯定。通过营销方式打造一个强势的青海传媒，使其承担起对外传播优秀的撒拉族民族文化，对内传播先进的、现代社会的主流价值观，进而为维护国家统一、社会稳定、民族团结发挥重要作用。
现代化的推进过程中会对撒拉族传统文化的传播造成一定的冲击。撒拉族部分传统文化逐渐的在被人们所忽视，在向现代化社会的转型重要时期，撒拉族传统文化传播正和现代新兴文化发生碰撞。这意味着现代新兴文化将更深层次的推进，撒拉族传统文化将受到一定程度的影响，其次，经济落后和就业机会的匮乏导致越来越多的撒拉族人民走出家乡，走向全国各地打工创业开拉面馆，这些外出的人员中据不完全统计有一半以上十几年甚至二十几年不回家，这导致传统文化的继承与发展受到严重影响，在这过程中，撒拉族传统文化正在渐渐的被忽略，比如在物质文化方面。随着经济的发展和新文化的影响，传统撒拉族宗教式建筑逐渐被现代化建筑所取代、时尚潮流的服饰已然将传统的撒拉族民族服装替代、就业方式也发生了巨大变化，从小农经济转变为新型创业式发展。在精神文化方面，撒拉族是全民信仰***教的民族，有着其独特的思维也逐渐淡化。印刷技术的发展实现了文字信息的大规模生产和复制，使文化内容得以保存和流传。
（二） 新新媒体高效传播
通过向民间老人走访了解，将零散的民族记忆、民族传说、民族文化等归纳整理成系统化、学术化的撒拉族 专业化文献 。以广播和电视为主体的电子传播媒体，把少数民族的优秀的文化通过编撰成书籍或是拍成电视、纪录片的形式传播出去，为文化传播开辟了一条便捷、 高效的传播途径。 节会活动比如古尔邦节、开斋节等，可以通过录像，照片的形式发到网络或者微信公众号，让更多的人了解少数民族特有的风俗。其次，发展民族品牌：刺绣，成为妇女致富产业。2008年撒拉族刺绣情结奥运，刺绣“福娃”成为奥运赠品，使撒拉族刺绣声名远扬。同时，循化县将刺绣工艺列为“阳光工程”：显然，富有特色的撒拉族刺绣已成为青海旅游市场上抢手的民族旅游纪念品。 在去年国际黄河强渡赛开幕式上，海东行署副专员谢广***说，经过多年的成功举办，抢渡黄河赛紧紧地与地方经济发展融合在一起。赛事品牌规模、竞技水平逐年提升，对进一步带动旅游业发展、保护和挖掘民族文化、推动对外交流、加快区域经济发展必将产生积极影响；为打造“大美青海 风情海东”品牌起到了增资添彩的作用，成为海东对外开放、展示风貌的重要窗口。其次，随着网络和智能手机为代表的新媒体的多元性和极强的互动性，为民族文化的有效传播起到了很大的助推作用，使其能够最好效果的实现民族文化的传播。我们可以运用新媒体，开发与少数民族文化相关的视频或纪录片。新媒体用户可以通过新媒体平台，亲身体验到民族文化的魅力所在。比如将当地的民间故事设计成话剧，让观众通过网络或手机可直接观看。另外，借鉴中国小麦加临夏民族文化产业园的做法，与当地旅游部门合作，通过文化搭台，经济唱戏的方式在当地展会上，将民族地区的特色村寨、风景名胜、服饰、饮食等用虚拟画面用电子地***进行展示，并对有特色的民族文化配上详细的说明。网友可以在网络平台上进行同步游览，了解当地的民族风情和文化。所以撒拉族民族文化在传播的过程中可以不断的文化创新， 在原有传统文化的基础之上，加入新的文化元素，使之充满活力，以适应新的需要。 这样以来撒拉族历史沉淀下来的文化符号、基本文化、基本元素 ，民族文化便不会随着时代的更迭而改变，更不至于衰退，甚至消失。
五、结论
一个懂得尊重思想的民族，才能诞生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，才会拥有不断前行的力量！用一个人能听懂的语言同他讲话，你触动的是他的大脑，用一个人的母语同他讲话，你触动的是他的心灵。据悉，撒拉语已成为当今中国社会消亡速度最快的濒危语言之一。目前，撒拉语日常会话中的汉语词汇已超60%；即便在一些撒拉族聚集的农村地区，能用撒拉语数到20以上的撒拉族儿童也寥寥无几。有学者预测，如果不采取切实有效的保护措施，撒拉语将在50年内消亡。现在外人问起我们撒拉儿的特点，好像我们能说得上来的也只有，我们有我们自己的语言，至少我们还有可以让我们区别是不是自己人的语言。可是，以后当我们逐渐再被同化后呢？过去我们从最开始的十多人的群体，在世界上汉族最多的国家，像野草一样扎根庞大，新中国成立后有二百多个民族申请少数，我们不到10万人的族群奇迹申请成功，这也不奇怪，我们向来优秀！现在，我们已经遗失了太多先人给我们留下的宝贵“财富”，过去我们没有自己的文字，现在我们有了自己的文字，就应该学起来，让撒拉族在族内传承的同时，借助“一带一路”发展的契机，积极主动地把底蕴深厚、源远流长的撒拉族语言文化推出去。
撒拉语作为一种弱势语言，对新出现的事物一律只能使用汉语来称谓。这在很大程度上阻碍了民族文化的传承。许多原汁原味的语言现象和蕴涵于其中的丰富的文化现象也正在急剧消失。撒拉语的传承已出现了危机，语言的消失如同一个物种的消失，对一个群体来说甚至是灾难性的，也是人类文化财富的重大损失之一。假期在青海省循化田野调查中，发现绝大部分撒拉族都对自己的母语持积极的态度，表示热爱自己的母语，希望能将其继续传承给下一代。受过教育的撒拉族人士，还强调撒拉语就是撒拉族身份最重要的标志。所以我们作为撒拉族的一份子，我们有责任、有义务保护我们本民族的文化跟语言继续传承下去。继续让撒拉族这颗明亮的星在中华大地上闪闪发亮。因此，应该把语言的研究放在一个重要的位置上，通过语言这样一个视角去发现和探索撒拉族民族的文化。
从1954年循化县正式成立到现在，自强不息的撒拉人凭借着独特的地缘优势和“大杂居、小聚居”的文化优势。在不断繁衍本民族文化的同时吸收着其他民族优秀的文化。撒拉族民族文化的研究离不开撒拉语的帮助， 研究撒拉语和文化就可以“给语言学和人类学的研究搭起一个桥梁来。”特别是在今天实施“西部大开发”及“一带一路” 战略的大好形势下， 抓住机遇，变革创新，主动融入“一带一路”并充分发挥独特的少数民族特有的文化优势、人文优势和软文化优势，深化发展撒拉族民族文化产业链，谋求撒拉族民族文化和语言在现代化的推进过程中进一步传播。“一带一路”是少数民族文化向现代化社会转型的契机。通过学习临夏“小麦加”的做法把撒拉族民族文化传播跟清真文化产业链结合等国际性项目结合发展。做到真正意义上的“文化搭台，经济唱戏”。 （作者单位：西南民族大学外国语学院）
项目信息：西南民族大学大学生创新创业活动省级课题：撒拉族民族文化传播途径的研究，项目编号：S201510656081
参考文献：
[1] 胡召义.撒拉族民族认同研究[J].兰州大学学报. 2014（04）
[2] 海媛.***伊宁县撒拉族语言使用现状调查研究[J].中央民族大学学报. 2013（04）
[3] 马亚萍，王琳.改革开放以来撒拉族研究概述（1978-2001年）[J].青海民族研究 2003（12）
拉撒路篇4
地点：德国、奥地利、瑞士三国共同管理的博登湖地区
时间：每年10月
跨国马拉松并不少见，但是一赛跑三国的马拉松却是独此一家，因此博登湖当之无愧成为了最为国际化的马拉松赛事，这还真得感谢欧盟，跑者们只要一个申根签证就可以跑遍三国。
博登湖又称康斯坦茨湖，地处德国、奥地利、瑞士三国交界处，由三国共同管理，作为西欧最大的边境湖，它是莱茵河上游著名的储水库（水质极佳，可以直接饮用），并且也是三国富人的主要聚居区与度假胜地，无论是自然景观还是人文建筑，都别具一格。路线也是围绕该地区设计的，并且选择了景致最好的秋季，保证跑者能够充分领略博登湖的精华。鉴于英国已经脱欧的现状，我们强烈建议各位跑友尽快前去参加博登湖马拉松，没准将来瑞士、奥地利、德国脱欧了，还得单独办签证，带着护照才能参赛呢。 最受女性青睐名古屋女子马拉松
地点：日本名古屋
时间：每年3 月
名古屋女子马拉松是全球规模最大的女子马拉松赛事，只限女跑者参加，并且只有全程马拉松项目，不过这并不妨碍每年有超过20000名女性跑友参与，堪称所有女跑者心目中的梦幻赛事。一切比赛环节都为女性倾心设计：参赛包直接提供高档化妆品，七小时的完赛时间较为宽裕（日本多数马拉松的完赛时间都是6小时甚至5小时），因此参加名古屋女子马拉松，即使坚持快走也能够完赛（所以很多女跑友都把自己的首马放在了名古屋）。完赛奖牌来自著名珠宝奢侈品牌Tiffany&Co打造的特制项链挂坠，市面上绝无仅有。随便一件Tiffany饰品的价格都在千元人民币以上，你们懂的，更何况还是限量版完赛挂坠，这样看来，参赛性价比超高（当然首先是你得能够完成比赛）。同期举行的名古屋城市半程马拉松，报名性别不限，而且参赛跑者可以在街道另外一侧迎面跑向名古屋女子马拉松的参赛者，据说这样设计其实是为了方便各位参加名古屋女子马拉松跑友的男家属们可以在跑道上迎接自己的女神。最夸张的是，所有在终点为完赛女跑友亲手挂上完赛奖牌的都是经主办方精心挑选的男模，不管是小鲜肉还是老腊肉，个顶个都是大帅哥。从这个角度而言，名古屋女子马拉松同样可以堪称全球颜值最高的马拉松赛事。 最具幸福感喜马拉雅王国马拉松
地点：不丹帕罗河谷
时间：每年5月
不丹喜马拉雅王国马拉松的举办地点位于全球最幸福国度不丹，这也是绰号的由来，并在今年成为了不丹的热门旅行项目。它由国际慈善组织与不丹***府联合创立，所有工作人员都来自于当地义工，比赛的全部收入也都用于捐助不丹的基础设施建设。比赛路线位于帕罗河谷，途经虎穴寺、帕罗宗、乌玛度假村、梓瓦林酒店、铁索桥与无数经幡佛塔，路线风景极佳。为了给当地增加收入，同时也考虑到比赛地区海拔较高，赛事组委会并不允许单独报名，而是要求参赛者必须购买相关的旅行行程，跟随组委会安排一起行动与游览，在参加不丹喜马拉雅王国马拉松之外，参赛者还可以参观廷布、普纳卡等地，并进行野外帐篷露营（这一点非常难得），体验最真实的不丹风情与自然风光，与淳朴的不丹人民亲密接触。所以去不丹旅行再顺便跑个马拉松，绝对值得。 最富宗教情怀耶路撒冷马拉松
地点：以色列耶路撒冷
时间：每年6月
《圣经》说：“世界若有十分美丽，九分留在了耶路撒冷。”世人说：“世界若有十分哀愁，九分也在耶路撒冷 。”作为犹太教、基督教、***教的圣城，耶路撒冷具有极其特殊的历史地位与宗教意味，这也使得耶路撒冷马拉松在短短几年之内成为了全球知名赛事，参赛者不再只是跑步爱好者――比赛路线途经以色列议会、希伯来大学、以色列博物馆等文化历史地标，还会在耶路撒冷千年古城内来回穿梭，奔跑于各大宗教神迹之间，仅凭借地标优势，就吸引了无数历史爱好者与宗教信徒前来参赛。援引连续多次参赛的耶路撒冷市长的话：“在赛道上，你可以充分领略耶路撒冷的美，它的历史、它的神圣与它的灵性。”需要特别提示的是：耶路撒冷马拉松可能也是全世界最为安全的马拉松比赛，因为很多以色列大兵也在参赛，同时无数荷***实弹的***人在沿途为跑友们保驾护航。不过，耶路撒冷马拉松的难度其实非常大，路线上有太多的坡道（据不完全统计一共有超过20个大坡，最长的两个坡道都超过一公里），很多跑友都认为它是全世界爬坡最多的城市马拉松比赛，所以想要参加全马请务必储备好体能。如果只是想溜达，也没问题，因为还有5公里、10公里、半马的组别可以参加。 最具***事气息海***陆战队马拉松
地点：美国华盛顿
时间：每年10月
这是美国首都华盛顿唯一举行的全程马拉松赛事，也是全球九大最佳马拉松赛事之一（美国四大马拉松赛事之一）。越战后，美国反战气氛强烈，对***队非议颇多，与此同时，长跑运动迅速开始流行，于是海***陆战队上校Colonel Jim Fowler提议举办一场马拉松比赛来展示美国海***陆战队的历史与文化，他的想法立刻得到了时任美国海***部长General Louis Wilson的批准支持。首届海***陆战队马拉松于1976 年举办并且大获成功，随后迅速在美国流行开来，发展成为美国最为重要的体育盛事之一。比赛的一切都与***事紧密联系在了一起：起点位于美国***五角大楼，飞机低空掠过与大炮开火来宣布比赛开始，领跑兔子都是精干威武的美国大兵，路线沿途所有服务人员都是美***各种武装力量，很多阵亡将士的照片也被摆在路线沿途被祭奠，终点位于美国海***公园，就连完赛奖牌也是由美国海***陆战队的***徽演变而来。比赛路线途经了华盛顿特区的所有著名景点，所以美国海***陆战队马拉松又获得了“马拉松纪念碑”的称号，很多报名者都是抱着“打酱油”的心态来参加海***陆战队马拉松，因为这是普通人唯一可以肆无忌惮地在华盛顿随意溜达的机会。 最适合家庭参赛普吉岛乐古浪马拉松
地点：泰国普吉岛
拉撒路篇5
特拉维夫从雅法到充满活力的白城
早晨8点，地中海早已阳光明媚，海风阵阵，我动身去大名鼎鼎的白城（The White City of Tel-Aviv）。
白城是特拉维夫城中心一系列包豪斯美学风格普通民宅的总称。上世纪三十年代，一群在欧洲学习建筑的学生，摒弃了古典建筑设计中的细琐与繁复，把更加强调功能和实用色彩的现代主义运动成果带回了特拉维夫。1948年以色列建国，世界各地的犹太人大批涌入，住房一时成为***府亟需解决的首要问题。而当年的包豪斯美学马上有了用武之地。在特拉维夫的中心城区，很快就建起了大批风格统一的住宅群。这些住宅大多楼层不高，外观多为白色，阳台宽大、窗户窄小，十分适宜地中海地区的气候环境，既强调美观，又追求实用，充满了以色列人因地制宜的智慧。
现在，城中的Rothschild大街是这些建筑最为集中的路段，这里也是特拉维夫市中心数一数二的高房价地区。走在这条并不算宽敞的大街上，两侧的居民楼在蓝天的映衬下更显清丽。虽然有些建筑的外表已因年久而显得斑驳，但并不妨碍它们作为文化杰作被世人铭记。2003年，仅有70多年历史的白城被授予世界文化遗产称号，成为世界文化遗产中最年轻的遗产之一。
如果说白城、国家哈比玛剧院（Habima Theater）、各式各样的博物馆等现代建筑代表的是充满活力的新城区，那古城雅法（Jaffa）的古朴典雅又是另一番风味。事实上，人们通常意义上称呼的特拉维夫是“特拉维夫一雅法”的简称，其拉维夫是犹太移民于二十世纪初才兴建的，而雅法则历史悠久，其建城时间可以追溯到《圣经》时代。以色列建国后，***府将这两座城市合并，形成了今天的“特拉维夫一雅法”。
因为大力发展旅游业的缘故，雅法古城的游人众多。在城外，有不少富有地方特色的小店，售卖着当地的工艺品、食物和宗教用品，偶尔一两个卖二手货的地摊，甚至还可以看到来自中国的陶瓷用品。而古城里面则像极了如今遍及中国的艺术创意园区，有不少画家和手工艺术工作者进驻此地。他们大多一边创作，一边在此出售自己的作品。当我走进一家售卖珠宝的首饰店，热情的店主得知我是从中国而来，立刻蹦出了“珊瑚”、“蜜蜡”的中文。
从雅法出来，天色渐暗，太阳正从地中海上慢慢落下，巨大的红色光芒照耀着古城的灯塔，一群游人正抓住这最后的机会拼命摁下快门，而更多的人则在海边的木椅上坐着，一言不发，静静看着眼前的时间流逝、岁月流淌。
入夜后，特拉维夫又是另外一番景象。夜晚的特拉维夫号称不夜城，大小酒吧、夜店林立，为不愿意早早睡去的人们提供了充足的去处。按犹太教义，每个周五日落到周六日落的一昼夜时间为安息日，须停止一切工作。而特拉维夫却是全以色列唯一一个即使在犹太安息日也不会停止各类活动的城市。
也许是靠近海洋，特拉维夫形成了更加包容的性格。和宗教气息浓厚的耶路撒冷相比，这里更开放，也更张扬。经过半个世纪的建设与发展，现在的特拉维夫已经是中东地区最国际化的都市之一。当你漫步沿地中海而建的公路，眼前海水湛蓝，沙滩柔软，不时有一个带感有范儿的跑步者擦肩而过，不经意间，你也许会有种身在欧洲的恍惚感呢。
而最让我难忘的是，在特拉维夫的海滩边，我平生第一次见到了壮观的龙吸水，天空和海洋之间突然出现了一个黑暗的柱子，震惊的不仅仅是我，海滩边所有人拿起相机拼命地按着快门。
耶路撒冷世界的哀愁之美
“世界若有十分美，九分在耶路撒冷，世界若有十分哀愁，九分在耶路撒冷。”几乎所有关于耶路撒冷的旅行指南，都会引用犹太经典《塔木德》中的这句话来介绍它。某种意义上，特拉维夫并不能代表以色列。只有到了耶路撒冷，才能感受真正的以色列。
虽然特拉维夫到耶路撒冷的车程不足两个小时，却是两个天地的感觉。街上身着传统服装的拉比和持械***警数量明显增多，跟特拉维夫的轻松惬意形成了鲜明的对比。
如果说特拉维夫是理性的、现代的、世俗化的，那么耶路撒冷则是感性的、传统的、宗教化的。
历史学家西蒙・蒙蒂菲奥里（Simon Sebao Montefiore）在其著作《耶路撒冷三千年》中这样写道：“耶路撒冷的历史不仅是一座城市的历史，更是整个世界的缩影。”根据现代考古发现，耶路撒冷的历史可以追溯到公元前四千年以前。千百年来，迦南人、菲力斯人、希伯来人、罗马人等不同民族、不同信仰、不同秉性的民族在耶路撒冷进进出出，城市建了毁，毁了建，围绕这片土地的战火从来没有停息。作为三大宗教的圣城，却没有一个能独享这里的一草一木。
面积仅有1平方公里，被一圈城墙围绕的耶路撒冷老城是整座城市的菁华，也是一部浓缩的世界历史。犹太教的哭墙和圣殿山、***教的圆顶清真寺和阿克萨清真寺，基督教的圣墓教堂和苦路皆聚集于此。在这里，你能看见基督徒几个人一组轮流扛着巨大的木质十字架，重走昔日耶稣赴难时的苦路，也能看见在哭墙边放声大哭的拉比。
来自世界各地的信徒们，以自己的方式表达着他们对待信仰和耶路撒冷的态度。无论是基督徒、犹太人还是阿拉伯人，虽然信仰各有差别，但他们对传统的保护和对宗教的敬畏，像是一种与生俱来的使命，从不因时间和地点的改变而有稍许偏差。
看到一家卖饼的小店，仔细端详，发现是自产自销一种类似于山东周村烧饼式的薄饼。几十平方米的小店，前面是柜台，中部摆放几把桌椅，算是进餐区，而最里面则是厨房。巨大的火炉面前，一个伙计正把事先备好的面饼拍平，放入一个类似夹板的工具中。这种夹板后面有一个约一米长的把手，使伙计很远就可以操作夹板。
来得太早，第一锅薄饼还没有出炉。等待中，与年龄相仿的店主聊天。我看见墙上有许多幅画像，就指着其中最年长的一位问他：“这是你的爷爷吧？”老板笑着说：“那是我爷爷的爷爷了。”他告诉我，开店买自家的薄饼，他的家族已经做了上百年。
别忘记再点上一盘鹰嘴豆泥，配上橄榄油和辣椒粉，这可是当地人最喜欢的一道菜。
这样的小店在老城随处可见。很多不起眼的石头房子，可能就有上百年历史。几经风雨和人事更迭，即使是这样一些最朴实无华的建筑，也都显示了它们作为历史一部分的动人之处。
“并且雌聚石块，在战争中制造爱”
在耶路撒冷，巴以冲突是一个绕不开的话题，而老城区则是反映巴以关系的一个晴雨表。老城随处可以看见荷***实弹的***人和警察。安息日上午，气氛明显紧张了起来。在Lion Gate，我看见一位行人只是因为穿了一双和以色列***人一样的***靴，就被叫住盘查了半天。
外人可能很难想象生活在这样的氛围中是一种怎样的感觉，而当地的居民似乎已经习惯了这样的生活。我住的酒店位于本耶胡达大街（Ben Yehuda Street），在街道尽头有一家专卖果汁的小店。每天路过那里，都会要一杯鲜榨的石榴汁。一来二去和老板混熟了。一天，店里的新闻正在播放巴以冲突的新闻，我指着电视机问他，又有袭击事件了’你觉得你的国家安全吗？他瞥了电视机一眼，然后用十分肯定的语气回答我：安全！我的朋友，请相信我，我在耶路撒冷生活了27年，再没有其他地方比这里安全了。你看我们，生活得很好。”然后他愉快地收下我递给他的谢克尔，转身开始操作榨汁机。
次日，我在一家餐馆吃饭，旁边是位上了年纪的大叔，正在翻看关于冲突的报纸。我又抛出了同样的问题。这位大叔皱紧眉头说，不算安全吧。因为你不知道“他们”下一步出现在哪里，要干什么。
拉撒路篇6
1.开罗出发，径直向西，简陋的清真寺附近打点，加油；
2.向西，直到绿洲巴哈瑞亚；在小镇里的接待处（需要当地地接提前联系）吃饭、改换性能最好的4X4越野车；
3.再次出发，需经过两个检查关卡，进入沙漠，有严格规定，不能随意进出；
4.在当地人的引领下，开始沙漠中的穿行；
5.夜宿白沙漠，晚餐，篝火晚会；
6.次日清晨，再次出发，能邂逅不死树、沙漠水源，探访山谷样的沙漠区；
7.下午返回开罗，途中在沙漠客栈洗漱、吃饭。
坦白地讲，我不是一个很喜欢冒险的女人；我也不像三毛那样浪漫，跑到沙漠中来一个惊世骇俗的婚礼。也许是好奇心在召唤，也许什么都不是，只为了一种感觉，我走进撒哈拉沙漠。
我们奔赴的区域位于撒哈拉沙漠东部，那片最荒凉的，也是最奇特瑰丽的部分，也是埃及的撒哈拉。
这片广袤的沙漠，形成于250万年前。而我最早对撒哈拉的了解，是小学时的地理课本、是歌曲《橄榄树》、是作家三毛的《撒哈拉的故事》、是以沙漠为背景地发生的数个电影故事，我知道那里是无数冒险家的乐园，是考古学家、历史学家、艺术家的淘金地。
早上8点05分，我们天南地北十几个人坐上旅游大巴上路。这只是进入沙漠的前奏。车子沿着柏油公路从开罗出发，径直向西，朝着绿洲巴哈瑞亚进发。
出发：穿过小镇和驿站
车窗外，是看不到边际的苍茫和静寂，也鲜有飞鸟和走兽闯进视线。直到遇见一个中途休息站，才从车上纷纷跳下来。周围除了平坦的荒漠，就只有一座简陋的清真寺。休息站的空间挺大。有时，忽然会进来很多人；有时，空无寂寥。
食品、饮料倒是贮藏充分，这里是旅途中不可或缺的给养站。不远处，还有一个进入沙漠最后的加油站。10分钟后，我们继续上路。
车上，没人愿意打破暂时的宁静，我们只是和车窗外茫茫无际的沙漠目光交汇。这样的过程，持续了4个多小时，经过数个检查站，终于惊喜地看到前方沙漠上，兀然冒出一座小镇，小镇简陋的房舍中，挺拔出枣椰树林的绿色。
终于到了，一个离出发地开罗最近的绿洲——巴哈瑞亚。长期以来，这里被公认为最缺乏吸引力的地方，但最近几年，却传出了惊动天地的考古遗址发现——木乃伊谷，让人不得不对这个地方刮目相看。埃及人真是太幸运了，守着几千年前老祖宗留下的遗产，卖门票、做好接待服务就可以衣食无忧了。
车，缓缓地，在狭窄的、古老的围墙构成的巷道中，小心翼翼地向一个客栈而去。这是一个里面比外面更有感觉的客栈，类似休息大厅的房间，布满阿拉伯饰物元素，和刚才简陋、粗野的环境对比，感觉像进入了五星级酒店。
我们要在这里改换性能最好的4X4越野车。每车除了司机，只坐2至3人。在进撒哈拉之前，先把肚子填饱，这是最后一个可以像模像样吃饭的机会。颜人的蔬菜、浓稠的豆酱、水果、饮料，还有一个好听而耐人寻味的餐点“小鸟的舌头”……
抓紧时间上路。大漠黄沙，无边驰骋。出现一个陡峻的大沙坡，轰一脚油门，身体从座位上弹起来，心都要飞起来似地。
回头望去，沙坡已被远远甩在了后面，留下车轮驶过的弯曲痕迹。这一带的沙漠比较细腻，泛着沙漠常有的淡金色，很快就被另外一种沙漠占据视野。
沙漠像玩起了变脸术，刚才还是光溜溜、金灿灿的，这会儿好像是长满了黑压压的雀斑。黑沙漠持续了很长时间，颇有大峡谷之风，雄伟苍凉。直到眼前冒出一个高山，才略有所悟。地壳运动，板块碰撞，火山喷发把黑色的泥浆喷发出来，蔓延到沙漠的四周。风沙，连年累月地把风干的泥浆吹送到远方，最终在大沙漠上制造了这片别样的景观……
发现：传说中的宝物
我可以发挥无数的想象力来予以描绘，而那撼动心灵的情绪，真不如亲身走一趟来得真切。车队在没有植物的沙质岩山与绿洲间一路穿行，忘情挥洒的瞬间，我几乎忘了呼吸。
据说，古代对撒哈拉的记录与今日所见雷同——一个广阔无垠的可怕障碍物。埃及人只控制他们邻近的绿洲，有时也控制南面的土地，但是顾及不到整个沙漠。欧洲人对撒哈拉沙漠的认真探索始于19世纪，很多是始于偶然对非洲内地的水道产生兴趣。但是，对于沙漠的注意力，也就此拉开了视觉丰富的大幕。
长久以来，撒哈拉犹如天险阻碍着旅行者的深入探险，但却是世界知名职业探险家前赴后继的乐园。每一个探险家都在茫茫的沙漠上留下自己的足迹和情节不同的故事。苏格兰探险家莱恩穿过撒哈拉沙漠，抵达了传说中的城市廷巴克***，但是在回来之前却在那里被人杀害。法国探险家卡耶乔装成一个阿拉伯人，从南部越过撒哈拉沙漠到北部访问了廷巴克***后生还。
时至今日，几条穿越大漠的路线相继开通，冒险家们的梦想成真不再遥远，我这种玩家的好奇心也得以满足。每次车轮子一转动，都会下意识地去想：前方会是什么样？会不会遇到危险？会不会寻到宝物……
再次出发了，又经过两个关卡，可见进入沙漠，不是有辆车就能随随便便开进去。驰骋了一个小时，才见到一个简陋的歇脚地。简单布置起来的小地摊摆放了不少沙漠汉子风格的围巾。沙漠上，埃及长绒棉制作的红蓝格子围巾，可以起到遮阳、防晒、防沙等。
休息后继续上路。“看，那是什么？”荒漠上，凸出两座亮晶晶的石头小山包，有人发现新大陆似地叫着，我紧跟着跳下车，朝那个方向飞速地跑去。
玉石、玛瑙、琉璃？别瞎猜了。捡起一块，放在手上，吹掉上面的浮灰，晶莹剔透，貌似水晶啊！领队是经验丰富的埃及人。“真是好运气，你们找到水晶了。”“这就是撒哈拉传说中的宝物啊！”
宿营：与沙漠狐擦肩而过
天色渐渐暗淡下来，旅程仍将继续，我们要在太阳落下去之前找到预定的宿营地。我向窗外探出头去，慵懒地不想做什么。
景象，随着车轮的转动而不断变化。迷人的沙漠日落让我久久回不过神来，直到来到沙漠中我自已命名的“撒哈拉白宫”大本营。
这就是让我仰慕很久的白沙漠。一簇簇的“白蘑菇”遍布四周，像是电影特技般地冒了出来，车队仿佛是在雪地上驰行。风化后的白石头形状各异，在夕阳下呈现出变幻莫测的美丽。日落后的沙漠，凉风习习。放眼望去，仿佛身处月球表面。
一股浓香的味道飘了过来，回头一望，禁不住又一次欢跳起来。营地魔术般地展现在视线里，白色的大帐篷一字排开，亮着数盏阿拉伯风格的灯，几十个红色的小帐篷散落在两侧，布置成大大的环形，大帐篷的一侧连着一个露天厨房。盛大晚宴随着贝都因式的烤全羊登场而开始了。
炒菜、煲汤、烤肉、沙拉、加了香料的米饭、烤饼、水果、饮料、矿泉水，还有咖啡和茶。来撒哈拉赴宴，在沙土上开席，在荒寂黑暗的沙漠上享受着眼前的一切，只觉得一股暖流涌遍全身。
酒足饭饱，夜宿白沙漠，做一个会笑醒的美梦。
晨曦，天空刚露出迷人的朝霞，我就一骨碌地从帐篷里爬了出来。附近的白沙堆若隐若现，在清冷的空气中呈现着不同造型，遗世***。我循着昨晚在沙漠上留下的足迹向20米开外的沙窝处走去，看看半夜仰卧沙漠疲倦入睡的地方究竟是什么样子。引路的蜡烛灯早已熄灭，只有玻璃罐子倒在那里。忽然，一溜细碎的脚印冒了出来，清晰如刻，斜插着奔向我睡的地方，最近的距离不足半米。天哪，沙漠狐狸光顾了我的营盘，不晓得它是否停留下来，打量我这个过客？
探究的仅是撒哈拉很小一部分
太阳升到60度的方位时，我们再次启程。旋转的车轮在空旷的沙漠上留下车辙，留下我造访撒哈拉的印记。沙漠变换着形态让我欣赏着它的粗狂的容颜，一会儿是连绵起伏的沙包，一会儿又是高耸徒手难攀的沙柱……漫无边际的黄色，偶尔会让人想到世界的尽头。
不知过了多久，前方隐约出现了一点绿色，在沙漠上显得格外突兀。随着车子的行进，绿点越来越大。那是一棵活着的树。在这棵树的周边，还有棕榈树和椰枣树存活着，地上落满了干涸的椰枣。这些椰枣作为一种探险回忆，被我带回了家园。
我在沙丘的周围晃荡，很快在50米外发现了一处流动的水源。之所以有生命迹象的发生，秘密就在于这个地下水源。水源很小，源头却深不可测。
旅程继续，远处沙包连绵，干枯的棕榈树几乎无法生存在前方的沙地上。我惊呼起来，因为再次看到沙漠狐狸的脚印。循着狐狸的脚印，我攀上一片坚硬的高地，高地上有一枚枚铜板样的圆环。向导说，这些圆环是海洋生物的化石遗骸。
原来，很早很早以前，撒哈拉是另外一副面孔，是一片生命繁盛的海洋。
在这浩淼无垠、空阔荒凉的地带，大自然真的是充满无穷无尽的奇迹，有各种意想不到的神秘隐匿其中，诱惑着人们前来探寻。
我仅仅探究了撒哈拉很小的一部分，却足够了。有人说：在沙漠，比在闹市更容易体会幸福，在撒哈拉，尤其如此。神树、水源、绿洲……前路漫漫，有旅行者的期待、困惑和惊喜……那风蚀过的每一粒沙子，都有灵魂和悟性，有属于我独有的印记。
旅游攻略
航班
埃及航空公司MS956班机，晚00：30从北京前往开罗。次日凌晨5：40到达。
自驾
在埃及自驾，持中国驾照是不合法的，需要办理相关证件。各家中国旅行社、埃及地接车队都可以办理。包车或者加入当地地接车队，请当地人做司机是一个理想的选择，他们有丰富的沙漠驾驶经验，还可兼作向导。
拉撒路篇7
谁都是一腔悲伤往事，苦大仇深，未语泪先流。根本就是一团乱麻无从理起，只好维持住表面的平静，任底下暗潮汹涌。
耶路撒冷被各种宗教势力切割成许多区域，像一颗疲惫的心裂成了无数碎片。
圣城的无奈
关于耶路撒冷（Jelusalem），如今我想起来的就是连绵不断的雨。每天的日子都是湿漉漉的，好像一拧就有水往下滴，愁眉不展，阴云密布。
耶路撒冷已有四千多年历史了，三千多年前以色列王国的大卫王定都于此，大卫之子所罗门王修建圣殿，使之成为犹太人的宗教中心。之后，耶路撒冷又相继成为基督教和***教的圣地。
犹太教的《塔木德》里写道：“在赐予世界的十份美丽中，有九份为耶路撒冷所得，只有一份给了世界其他地方。”
在阿拉伯语里，耶路撒冷是“圣城”的意思。在希伯来语里，耶路撒冷则是“和平之城”的意思。但这就像是反谶似的，和平之城在历史上被围困50多次，被征服37次。强权统治者轮番上阵，迦南人、犹太人、波斯人、希腊人、罗马人、阿拉伯人、欧洲十字***、马穆鲁克人、奥斯曼土耳其人、英国人……谁才是耶路撒冷真正的主人呢？或许，谁都不是。
耶路撒冷的每一块石头都是有历史的老灵魂，城墙就像年轮一样记载着过去的时光。大约公元前2000年，耶布斯人首先在耶路撒冷周围修筑城墙，之后所罗门王、亚述王国、希律・阿格里帕都在修筑城墙这件事上留下了自己的痕迹，现在所看到的白色石灰石城墙是土耳其苏丹在城墙原有基础上修葺而成的。
犹太教、基督教、***教都视耶路撒冷为圣城。因为大卫王曾经建都于此，耶路撒冷就成了犹太人昔日的荣光和未来的希望，流落他乡时，他们吟唱着《旧约》里的诗句――我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不纪念你，若不看耶路撒冷，过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。
对基督徒来说，这里是耶稣早年求学、中年布道、晚年殉难的所在，一条悲苦之路的14站，全长约1公里，每个星期五下午3点都有虔诚的教士如数走来。自从先知从耶路撒冷登上了七重天，***教也视自己为耶路撒冷的主人。
犹太教、基督教、***教同源同宗，所以在耶路撒冷的许多圣迹也都是彼此重叠的，你中有我，我中有你。比如先知用来登天的那块石头，基督教认为是上帝用泥土捏出亚当的地方，犹太教则认为是亚伯拉罕捆绑儿子以撒、要献给上帝以表诚意的地方。
犹太教信奉耶和华，信奉旧约，不承认木匠耶稣就是旧约所预言的弥赛亚。犹太教认为弥赛亚应该是一个能把犹太人从外族人统治之下解救出来的犹太先知、祭司、君王，至今尚未来到。
基督教是以信仰上帝和上帝之子耶稣为主的宗教，在传播和发展的过程中逐渐分化出了不同的派别，以东正教、天主教和新教为主。
公元前6年，耶稣降生在罗马帝国犹太行省伯利恒（Bethlehem）的一个犹太家庭，30岁时在加利利（Galilee）一带传道，宣扬天国将到来，宣传《福音书》。传教3年后，罗马统治者收买耶稣的12门徒之一的犹大，夜俘耶稣，将33岁的他钉死在十字架上，罪名是“自称为犹太人的王”。
***教是公元7世纪时，麦加人在阿拉伯半岛上所兴起的，原意为“顺从”“和平”，信奉***教的人统称为***。在***传统里，是最后一位及最伟大的先知，又是最接近完美的凡人，集所有美德于一身。
40岁时在希拉山的山洞里潜修，受到神启，开始了长达23年的传教生涯，他所宣布的“启示”被记录下来，成为《古兰经》。
据我总结，宗教创始人都会有长期独处的经历，大多数是冥想苦修，或者禁食祷告。神谕通常都降临于这些独处时分。所谓天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。当肉身被逼迫到非正常的晕眩状态，意识就会进入另外一个空间。宗教都是神秘主义。
旧城往事
耶路撒冷旧城并不大，仍然保留着古城堡优雅遗风。如果这里不是耶路撒冷，我会赞叹它的美。可因为它是耶路撒冷，所以美感不再首当其冲，而是让位给“复杂”了。
耶路撒冷旧城共有8个城门，闲来无事，自然要把所有的城门一一走来。其中金门在1530年被封死，犹太人相信当弥赛亚来临时，金门将会重新开启。
最为壮丽的大马士革门就在旅馆边上，天天都能看见。锡安门是我专程去寻找的，因为很喜欢那句―― 我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的，要我们歌唱;强夺我们的，要我们作乐，说：“给我们唱一首锡安歌吧。”
去了锡安门，自然也就到了锡安山（Mt. Zion）了。锡安山上有一幢小小的房子，据说，“最后的晚餐”就发生在这里。里面空荡荡的，什么也没有。只有一列列的基督教教徒过来唱赞美诗。据说楼下就是大卫王之墓。犹太人的恩人辛德勒也葬在锡安山的公墓里。
在旧城的区域里，我最喜欢***区，因为它有着活生生的气息，人们照常在此过着宁静温情的日子，当然，或者只是如履薄冰。耶路撒冷是个太敏感的地方，每一寸都有历史，有回忆，掐掐都是泪。古朴的迷巷宛若迷宫，半圆形的拱顶使空间逼仄压抑，充满低愁。
两座清真寺
阿克萨清真寺（Al-Aqsa Mosque）当然是必须去的。阿克萨清真寺是***教第三大圣寺，在阿拉伯语里意为“极远”，故又称远寺。某个清晨，我起了个早去排队。细雨纷纷，阿克萨清真寺更显清幽。我疾步往前，趁其他游客没赶上来前，独自走至阿克萨清真寺门口。我知道阿克萨是禁寺，非***不能进入。但还是想要试试看，看他们怎么个拒绝法。
果然被门卫大叔拦住，要求我背诵《古兰经》。
“背中文版的行不行？”我问。
“不行，要背阿拉伯语的。”大叔笑着说。
我也笑了。
萨赫拉清真寺（Dome of the Rock），又名金顶寺、岩石圆顶清真寺，其突出特点是直径达20.3米的八角形拱顶，位于阿克萨清真寺以北。两座清真寺相距不远，中间的长方形平台被视为尊贵的禁地。
微雨之中，我将圣殿山（Temple Mount）完整地走了一圈，没有什么要看的，只是站在广场上，欣赏阿克萨清真寺和金顶清真寺的外观，1951年，约旦国王阿卜杜拉在此遇刺身亡。
我作为一个非***人，已经把除了沙特的麦加、麦地那两座清真寺以外的其他著名清真寺去得差不多了。很是欣赏***教的建筑艺术，细腻清雅，也喜欢脱掉鞋子，光脚走在柔软地毯上的感觉。宣礼声苍凉深远，千古深幽，垂首默默听着，总觉得唱空了天灵盖，灵魂被唤走，有泫然欲涕之感。
这才知道，最无法抗拒的召唤，并非恋人的呢喃，也非母亲的问候，而是自远古而来的神的召唤。似乎心间种种烦忧，此后都无足轻重，不复存在。悠久的宣礼声，驱散了尘世喧嚣，绘出了一片清静心田。
悲苦之路
某天下午，突然决定去走一走耶稣的悲苦之路（Via Dolorosa），一站站地寻出标志来，最后走至圣墓教堂（Church of the Holy Sepulcher），这里是耶稣受难、安葬、复活的地方，传说耶稣死后3天从墓中复活，与门徒一起生活了40天后在橄榄山顶升天。
教堂为古罗马君士坦丁大帝的母亲希拉娜太后于公元335年所建。工程宏大，持续了270年之久。公元614年，犹太人和波斯人联手焚烧该教堂。公元617年，当时的阿比丁修道院院长穆德斯提重新修复了该教堂。
圣墓教堂是一个迷人的建筑群体，为六个基督教派所共同拥有。从1187年起，各派一致同意教堂的钥匙由一个著名的***家庭保管。
教堂里挤得密不透风，好几处重要的地方都排起了可怕的长队。我望而却步，退了出来，可想想自己也没事可干，就再次进入，加入了长队的行列。这里的基督墓是全世界基督徒的圣地，非常狭小，要俯身进入。楼上还有耶稣当年被钉十字架的地方，圣母玛利亚的雕像悲哀地伫立于一侧，胸口插着柄剑。
拉撒路篇8
因地制宜，因材施教是我国教育所遵循的基本规律，也是搞好民族教育的首要条件。撒拉族教育作为我国民族教育中的重要组成部分，直接关系到全民族素质的提高，而搞好撒拉族教育的重要因素之一是要遵循撒拉族历史发展的规律，既要注重她固有的文化遗产，又要适应现代社会的发展。因此施教才能真正使撒拉族教育健康发展。就撒拉族教育中体音美教学而言，撒拉族学生从小就在本民族艺术（体，音，美）的熏陶下长大，并对它有着深厚的感情。特别是对于低年级的撒拉族学生来说，上体育课时，如能适当选择一些与本民族有关的知识内容，既能增强学生的学习兴趣，又能继承发展本民族的传统文化。下面就此谈谈自己肤浅的看法。
美术课，在给撒拉族学生上美术课时，教师应注意按不同学龄段学生的特点授课，比如在为小学生授课时，教师在使用统编美术教材的基础上，如利用***片等形式介绍一些独具撒拉族特色的美术基础知识，让学生了解撒拉族先辈在漫漫历史长河中靠自己的智慧创造了举世瞩目的文化艺术，给世界艺术宝库增添了一颗颗璀璨的明珠。
在给撒拉族小学生上体育课时，教师既要考虑讲授统编教材和教学大纲所涉及的内容即知识的普遍性，又要考虑按民族学生的习俗和爱好选择一些具有民族特色的内容即知识得特殊性。一般撒拉族学生是从小就生活在“牛”，“羊”环境中，并与他们结下不解之缘。既能激发学生参加体育运动的兴趣，又活跃了课堂气氛。又如“摔跤”，“拔河”，“踢毽子”等撒拉族学生平时喜欢玩且带有民族色彩的游戏，如果教师有目的地把它们与体育课结合起来，无疑使教学内容更贴近学生的生活。这对于民族学生学习和接受新知识起到一个相辅相成的作用。对于学生，教师应该注意结合民族体育运动，给学生介绍一些有关“赛马”“射箭”，等体育项目的规则，技巧等基础知识。
有人夸张地称赞，“撒拉族小孩会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”。的确，藏族小孩普遍受环境影响，自小就喜爱唱歌跳舞。因此，教师要抓住他们的这个心理特征和爱好，让他们在课堂上唱一些民间儿童歌谣，同时，还可以教唱一些撒拉族韵味较浓的现代歌曲。在本民族文化艺术中襁褓中逐渐培养他们对音乐的认识和爱好。对于中学生，教师还可以针对民间歌谣比赛这一习俗，让男女生之间开展民歌比赛活动，通过这些活动，既能继承民间艺术，又能增强他们的竞争意识，发扬民族精神。近几年随着撒拉族经济文化的发展，又开始流行一种代表新文化的音乐—弹唱。它具有浓厚的民族和地方特色，并对一定的艺术欣赏价值。教师应善于发现民族文化艺术的发展和动态，有意识地向学生教一些流行的弹唱歌曲，并简要介绍弹唱乐器的特点，指导学生演奏的方法。
总之，民族学生在掌握教材所涉及的内容的同时，还要掌握本民族的一些基础知识。这样才能把他们真正培养成全面发展的实用人才。
拉撒路篇9
关键词：橡胶沥青；防水黏结层；桥面铺装；配合比设计
橡胶沥青是先将废旧轮胎原质加工成为橡胶粉粒，再按一定的粗细级配比例进行组合，同时添加多种高聚合物改性剂，并在充分拌合的高温条件下（180℃以上），与基质沥青充分熔胀反应后形成的改性沥青胶结材料。橡胶沥青具有高温稳定性、低温柔韧性、抗老化性、抗疲劳性、抗水损坏性等性能，是较为理想的环保型路面材料，目前主要应用于道路结构中的应力吸收层和表面层中。
目前中国高速公路混凝土桥面沥青铺装层的损坏率远大于一般路面的损坏率。病害的成因以水损坏为主，常表现为坑槽、唧浆、推移等。解决铺装结构的水损坏问题是提高桥面铺装质量、增强耐久性的主要技术措施之一。
水泥混凝土桥面板的防水问题不同干一般建筑的防水。由于在使用过程中不断承受汽车荷载的作用．水泥混凝土桥梁将产生不断的振动。同时，由于水泥混凝土桥面板的刚度远远大于铺装的沥青混凝土(一般相差10倍以上)，因此在荷载作用下水泥混凝土面板与铺装沥青混凝土层之间存在较大的剪应力。
当前，解决桥面铺装水损坏的技术措施主要有两种：一是提高铺装沥青混凝土的密实性，提高压实度，减小空隙率；二是完善结构防水黏结层的设置。
1 橡胶沥青路面的性能优势及作用
1.1 性能优势。优异的抗疲劳性提高路面的耐久性能； 由于量高、弹性好，提高了路面对疲劳裂缝、反射裂缝的抵抗能力； 较强的低温柔韧性减轻了路面的温度敏感性； 因为胶结料含量高、油膜厚以及轮胎中含有抗氧化剂，故提高了道路抗老化、抗氧化能力； 优异的抗车辙永久变形能力； 由于道路的耐久性得到提高，使得道路的养护费用显著降低； 大量使用废旧轮胎，既节约了能源，也有利于环境保护； 橡胶中的炭黑能够使路面黑色长期保存，与标线的对比度高，提高了道路的安全性； 橡胶沥青用于沥青混合料时，由于施工厚度薄，施工迅速，缩短了施工时间。
1.2 作用
1.2.1 提高沥青混合料的耐久性和抗疲劳寿命；
1.2.2 改善抵抗路面产生疲劳裂缝和反射裂缝的能力，这是由于高的粘结剂含量、沥青膜厚度和良好的弹性所致；
1.2.3 改善高温抗永久变形能力（车辙、拥包）；
1.2.4 改善抗低温裂缝的能力；
1.2.5 提高了薄层罩面的耐久性和使用性能，降低了路面成本；
1.2.6 降低噪声，改善了行驶舒适性；
2 橡胶沥青防水黏结层的特性
橡胶沥青在压、剪状态下具有较高的黏结强度，且在180℃ 高温下仍具有较高的旋转黏度值（40目胶粉，23％掺量条件下旋转黏度约为2～4 Pa• S），可使沥青洒布量增大到2.2 kg•m-2左右，增强防水黏结层的耐久性[1] 这些特性主要表现在以下3个方面。
首先．橡胶沥青有着优良的黏弹性性能。***l为普通沥青与橡胶沥青的荷载-变形曲线， 曲线下的面积代表破坏前蓄积的能量。对比可以看出，橡胶沥青破坏前蓄积的能量比普通沥青高出30％～50％。
***1
其次，由于橡胶沥青的温度敏感性较低，因此其洒布量并不是一个很关键的指标，从最佳性能出发，橡胶沥青封层洒布量高于其他封层。以公称12.5 mm的碎石封层为例，采用***化沥青时，洒布量为1.4～1.8 kg•m-2，采用聚合物改性沥青时，洒布量为1.6～2.0 kg•m-2，而采用橡胶沥青的洒布量为2.0～3.0 kg•m-2。
此外，橡胶粉作为轮胎的产品，包含一些添加剂。这些添加剂使得橡胶沥青比普通沥青及其他改性沥青有着更为突出的抗老化性能，能够保持长期的黏弹性性能[2]，进而提高耐久性并减少维修次数。
国内外的实际工程表明，橡胶沥青防水黏结层用于桥面防水，有以下特点：防水效果优良；与混凝土板的黏结性及变形追随性极佳；提高桥面铺装的耐久性；缩短桥面铺装的施工日寸间；节约能源和自然资源；降低养护和维修费用。
3 橡胶沥青防水黏结层试验
确定桥面橡胶沥青应力吸收层配合比最常用的方法是：依靠过去的经验给定橡胶沥青洒布量、碎石粒径及其撒铺量，在实际施工中再根据工程人员的经验进行调整。
在桥面铺装中将沥青混凝土铺筑在刚性基面上．由于水泥混凝土和沥青混凝土两者的弹性模量相差数百倍，沥青混合料面层基本上处于受压状态，因此桥面受到破坏的主要原因不是拉应力，而是上、下层之间的脱离造成的滑移和脱落[3]。桥面铺装层出现拥包和推移的搓板现象主要有两方面原因：一是由于桥面钢筋混凝土模量远大于沥青混凝土和防水层的模量， 加上沥青混凝土厚度较小，沥青层受到较大的剪力，从而引起破坏面的剪切变形；二是由于防水层与沥青混凝土和桥面层间黏结力不足而发生剪切破坏。本次研究基于桥面铺装防水黏结层的受力特性，通过反应层间黏结剪切性能的斜剪试验．确定应力吸收层的碎石粒径、橡胶沥青洒布量．碎石撒布量则按照满铺面积的70％～80％来控制。
3.1 试验方法。振动成型15cm×7cm泥混凝土试件5个，水泥混凝土材料及配合比与桥面板水泥混凝土相同。标养28 d后，用钢刷清除水泥混凝土表面的浮浆，按试验设计橡胶沥青洒布量，在水泥混凝土上洒180℃橡胶沥青。再按照试验设计碎石粒径及撤铺量，将碎石撒布于橡胶沥青面上。待橡胶沥青冷却后，采用静压法在防水层上成型沥青混凝土。将试件在50℃±2℃的条件下放置4 h．取出后立即进行斜剪试验，夹具外形见***2．剪切角为3O°，试验机速度为10mm•min-2。记录试验过程中的最大力及滑移位置。
计算试验结果。水平剪切强度按式(1)计算： 式中：P ― 剪切强度(MPa)；F ― 最大压力(N)；A ― 黏结面积(mm2)。
3.2 试验结果。本试验原材料均由沪蓉西高速宜恩段路面2标提供．桥面板水泥混凝土标号为3O，沥青混凝土为橡胶沥青混凝土ARAC13，碎石为石灰岩。试验结果见表1。
表1室内斜剪（50℃）试验结果MPa
碎石粒径/mm 沥青洒布量/(kg•m-2)
1.0 1.5 2.0 2.5 3.0
4.8-9.5 1.24 1.39 1.56 1.50 1.36
9.5-13.2 1.03 1.34 1.57 1.61 1.44
13.2-16.0 1.06 1.43 1.65 1.69 1.58
16.0-19.0 0.86 1.13 1.35 1.36 1.32
由表1可知，当碎石粒径为13.2～16 mm．橡胶沥青洒布量为2.5 kg•m-2时，斜剪强度出现最大值。随着橡胶沥青洒布量的增大，斜剪强度出现先增大后减小的趋势：随着碎石粒径的增大，斜剪强度总体上也出现先增大后减小的趋势。
除了碎石粒径和沥青洒布量．碎石的撤铺量也是影响应力吸收层各种功能的一个重要因素。碎石太多会影响桥面板与铺装层的黏接，同时造成不必要的浪费：碎石太少则无法提供充足的内摩阻力。根据施工经验，施工时碎石量越少．摊铺机等施工机械对防水黏结层的破坏越严重，应力吸收层的防裂效果也越差，带来泛油、推移等病害。因此在进行桥面沥青防水黏结层的设计和施工时．应严格将碎石撒铺量控制在满铺面积的70％～80％。
3 橡胶沥青防水黏结层施工
3.1 清扫。在防水黏结层施工前应对施工现场进行认真的清理，保证下承层干净、干燥、无浮尘。采用小型打毛机将桥面板表面的浮浆彻底清除后，再用钢丝清扫车清扫，最后结合人工细部清理干净后方可喷洒橡胶沥青。
3.2 橡胶沥青的洒铺。在洒铺过程中，洒铺车应按照试验确定的有关参数，保持匀速行驶，稳定转速，以保证洒铺的均匀。橡胶沥青的洒铺温度为190℃～200℃ ，橡胶沥青洒布量(2．5±O．2)kg•m -2。在沥青洒铺过程中应注重接头的施工处理，具体分为横向接头和纵向接头。在横向接头的位置，再次施工时既要与前次施工紧密衔接，同时也要避免与前次施工的断面重叠。
3.3 碎石撒布。沥青洒铺后紧接着进行碎石撒布，撒布的碎石为通过拌和楼加热到150℃～170℃ 、除尘和筛分为单一规格的粒径为13.2～16 mm的热石灰岩碎石． 撒铺量为满铺面积的70％～80％(一般为8～12 kg•m -2)，要求撒布后各断面上的碎石均匀、无尘。
3.4 胶轮碾压。碎石撤布后紧跟1台胶轮压路机碾压2遍。对施工完成的路段进行检查，主要检查沥青洒布后是否存在局部的油丁，碎石撒布是否均匀，对于撒布较密的部位要清除，对于较稀松的部位要采用人工补撒。
4 施工注意事项
4.1 注意***化沥青的撒布量，沥青摊铺后会出现表层泛油现象，过少起不到防水作用；
4.2注意靠近路缘石两侧的撒布，因机械撒布限制，此处会出现撒不到的现象，需人工处理；
4.3 铺设沥青防水粘结层后及时撒布经热浸的***化沥青的碎石，撒布量不应过大，以不粘轮胎且不影响与沥青混凝土的粘结为宜，表面不应有浮散的碎石；
4.4 注意伸缩缝的保护，洒布车过伸缩缝防止保护方木，且伸缩缝需进行覆盖防护；
4.5 做好沥青洒布车和碎石洒布车的选择，撒布橡胶沥青防水粘结层注意出场及撒布温度（***化沥青防水粘结层粘度较大），撒布碎石及摊铺面层时运输材料的汽车轮胎需进行处理，防止黏轮；
4.6 桥面洒布前需进行彻底的清扫和检查；
5 质量检查
采用现场拉拔试验检验防水黏结层的铺筑质量。水泥混凝土桥面铺装施工结束1 d后，在桥面铺装上选定几处作为试验位置。用钻芯机在该位置钻孔，深度至水泥混凝土桥面下1～2 cm。钻孔及钻机提升过程中，钻机不得碰触芯样，以免试件遭到破坏。
钻机提离试验位置后，用棉纱将钻孔处芯样表面的水分小心擦干。待芯样表面干燥后，涂抹302改性丙烯酸酯胶黏剂，并与黏结盘黏紧。待胶黏剂硬化后再进行拉拔试验。
将拉拔试验模具安装好后，以一定速率匀速加载，直至芯样被拉伸破坏，记录拉伸破坏力的大小、破坏面的位置和试验现场的路表温度。。
经实验得到，橡胶沥青防水黏结层拉拔强度平均值为0．70 MPa，最高达0．88 MPa，标准偏差0．099。《道桥用防水涂料》(JC/T 975- 2005)规定，桥面防水PB I型材料5O℃黏结强度不小于0．05 MPa[3]。长安大学裴建中教授指出改性沥青防水材料在15℃ 时的黏结强度是60℃ 时的5～10倍。由此推算橡胶沥青防水黏结层50℃的黏结强度是大于0．05 MPa的。
6 结语
试验证明，运用室内斜剪和现场拉拔方法进行桥面橡胶沥青防水黏结层设计与施工是可行的 当路表温度为15℃时，现场拉拔强度可达0．70 MPa，大于JC/T 975- 2005中规定的50℃黏结强度0．05 MPa。
参考文献：
[1]王旭东，李美江，路凯冀．橡胶沥青及混凝土应用成套技术[M]北京：人民交通出版社，2008．
[2]***公路科学研究院．废旧轮胎橡胶粉用于筑路的技术研究[R]北京：***公路科学研究院，2002
拉撒路篇10
古老而充满悲情的民族
公元前2000年,一批闪族人在族长亚伯拉罕的率领下第一次踏上了地中海东岸的土地。他们说着“希伯莱语”,自称以色列民族,建立过以色列和犹太两个王国,也称为犹太人。
《圣经》说:老家在阿拉伯沙漠的犹太人曾浪迹四方,两河流域和尼罗河三角洲都曾留下足迹,灾难迫使他们举族迁往尼罗河流域,沦为法老的奴隶,这是这个民族经历的第一次磨难。400年后,在民族英雄摩西的率领下,他们摆脱桎梏,逃出埃及,在沙漠里跋涉了40年。摩西死后,约书亚带领着犹太人经过无数次的战斗,终于渡过约旦河,找到了他们心中的圣地,定居下来。
而当时的沿海地带由腓力斯丁人所控制。希伯莱人不断地受到腓力斯丁人的战争骚扰,很长一段时间生活在***动荡中。公元前1012年,大卫王统一了以色列和犹太两个王国,定都在耶路撒冷。大卫王的儿子所罗门继承王位后,犹太国势达到鼎盛,建成了耶路撒冷第一圣殿。此时,以色列虽不能凭武力称霸,却以外交和经济成为西亚南疆颇负盛名的繁荣之邦。
所罗门死后,国家再度南北***,两个犹太国家的对峙局面维持了200年之久。当亚述帝国强大起来时,***的两个小国便难以生存,从此开始了犹太人苦难的历程。公元前721年,亚述帝国消灭以色列,掳走27290人。公元前586年,新巴比伦王国摧毁了耶路撒冷城,圣殿遭到洗劫后被彻底焚毁,犹太国王被挖去眼睛,系上锁链,犹太人举族被解送巴比伦,过了长达半个世纪的囚徒生活,这就是著名的“巴比伦之囚”。
新巴比伦王国公元前539年被波斯消灭。波斯人出于进攻埃及需要笼络人心的战略考虑,把犹太人送回了巴勒斯坦。回到耶路撒冷的犹太人,在住满敌人的故土上复兴家园,重建了规模宏大的耶和华圣殿。
公元前334年,灾难再次降临。亚历山大马其顿帝国的铁蹄踏进了巴勒斯坦,然后是托勒密王朝的管辖和塞琉古王朝的统治。170年后,被压迫的犹太人举行起义,夺回了耶路撒冷,建立了属于自己的民族国家哈斯莫尼王国。
现在,轮到罗马人来觊觎巴勒斯坦了。公元前64年,罗马帝国入侵巴勒斯坦,对犹太人实施暴***。这次入侵直接造成犹太民族近2000年的流亡,直到今天依旧影响着中东的和平和世界的安宁。
第一次犹太战争,再次毁灭了耶路撒冷的圣殿
罗马人入侵巴勒斯坦后,暴戾无道的官吏制度和繁重的苛捐杂税使犹太人强烈不满,而最不能让他们容忍的是,犹太人奉为最神圣的耶路撒冷圣殿和殿内的库藏器物,在罗马统治的前10年里遭到了两次大洗劫。于是在公元4年希律王死时,犹太人趁机掀起了一场***,以表达对希律暴君的不满情绪。公元6年爆发了一起西卡尼派的***。每次起义***,都遭到罗马的残酷镇压,大批犹太人被贩卖为奴。公元66年,该撒利亚的犹太人和外邦人发生纠纷,引起全境动荡。罗马派往犹太行省的总督弗洛鲁斯却趁机抢掠圣殿财物,于是动荡变成了一场真正的起义。
犹太的城市贫民、中层市民和农民都参加了起义,而领导起义的是狂热***徒杰罗特和短刀***徒西卡里。西卡里派率领着情绪亢奋的犹太人奋起抵抗,冲突一开始,他们就击败了弗洛鲁斯的雇佣***。这个贪婪的行省总督求援于叙利亚总督,援***来到的时候,等待他们的是人数更多的愤怒群众,罗马远征讨伐队和诸属国国王的***队都被起义***彻底地击溃了,起义的犹太人消灭了耶路撒冷城的罗马***队和地方贵族,完全控制了耶路撒冷城。
耶路撒冷告急。无可奈何的弗洛鲁斯,只能向罗马皇帝尼禄求救。尼禄派大***进入巴勒斯坦,第二年平定了北方加利利省。罗马征讨大***继续南下,占领撒玛利亚后,扫荡了耶路撒冷的地区,然后兵锋直逼耶路撒冷和少数残存的据点。这时候,罗马皇帝尼禄猝死,这一消息引起罗马局势的动荡,许多人都在觊觎王位。野心勃勃的维斯帕先暂时停止了对耶路撒冷的进攻,退到埃及的亚历山大城,注视着罗马局势的发展。于是,起义的犹太人安然地度过了公元69年。
好景不长。公元69年7月,维斯帕先在埃及称帝,然后回师罗马,正式登上帝位。新的罗马皇帝派遣其子提多继续率兵进攻巴勒斯坦,以平息犹太人的***。于是,罗马大***很快就占领了耶路撒冷的周围据点,把耶路撒冷围困成一座孤城。城里也出现了困难的情况,负责守城的3位起义***首领发生了矛盾,他们不能很好地合作,与外界断绝联系后,城里的粮食告罄,又缺少武器,起义的***民只能忍饥坚守。
耶路撒冷的第一道城墙于公元70年5月陷落。这一次声势浩大的起义虽然坚守了30个月,但终于在8月完全失守。罗马大***攻入最后一道城门后,攻守双方在圣殿内决战,圣殿化为一片灰烬。起义宣告失败。
罗马兵疯狂地屠杀着俘虏,犹太全境再次到处竖立钉人的十字架,被处死的犹太战士不可胜数。还有7万犹太俘虏被卖为奴隶。另有960名突围的起义战士退至了死海的西岸马塞达要塞,在那里又坚持战斗到公元73年,粮尽援绝之时,全部壮烈自杀。当罗马大***最后攻占这座山头要塞时,只看到2名妇女和5个孩子。
死于这场犹太战争的起义者和无辜民众达110万人,耶路撒冷古城横遭蹂躏,圣殿里的财物被洗劫一空,七宝烛台等圣物被运往罗马。罗马为纪念这次胜利建立了一座凯旋门。趾高气扬的提多率领着他的凯旋队伍进入了罗马城,他的队伍里有犹太战争的重要俘虏和从耶路撒冷圣殿中掠来的金银器皿。他成了第一次犹太战争中的罗马英雄。
第二次犹太战争,巴・柯克巴起义
第一次犹太战争后,罗马的第十***团控制了耶路撒冷,残破的城区被分给平定犹太叛乱的罗马有功将士。撒都该派、祭司贵族、奋锐***人被打得七零八落,只有坚持犹太教信仰的某些法利赛派的拉比们,还在沿海的非利士平原上,在雅麦尼亚建立了一个战后的和平据点。以后又在加利利的提庇里亚形成了另一个保存犹太教的拉比中心,勉强维持了原来在耶路撒冷的犹太公会的职能。
公元118年,罗马皇帝哈德良突发奇想,计划在耶路撒冷城的废墟上重建一座罗马式的城市和一座罗马神殿。这位把48年前犹太人武装***淡忘得一干二净的罗马皇帝,完全忽略了那些年来犹太人对这片废墟所怀着的深厚感情,他们仍旧把那里视为自己心中的圣地,他们一直期待着有一天能在那里重新恢复被毁坏了的圣殿。
犹太人的精神领袖阿奇巴拉比看到了事情的严重性,他赶往罗马与哈德良皇帝进行谈判,皇帝不以为然,建城的工作从未停止。公元132年,一个叫西门的犹太人再也无法忍受罗马的蛮横,他宣称自己是大卫王家族的后裔,这一身份对犹太民族具有极大的号召力,揭竿而起。起义群众达到20万之众,他们占领罗马殖民地,杀死殖民者,攻城陷镇,势头迅猛。这时候,谈判失败的阿奇巴拉比也转而支持群众的反抗行动。这位德高望重的拉比从《圣经》的《民数记》中找到了民变***的理论依据:“有星要出于雅各,有杖要兴于以色列。”这是上帝的预言。他称起义者的领袖为“巴・柯克巴”,希伯莱语的意思即是“星辰之子”。于是这次***就被称为“巴・柯克巴起义”,也就是第二次犹太战争。
起义爆发的时候,愤怒的犹太人一举夺回了耶路撒冷,虽然圣殿已经不复存在,但是成千上万的外地犹太人闻声前来朝圣献祭,犹太公会也恢复了工作。1900多年后的人们在死海地区发现了当时留下的文物,其中有巴・柯克巴起义者铸造的货币,上面铸着“拯救锡安”、“为了以色列自由”和“火色列亲王西门”的字样,另有一卷莎草纸写成的信件,是用希伯莱文、阿拉伯文和希腊文字书写的,上面有“以色列亲王巴・柯克巴”的署名。这些文物完全证实了这次伟大的“巴・柯克巴起义”,是一次犹太民族争取***的战争。
公元134年夏天,罗马***队开始平叛行动。哈德良皇帝派出了大批***队对犹太人展开了疯狂的镇压。耶路撒冷陷落后,巴・柯克巴起义***退入了耶路撒冷以南12公里的贝塔尔要塞。要塞依托一座山体,筑在高高的山顶。罗马***在皇帝特别派遣的不列颠总督塞维拉斯将***的率领下,对贝塔尔要塞进行围攻。塞维拉斯采用过去攻打马塞达要塞的策略,他以工兵为前导,一步步修筑通向顶峰的盘山道路,一直进逼到要塞的入口。塞维拉斯是个狡猾的将***,他围而不打,只是切断要塞守***的粮食和水源,他要困死守***。包围战前后历时竟长达3年半之久。
公元135年7月9日,这一天正是当年耶路撒冷被毁的纪念日,贝塔尔要塞陷落了。在这次战争中,除了起义***守卫的贝塔尔要塞外,毁灭性的***事行动还踏平了50余座犹太城市、近1000个犹太村庄。罗马***队每次围攻城市,最初都试***采取行进间强攻,如不奏效,便在轻装部队和抛射器械的掩护下展开土工作业,待筑起攻城工事和塔堡后,再用攻城槌击破城墙,打开缺口,发起强攻。有时,罗马***队也像对贝塔尔要塞一样,对其它要塞实行围困,待守***疲惫后再进行突然攻击。
在这场战争中被屠杀的犹太人达58万人,杀戮之后残存的人民多被掳掠为奴。起义领袖阿奇巴和其他参加起义的拉比,都被罗马***折磨致死。犹太人的最后一次起义宣告失败。罗马当局下决心要斩草除根,决不让犹太人的起义重演。公元135年,耶路撒冷城被彻底破坏,遗址的土地被翻成耕田,犹太圣殿被夷为平地,只剩下一堵西墙,像最后一位犹太勇士倔强地站在凄风苦雨中,任千年风雨吹打挺立不倒。
整个巴勒斯坦田园荒芜,庐舍为墟。哈德良皇帝在耶路撒冷的土地上建造了命名为爱利亚・卡皮托林纳的新城,迁移了大批非犹太人前来定居,同时禁止任何犹太人进入新城。犹太战争再现了昔日迦太基毁灭的悲剧,罗马人把一场镇压起义的征讨,发展成灭绝种族、铲除国家的极端战争。
犹太人的圣城耶路撒冷变成了一座外邦人的城市。第二圣殿时期结束了,犹太人在巴勒斯坦定居的历史连同他们心中的希望也一同结束了。从亚伯拉罕带领犹太人进入这块土地,到公元135年犹太人被罗马人逐出巴勒斯坦,以色列人在这里生活了近2000年。
一个民族从自己的祖国被驱逐了,犹太人从此失去了家园,成了一个没有国家的民族。他们背井离乡、流浪异地,在世界各地到处漂泊。直到1800多年后的1948年,以色列才再一次建国,却为此留下了一连串的后遗症。
基督教产生
从屋大维到安敦尼王朝结束期间,中间虽有曲折,但罗马基本上呈现出和平繁荣景象,然而罗马帝国的辉煌也接近尾声,等待着他们的将是漫长的“三世纪危机”以及随之而来的排山倒海般的“民族大迁徙”。即使是太阳,也有落山的时候,更别说是一个隐患重重的浮华帝国。
罗马帝国江河日下,奄奄一息。基督教诞生,对后世产生了极大的影响。
基督教最初是作为犹太教的一个支派而出现的。《死海古卷》的研究者认为,它首先从艾赛尼派中分化出来,称拿撒勒派。因为某些主张与犹太教抵触,被逐出教门而成为一个***教派。当时,虽然苦难的犹太人忠贞于自己的信仰,但是犹太教的选民论强调只有犹太人才是上帝的选民,这显然不能适合现实生活中苦难和绝望的整个罗马帝国的各族民众,势必需要一个没有狭隘民族界限的宗教来代替犹太教。于是,基督教就应运而生,成为罗马社会最广大下层民众在绝望中的精神出路。基督的本义就是“救世主”,他无限悲悯地救助一切众生,这是当时罗马社会民众最热切的期望。
基督教的创立者耶稣,公元1世纪生于伯利恒一个贫困木匠家庭,教义称上帝为拯救人类而显灵,使他的母亲玛利亚未婚而孕,耶稣就是上帝的亲生儿子。耶稣30岁时开始传教,先去约旦受洗礼,继而创造了许多奇迹使病人康复,瞎子复明,他自己在水上行走,分开7个饼可使4000人吃饱,诸如此类的传说使他的形象闪烁着神性的光辉。由于弟子犹大的出卖,耶稣最终遇难,被罗马总督彼拉多钉死在十字架上,但死后3天又复活升天。
基督教接受了犹太教信奉的耶和华神的信仰,继承了犹太教的一神论、救世主和创世神话,这些内容构成了《圣经》中的《旧约全书》,同时也吸收了埃及、叙利亚、小亚细亚和伊朗等东方地区广为流行的宗教思想,还容纳了古希腊、罗马哲学思想中某些忍耐顺从、精神忏悔、禁欲主义、宿命论等成份。组成《新约》的四福音书、使徒行传和启示录。而《旧约》和《新约》则构成了基督教的经典――《圣经》。
基督教产生于受苦受难的罗马下层民众,必然在早期的思想中带有反罗马帝国、仇视富人的色彩。因此最初的基督教把罗马城比作巴比伦大城,是魔鬼的住处和各种污秽之灵的巢穴。早期的基督教是***的宗教,主张用暴力反对罗马。
基督教不信奉罗马诸神,不拜罗马皇帝,遭到了罗马统治者的不断迫害。尼禄是第一个对基督教徒进行大迫害的人,从他起,历代罗马皇帝不分“***”或者“暴君”,都变着法子迫害基督徒。但是,信徒却愈来愈多。4世纪初,帝国境内的基督教徒已多达600万人。这就使罗马的统治者不能不有新的考虑和策略。公元313年,君士坦丁皇帝颁布了《米兰敕令》,承认基督教的合法性。公元392年,狄奥多西皇帝又把基督教定为帝国的国教,基督教从此开始与统治者的***权相配合,成为他们的思想统治工具。
罗马的最后结局
公元395年1月17日,罗马皇帝狄奥多西逝世。临终前,他把帝国分为两个部分,分别给了他两个儿子来继承。罗马就这样***为东、西两个帝国。东罗马帝国建都在小亚细亚的君士坦丁堡,这是在希腊古城拜占庭的基础上建立起来的城堡,因此东罗马又称拜占庭帝国。西罗马帝国的都城依旧在罗马。于是基督教也随着东西罗马而分为两个中心,东罗马的基督教后来称为东正教,拜占庭陷落后,中心迁移到了俄国。
4世纪,来自亚洲的匈奴人结队向西推进,把东哥特人赶进了西哥特人的地盘,西哥特人在罗马***府的允许下渡过多瑙河,到罗马境内避难,但避难者又遭到罗马帝国的非人待遇,迫使他们在公元376年起义,罗马皇帝瓦伦斯率4万大***前去镇压,在阿德里安堡附近的决战中罗马***队全***覆灭,瓦伦斯也被烧死在一间茅屋里。此后,西哥特人在首领阿拉里克带领下,不断向西推进。
公元410年,西哥特人兵临罗马城下,城内的奴隶打开城门响应,这座“永恒之城”第一次被攻陷。西哥特人洗劫罗马6天后,继续西进,直到西班牙建了西哥特王国。这以后,汪达尔人、法兰克人、勃艮第人、盎格鲁人、撒克逊人,还有匈奴人、阿兰人、阿瓦尔人等先后光顾罗马。匈奴人于公元452年兵临罗马城,使这座古城再次遭到洗劫。455年,汪达尔人又进入罗马城,大掠15天,罗马古城被彻底地洗劫一空,从此人们把汪达尔人的这种野蛮洗劫行为称之为“汪达尔主义”。
异族入侵瓜分罗马帝国,并在它的废墟上建立起自己的王国。西哥特统治西班牙,东哥特统治意大利,法兰克和勃艮第统治高卢,汪达尔统治北非。罗马帝国就这样成了外族分治的天下。躲到拉文那偏安一隅的西罗马帝国当局,这时也只有成为日耳曼雇佣***傀儡的资格。公元476年,雇佣***首领奥多亚克发动兵变,废黜了西罗马最后一个皇帝罗慕洛斯・奥古斯都,早已名存实亡的西罗马帝国正式灭亡。东罗马帝国则继续存在了近1000年,直到公元1453年被奥斯曼土耳其人所灭亡。
罗马的灭亡除了与频繁的宫廷、民众起义和异族入侵有关外,它也灭亡于腐化堕落。这个帝国发家于掠夺战争,非常富有。从朱古达战争起,帝国上至执***官,下至村长,没有不贪污受贿的。以清廉闻名的西塞罗居然也有6幢别墅,每套别墅都配有全套仆人和花匠,其他的贪官更可想而知。奢侈的享受遍及帝国,一年中罗马人的狂欢节日竟达175天之多,平均两天就要过一个节日。罗马城中,流氓闲人达80万人之多。
西罗马帝国确实是被日耳曼人灭亡了,同时也死于漫长的民族自杀。