学文网经典古诗篇1
关键词：诵读；古典诗词；深入体会
中***分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）36-279-01
古典诗词是中华民族的文化瑰宝，也是我们语文教材中一部分精美、典范乃至流锤千古的篇章，而怎样学好古诗词，怎样激发学生想去诵读那些对小学生来说比较遥远的古诗词呢？由于古诗词自身特定的特点：语言精炼和谐、感情深沉丰富。很多学生在面对古诗词阅读题时难以下手，只停留在诗歌表层意象层面的感知上，难以去进一步挖掘诗歌深层的含义，从而无法捕捉到作者在诗歌中表现出来的思想感情。知人论世、诵读感悟、品评赏析、探究体验。让学生掌握阅读的方法技巧，通过反复朗诵，深入体会，来感受诗歌的艺术形象，领悟诗歌的思想感情。我们都知道，“兴趣是学生的最好老师”，因此，只有把他们“想读”的兴趣打开，“渴望读”的心情点燃，“迫切读”的冲动挑起，我们的古诗词教学才会事半功倍；学生们才会主动、积极、热情地进入诗词意境。
一、走近古诗词
走近古诗词就要“知人论世”，“知人论世”最早是孟子提出来的，他认为要理解作品，一定要对作者和作者所处的时代有所了解，这才能与古人为友，才能体会出诗人表达的思想感情。对此，后世历代诗文论者多为推崇。
“知人”就是要了解作者其人以及作者与作品的关系。诗人的生平、经历、境遇等都会在诗歌中有所体现，并形成诗人独特的创作风格和个性，决定着诗歌的特殊主题。如陶渊明的脱俗与田园情结，李白的大气豪放，王维的生活情趣，李清照的闲适与愁苦。
“论世”就是要了解作者所处的时代环境。诗人自身的经历与境遇离不开社会***治背景，了解他在什么情况下针对什么东西写作，也就是把诗作与写作的时代背景联系起来考察。诗歌作为典型的文学样式，其思想内容不可能不打上时代的烙印。比如，南北朝时代，北朝战乱频繁，加之北方少数民族性格粗犷剽悍，在诗歌中往往表现出尚武精神；南朝社会相对比较安定，故南朝诗多写男女相思。唐代社会安定，经济、文化高度繁荣，诗歌题材自然也就丰富多彩，有希望建立***功的、反映边塞生活的、描绘山水田园的，等等，达到了我国古代诗歌创作的巅峰。鉴赏古典诗歌，一般要联系其写作背景，才能从深层次准确地而不是牵强附会地把握主题。
“三分诗，七分读。”“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟。”“书读百遍，其义自见”，可见，诵读对阅读古诗能起到“起死回生”的作用。要想使学生走进古诗词，使他们对作品有深刻的理解，进入诗情画意的境界，必须加强朗读。
古典诗词是我国文学宝库中的瑰宝，具有很高的审美价值和很强的艺术感染力，词句优美，韵律和谐，节奏感强，特别适合诵读。诵读古诗词，对于深刻地理解作品，进入诗情画意的境界，陶冶情操，培养审美能力，提高文化素养，都显得至关重要。比如《题西林壁》中感彩浓厚的自然景观，不同角度写庐山，作者大胆奇特的视角，只有通过反复诵读，才能慢慢感悟其中的道理。《枫桥夜泊》中作者通过“月落”、“乌啼”、“钟声”等巧妙的表现，让千年之后的我们感受到了这份千年哀伤，品读咀嚼，掩卷深思，叹惋无穷。
二、走进古诗词
《语文课程标准》要求我们在引导学生学习古诗词的时候，要让学生“诵读古诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高欣赏品位和审美情趣。借助注释和工具书理解基本内容。并背诵优秀诗文60篇。”在教学实践中，我们荡起“诵读和感悟”的双桨，尽情遨游在诗海中，拾到了许多美丽的珍珠。
我们充分发挥早读时间和课外阅读课的优势，灵活有效地引导学生进行自主、合作、探究性学习。引导学生有感情地诵读、学习教材和《课标》中推荐的诗文篇目。让学生在教学之前先熟读成诵，然后与教师共同感悟欣赏，从而提高自己的阅读和欣赏水平。
为了提高每个学生的诵读效益，师生经常一起或朗读、吟读、唱读（用各自喜爱的歌曲、戏曲等的优美旋律把诗词演唱出来）、背读、译读；或共同背诵，听写、默写；或合作学习，相互赏析。采取多种形式，激发学生的兴趣，提高他们的学习积极性。除此之外，我们还要求绝大部分学生能快速准确地默写这些优秀片段、名句。学生在读――背――写的学习氛围中，潜移默化，逐渐就养成了勤读书，勤积累的良好习惯，诵读水平和欣赏品位也得到了很大的提高。“学而不思则罔”，学习诗歌也不例外。要提高学生初步欣赏诗词的水平，光靠诵读是远远不够的，还得学会对诗词的整体感悟。那么，我们怎样才能学会整体感悟呢？
我们要求学生学会科学有效地利用工具书、相关资料和注释，来学习古诗。了解作者和诗歌的创作背景，展开丰富的联想和想像，在熟读精思的基础上，结合个人已有的生体验和课堂所学的经验，加深理解，加深记忆。这是自主学习的重要内容。其次，把学生分成若干个小组，合作学习，查阅资料，相互质疑、释疑，进行探究性学习。教师在课内外适时点拨，不断激发学生的创造性思维，为他们搭建展示风采的舞台，并不断鼓励学生把独特的体验写出来，向外投稿，取得了骄人的成果。如果形成了这种轻松的教育教学环境，我们的语文教学就进入了“教是为了不教”的化境……
感悟的高层水平就是学生能把已有的生活体验恰如其分地引进课堂，把课堂学得的先进经验运用到课外阅读中去。不少学有所长的学生能把独特的生活感悟描绘出来，积极向外宣传推广，并能形成气候，产生积极深远的影响。
经典古诗篇2
《诗经》，又称《诗》，它一共有305首，所以后世又常常将其称作《诗三百》。从时代上看，它包括了从公元前十一世纪到公元前六世纪这五百多年的作品。从地域上看，它主要产生于黄河流域，并且也有一部分长江和汉江流域的作品。即今天的甘肃、陕西、山西、山东、河南、河北等省的一些地方。
《诗经》一共有三部分组成，即“风”、“雅”、“颂”。风诗主要是地方民歌，一共有十五国风，160篇，这里集中了《诗经》中大多数优秀的篇章。雅诗主要是宫廷的歌曲，有大雅和小雅之分，一共105篇。而颂诗，是庙堂祭祀的歌曲，由商颂、鲁颂和周颂三部分组成，他们主要是一种伴舞的祭歌。
我们今天的诗歌是不需要合乐的，但是在上古时代诗、乐、舞这三者不分，诗歌一般是合乐的歌词。《诗经》都是可以会乐的，可以供人们演唱。
《诗经》的编辑，倒是一件很不容易的事。上古社会有一种重视诗、乐的习俗，统治阶级往往通过一些民歌、乐舞来观察民风。当时有一种官是专门负责采集诗歌的，他们分布在全国各地，搜集民间诗乐，将其整理起来，最后交给最高统治者。当时所采集的诗歌可远不止这些，采诗官搜集上来的诗很多，传说这些诗歌流传到孔子的时代，孔子亲自整理这些诗歌，他从这些诗歌之中选择那些最符合他的道德思想的，编成一本，这就是今天的流传本《诗经》，一共305首。
孔子选了这些诗后，就让他的学生认真阅读，他说：“不学《诗》，无以立。”他认为这《诗》的目的，主要在于有用于世。他说“你学了《诗》，不能把他贯彻到实践中去，就证明你没有学好，如果派你去搞外交，你不能利用《诗经》去应对诸侯，这学了就等于没学。”
《诗经》中有大量的诗歌反映了民间的疾苦。如那首著名的《硕鼠》诗，诗中写到：“大老鼠啊，大老鼠，你不要再吃我的黍，我整天服侍你，但是你却丝毫不考虑我。”表现了对统治阶级的愤恨心情！
那是一个战乱频仍的时代，民生涂炭，人民受尽了苦难，《诗经》中就有不少描写战争的诗歌，如《采薇》，诗中写到：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”表现了战争的漫长以及离人的思念。
《诗经》中有不少爱情的诗写得非常生动，如《诗经》中的第一首《关睢》：“关关睢***，在河之舟。窈窕淑女，君子好逑。”
经典古诗篇3
小学语文教学中的经典古诗文诵读是一项复杂而长期的系统工程，要达到良好的效果，除了把握好经典古诗文诵读的价值取向、经典古诗文诵读的实施方式等环节外，还应注意以下几点：
一、要实现语文教学与典诵读的有机整合和良性互动
在语文教学中，教师要有意识地融入经典，实现语文教学与经典教育的链接，使琅琅的经典古诗文诵读声经常回荡在语文课堂之上。如，教师对学生作文的评语巧用经典名句，以经典的语言，抒写经典的年华，让经典诗文成为师生间信息交流的有效载体。作文评语中的经典名句蕴藉着教师对学生的由衷欣赏，让学生感受经典妙用的同时，感受老师内心的真诚，感觉老师是与自己心灵相通的朋友和学习的伙伴，使有经典相伴的语文教学成为师生一种心灵放飞与乐在其中的精神享受。学生会在轻松愉快的人文环境中，体验经典诗文的魅力，感受语文学习的幸福。
语文教学与经典古诗文诵读是相辅相成、良性互动的。就语文教学而言，经典古诗文诵读是语文教学内容巩固的试验场。如，经典古诗文读本一般都有汉语拼音注音，一年级小学生学完汉语拼音后，他们诵读经典时，就可以用所学的汉语拼音来指读经典，巩固汉语拼音的学习，加快经典古诗文的诵读记忆速度，培养学生的***阅读能力。同时，语文教学对经典学习起到画龙点睛之效。诵读对经典古诗文中的某些语句会产生顿悟之感，会帮助学生对经典的理解和感悟，会提高学生经典古诗文诵读的兴趣。因此，进行经典古诗文诵读的同时，也能加强学生语文基础知识的学习和基本技能的训练，使学生掌握基本的语文学习方法，奠定扎实、牢固的语文基础。
二、要根据学生的不同的年龄阶段和心理特点进行选篇
小学阶段学生的思维特点是，以形象思维为主，抽象思维能力较弱，对抽象的道理不易理解。但他们记忆力好，摹仿力强，同时，他们可爱、活泼、天真、烂漫，思想单纯。根据小学生的心理特征，由最初的三――五个字的短小韵文如《三字经》、《百家姓》、《幼学琼林》一类易于琅琅上口的启蒙读物开始到以绝句为主的五言和七言浅近的古代诗歌，稍大一些的孩子，可以授以《论语》、《大学》、《中庸》、《左传》、《春秋》、《古文观止》等较为深奥的理论性、艺术性著作。循序渐进，由浅及深、由易到难的逐步进行，诵读的效果才能显示出来。
三、要在教学中充分发挥老师的范读作用激发诵读热情
学生模仿力很强，范读，出于教师口，入于学生耳，了然于学生的心，能增强学生对语言文字的敏感性，能给学生一种语感直觉，诱发他们的情感冲动。
1. 教师要规范诵读的语音语调
诵读和说话不同，它除了要求诵读者忠于作品原貌，不添字、漏字、改字、回读外，还要求诵读时在声母、韵母、声调、轻声、儿化、音变以及语句的表达方式等方面都符合普通话语音的规范。
2. 教师要把握不同作品的基调
教师要做到诵读理解，就是要熟悉作品，从理性上把握作品的思想内容和精神实质。只有透彻的理解，才能有深切的感受，才能准确地掌握作品的情调与节奏，正确地传递作品的思想感情。
教师还要设计诵读方案，就是在深刻理解作品内容的基础上，设计如何通过语音的具体形象把原作的思想感情表达出来。
3. 教师要正确掌握诵读的技巧
掌握呼吸、发音、吐字、停顿、重音、语速、语调的应用方法，给学生以正确的示范，激发学生对诵读古诗文的热情。
经典古诗篇4
关键词：国学；经典课程；小学课堂；探索
中***分类号：G623.23 文献标志码：B 文章编号：1008-3561（2015）14-0077-01
我们凭借课内外结合，运用多种生动活泼的形式，将古诗文诵读活动开展得有声有色，取得了丰硕的成果。
一、课内诵读经典古诗文的方法
校本课程的古诗文教学，有别于一般语文课堂上有功利性的考试的古诗文教学，其主要特点是“直面经典”和“不求甚解”。不涉及考试，教师轻松地教，学生开心地学，教师可高诵恬吟，学生可手舞足蹈。可用如下方法进行教学。
（1）初读古诗（文），整体感知。先让学生自由读诗文，注意读准每一个字的字音。遇到不认识的字，就请“拼音”朋友帮忙拼一拼，多读几遍。然后，用同桌互读、抽卡片读、开火车读等多种形式，抽查学生是否读准字音。这一环节，教师可相机适当范读。不管学生懂不懂，只要相信“书读百遍，其义自见”，坚持读下去就好，因为一切语言学习最有效的方法就是多“接触”，而提高文化教养最直接的方法就是多“薰习”。
（2）适当延伸，拓展诵读。如教学《黄鹤楼送孟浩然之广陵》做总结时，可以告诉学生，黄鹤楼留下了许多脍炙人口的诗篇。与李白同时代的崔颢，写下了千古绝唱的《黄鹤楼》，就连李白都自愧不如。
二、课外诵读经典古诗文的激励方式
“小学生中华古诗文经典诵读”活动，除了每周一节的校本课外，其主要内容是在平时的课外和校外。激励和保持小学生诵读经典的兴趣十分重要。
（1）“家长的热情”感染兴趣。对于学生学习某项内容，家长和教师都须保持高度的信心和热忱，若起初学生未进入状态，就需要家长耐心等待学生的进步。只要长期坚持，一定能够感染他们。后来，不但家长有了兴趣，甚至还和孩子一起读古诗，有的还会在家庭展开诵读古诗文竞赛。
（2）“成就感”提高兴趣。对功课好的学生，固然要多加称赞，让他有成就感；对功课比较差的学生，只要有进步，就应立即表扬、赞赏，让他得到对他而言难能可贵的成就感。
三、多元化的古诗文诵读评价途径与方式
（1）考段式评价。是指根据《读本》规定的十段内容，逐段进行效果考查的评价。这种评价，是古诗文诵读评价的主要方式。评价主体是古诗文诵读考段委员会（包括小学生中华经典古诗文诵读课题组的教师、部分家长、同学），评价对象是学生个体。结合考段式评价的以下四个特点，可以更好地指导学生开展诵读活动。一是评价的针对性。《读本》对每一段要考查的内容、目标都有明确规定，考段式评价正是根据这些内容考查的，所以具有很强的针对性。二是评价的阶段性。古诗文诵读的段位从一段到九段，呈阶梯式上升，考段评价的时间固定在每年上半年的六月、七月，下半年的十一月、十二月。因此，这种评价具有阶段性。三是评价的灵活性。主要表现在：学生可以根据自身实际情况决定是否报考及什么时候报考；学生考段失败，可以重考，允许多次参考。四是评价的激励性。考段式评价，最后可以得到段位证书。颁发段位证书是对学生诵读成功的肯定，能激发学生进一步积极主动地学习，使之长时间保持学习热情，形成强烈的荣誉感。
（2）班级式评价。是指在班级内对学生诵读的运作及效果进行的一种评价。评价主体可以是教师，也可以是学生；评价结论表现形式可以是口头的，也可以是象征性的实物（如小红花、五角星、小奖状等）。教师作为诵读活动的倡导者、组织者，应大力开展诵读活动，积极营造诵读氛围。根据不同的诵读活动，采取不同的评价手段，使班级式评价成为督促、激励学生有效诵读、成功考段的重要驱动力。
（3）家庭式评价。是指在家庭内，对学生诵读古诗文的运作及效果进行的一种评价。评价主体是家长及学生。因为我们提倡古诗诵读活动尽量在课外进行，所以家庭应该是学生诵读的主要阵地，家长应成为孩子诵读古诗文的督促者、激励者。与班级式评价相比较，虽然家庭式评价没能营造大的诵读氛围、竞争氛围的优势，但只要家长积极参与，开展各种亲子诵读活动，就能给孩子惊喜、兴趣激励与动力，促使其更有效地诵读。家庭式评价对孩子来说更具激励性，因为这种评价结论表现出的形式更多样，更符合孩子的口味，除口头表扬、象征性实物奖励外，还可以是孩子自主选择的某种物质奖励，如小食品、零花钱、玩具、文具、***书、到游乐场所游玩等等。因此，应积极倡导家长参与到古诗文诵读活动的评价中来。
（4）小档案袋式评价。是指把学生在古诗文诵读过程中的相关资料汇集起来进行考查的一种评价。根据新课程改革的要求，每个学生都要建立档案袋。那么，古诗文诵读小档案可以作为学生个人档案袋里的一项重要内容。装入小档案袋的内容可以有古诗文绘画作品，书法作品，读背古诗文的录音磁带，根据古诗文改写的散文、打油诗，参与诵读活动的相关照片、录像、获奖证书、奖品，发表的作品，段位证书，等等。
一代新人的成长，将受益于经典古诗文的文学滋养――“少壮不努力，老大徒伤悲”的理念，“欲穷千里目，更上一层楼”的心胸，“吾将上下而求索”的探索精神……这一切，都将成为中华新一代人生信念的重要精神资源，能把孩子们的精神释放到一个自由飞翔的空间，成为点燃创造性的生命灯火。
参考文献：
经典古诗篇5
关键词：古诗词 教学 方法
古诗词是我国经典文化的重要组成部分，千百年来，以其独特的文化影响着一代又一代的炎黄子孙。我们要利用儿童时期的特别记忆力，引导学生记下一些永恒的东西，为学生做一种终生受益的文化准备。
一.巧用绘画法。小学语文教材中的古诗大都绘声绘色，情景交融，展现出一幅幅栩栩如生、形象逼真的美好景画。在诵读过程中要善于运用简笔画勾勒出古诗的情景，让学生形象地了解古诗意思，便于诵读和记忆。如寇准的《咏华山》，引导学生诵读“只有天在上，更无山与齐”一句，简笔画勾出――一座高高耸立在群山之中的华山；诵读“举头红日近，回首白云低”时，一边在华山之上添画太阳，一边在华山山腰画上朵朵白云。简单明快的线条，留给学生直观形象的记忆，学生读起来一定有滋有味。又如骆宾王的《鹅》一诗，***画背景是一个两边长满绿树的小池塘，一只雪白的鹅正在水面上弯着长脖子朝天空叫，水下是清晰可见的红色脚掌有节奏地划动着，“绿”“白”“红”色彩艳丽，煞是好看。
二.借助故事法。古诗中，有许多是诗人所经历的一些事情，如果在教学时加以改编成一个富有情趣的故事，那么学生在会读的基础上，一定能理解古诗背后的道理。如在诵读《游子吟》一诗时，创设这样一个情景：有一天，孟郊要出远门，夜已很深，母亲还在油灯下为儿子一针针一线线地缝衣裳，衣裳千针万线，缝得密密的，生怕儿子回来太晚，衣服穿破没人补。第二天，孟郊上路了，他看到路边的小草在阳光的照耀下显得生机勃勃，心想：母亲的恩情不就像这太阳的光辉吗？沐浴着阳光的小草无论怎样也报答不了太阳的恩情啊！通过一边讲故事，一边诵读古诗，学生会觉得生动有趣。
三.再现情景法。古诗词都有一定的情景，教学中，教师必须善于以情激情，引导学生具体感受作者的感情，引起共鸣。如教学《锄禾》一诗时，我给学生播放了这样一段录像：农民伯伯起早摸黑地播种、插秧，顶着烈日挥汗如雨地除草、松土、施肥……最后画面定格在“锄禾日当午，汗滴禾下土”上，无需过多解释，学生便能深深地体会到农民劳动时的艰辛和粮食的来之不易。然后又播放几个生活小镜头：一个学生将吃不完的馒头随手扔到垃圾桶里；一个学生将一大碗白米饭倒进垃圾箱；几个学生在田间放风筝，踩坏麦苗……看了这几个生活中实实在在的小镜头，有的学生低下头露出羞愧之色，有的学生露出生气愤怒的神色。我说：看了这些情景，你想对这些小朋友说些什么呢？“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”将这样两个生活情景带进课堂，学生的印象无疑是深刻的。无需太多时间，学生既能很快熟记古诗，又能从中受到深刻的教育。
四.问题引领法。不管懂不懂，先让学生自由读诗文，因为一切语言学习最有效的方法就是多“接触”。紧接着采用问答的形式帮助学生来快速地理解。如教学《小儿垂钓》时，我们引导学生用读诗文的形式来回答问题，反复诵读。问：“蓬头稚子”干什么？答：蓬头稚子“学垂纶”。问：“谁”侧坐莓苔草映身？答：“蓬头稚子”侧坐莓苔草映身。路人借问时谁“遥招手”？谁“怕得鱼惊不应人”？再如《登鹳雀楼》，诗人登上鹳雀楼看到了什么？学生读“白日依山尽，黄河入海流”；诗人看到此情此景，又想到了什么？学生读“欲穷千里目，更上一层楼”。
五.反复吟诵法。古人云：“书读百遍，其义自见。”古诗尤其要重视诵读，因为古诗内涵丰富，具有很高的审美价值和很强的艺术感染力，词句优美，韵律和谐，节奏性强，易读易记，特别适合小学生诵读。读古诗文所能变的花样是在读的方式上，或快或慢，或吟或唱，或配乐读，或加手势表演读，或范读领读，或齐读默读，或个别朗读背诵，或提问征答等。让学生在读中整体感知，在读中有所感悟，在读中培养语感，在读中受到情感的熏陶。其实古诗的语言极富音乐美，教师可以经常向学生传授一些朗读古诗的基本技巧，如停顿、重音、语速等，同时明确相对应的符号，如停顿“/”，重音用“.”，延长用“-”等。比如旧版音乐教材中有一首歌《春晓》，旋律优美，便于吟唱。学完这首歌，许多学生情不自禁地将别的古诗也拿来唱，唱得不亦乐乎。
经典古诗篇6
1、转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。来世你渡我，可愿？
2、我自是年少，韶华倾负。
3、谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念。
4、用我三生烟火，换你一世迷离……
5、尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情？莫多情，情伤己。
6、人生若只如初见当时只道是寻常。
7、既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。
8、总在不经意的年生。回首彼岸。纵然发现光景绵长。
9、缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。
10、只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
11、一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈一聚一离别，一喜一伤悲，一榻一身卧，一生一梦里寻一夥相识，他一会咱一会那一般相知，吹一会唱一会。
12、有一种隐忍其实是蕴藏着的一种力量，有一种静默其实是惊天的告白。
13、心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。
14、几段唏嘘几世悲欢可笑我命由我不由天。
15、就这样吧，从此山水不相逢。
16、经流年梦回曲水边看烟花绽出月圆。
17、心有猛虎，细嗅蔷薇。盛宴之后，泪流满面。
18、也许是前世的姻也许是来生的缘错在今生相见徒增一段无果的恩怨。
19、你若撒野今生我把酒奉陪。
20、一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。
21、看那天地日月，恒静无言；青山长河，世代绵延；就像在我心中，你从未离去，也从未改变。
22、雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。
经典古诗篇7
01
【诗中冬】
1、且如今年冬，未休关西卒。——杜甫《兵车行》
2、秋月扬明晖，冬岭秀寒松。——陶渊明《四时》
3、南邻更可念，布破冬未赎。——陆游《十月二十八日风雨大作》
4、冬尽今宵促，年开明日长。——董思恭《守岁》
5、鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。——王缴《四气诗》
6、隆冬到来时，百花亦已绝?——***《梅》
7、不知近水花先发，疑是经冬雪未销。——张谓《早梅》
8、儿童冬学闹比邻，据岸愚懦却子珍。——陆游《秋日郊居》
9、邯郸驿里逢冬至，，抱膝灯前影伴身。——自居易《冬至夜思塞》
10、天时人事日相催，冬至阳生春又来。——杜甫《小至》
02
【诗中夏】
1、力尽不知热，但惜夏日长。——白居易《观刈麦》
2、深居俯夹城，春去夏犹清。——李商隐《晚晴》
3、首夏犹清和，芳草亦未歇。——谢灵运《游赤石进帆海》
4、仲夏苦夜短，开轩纳微凉。——杜甫《夏夜叹》
5．农夫方夏耘，安坐吾敢食。——戴复古《大热》
6、人皆苦炎热，我爱夏日长。——李昂《夏日联句》
7、残云收夏暑，新雨带秋岚。——岑参《休亭送华瞬王少府还县》
8、连雨不知春去，一晴方觉夏深。——范成大《喜晴》
9、清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。——杜甫《忸村》
10、芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。——秦观《三月晦日偶题》
03
【诗中秋】
1、秋风萧瑟，洪波涌起。——曹操(观沧海》
2、解落三秋叶，能开二月花。——李峤《风》
3、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《悯农》
4、常恐秋节至，煜黄华叶衰。——《汉乐府·长歌行》
5、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫(绝句》
6、湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。——刘禹锅《望洞庭》
7、自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。——刘禹锡《秋词》
8 .、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。——杜牧《秋夕》
9、春花秋月何时了，往事知多少。——李煜《虞美人》
10、欲说还休，却道天凉好个秋。——辛弃疾《丑奴儿·书博山遭中》
最全经典古诗名句，中小学生必背，值得收藏！
04
【诗中春】
1、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——孟浩然《春晓》
2、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
3、红豆生南国，春来发几枝? ——王维《相思》
4、好雨知时节，当春乃发生。——杜甫《春夜喜雨》
5、野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别》
6、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《悯农》
7、国破山河在，城春草木深。——杜甫《春望》
8、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》
9、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。——贺知章《咏柳》
10、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁《游园不值》
05
【诗中日】
1、日出东南隅，照我秦氏楼。——《汉乐府·陌上桑》
2、白日依山尽，黄河人海流。——王之涣《登鹳雀楼》
3、迟日江山丽，春风花草香。——杜甫《绝句》
4、日暮苍山远，天寒白屋贫。——刘长舞《逢雪宿芙蓉山主人》
5、大漠孤烟直，长河落日圆。——王维《使至塞上》
6、清晨入古寺，初日照高林。——常建《题破山寺后禅院》
7、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。——白居易《忆江南》
8、千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。——王安石《元日》
9、接天莲叶无穷碧，映日荷花另样红。——杨万里《晓出净慈寺送林子方》
10、两岸青山相对出，孤帆一片日边来。——李白《望天门山》
最全经典古诗名句，中小学生必背，值得收藏！
06
【诗中月】
1、床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》
2、野旷天低树，江清月近人。——孟浩然《宿建德江》
3、明月松间照，清泉石上流。——王维《山居秋瞑》
4、月黑雁飞高，单于夜遁逃。——卢纶《塞下曲》
5、举杯邀明月，对影成三人。——李白《月下独酌》
6、小时不识月，呼作白玉盘。——李白《古朗月行》
7、深林人不知，明月来相照。——王维《竹里馆》
8、月出惊山鸟，时鸣春涧中。——王维《鸟鸣涧》
9、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。——苏轼《水调歌头·明月几时有》
10、秦时明月汉时关，万里长征人未还。——王昌龄《出塞》
最全经典古诗名句，中小学生必背，值得收藏！
07
【诗中风】
1、夜来风雨声，花落知多少。——孟浩然《春晓》
2、风劲角弓鸣，将***猎渭城。——王维《观猎》
3、林暗草惊风，将***夜引弓。——卢纶《塞下曲》
4、野火烧不尽，春风吹又生。——自居易《赋得古原草送别》
5、柴门闻犬吠，风雪夜归人。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
6、随风潜入夜，滑物细无声。——《杜甫《春夜喜雨》
7、城阙辅三秦，风烟望五津。——王勃《送杜少府之任蜀州》
8、我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。——苏轼《水调歌头·明月几时有》
9、相见时难别亦难，东风无力百花残。——李商隐《无题》
10、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。——《敕勒歌》
08
【诗中山】
1、千山鸟飞绝，万径人踪灭。——柳宗元《江雪》
2、白日依山尽，黄河入海流。——王之涣《登鹳雀楼》
3、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
4、国破山河在，城春草木深入。——杜甫《春望》
5、空山不见人，但闻人语响。——王维《鹿柴》
6、明月出天山，苍茫云海间。——李白《关山月》
7、相看两不厌，只有敬亭山。——李白《独坐敬亭山》
8、种豆南山下，草盛豆苗稀。——陶渊明《田园田居》
9、青山遮不住，毕竟东流去。——辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》
10、
不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼《题西林壁》
09
1、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。出处：出自《越人歌》。
2、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。出处：出自纳兰性德的《木兰词·拟古决绝词柬友》。
3、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。出处：出自苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》。
4、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。出处：出自元稹 《离思五首》。
5、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。出处：出自温庭筠的《南歌子词二首 / 新添声杨柳枝词》。
6、只愿君心似我心，定不负相思意。出处：出自李之仪的《卜算子·我住长江头》。
7、平生不会相思，才会相思，便害相思。出处：出自徐再思的《折桂令·春情》。
8、愿得一心人，白头不相离。出处：出自卓文君的《白头吟》。
9、山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。出处：出自两汉的《上邪》。
经典古诗篇8
一、学校领导重视，组织机构健全
我校坚持以德治校的方向，把中华经典诵读活动与传统文化教育、现代教育相整合，培养中华民族精神，提高道德素养，创造经典人生，目前国学经典诵读活动已成为我校一道亮丽的风景线。我们成立了“国学经典诵读”活动的组织机构。由校长亲自任组长，组员由教导处、***教处、团支部、大队部和教师代表组成。专门制定了国学经典诵读实施方案，各班分别由班主任和校本科任教师负责指导诵读。
二、营造浓厚的传统文化氛围，更好地推进经典诵读活动
1.利用文化走廊宣传国学经典。为了使经典诵读收到实效，使优秀传统文化、传统美德、民族精神教育落到实处，我们从育人环境入手，在校园中营造了诵读活动阵地，建设了“国学经典诵读、传统美德、校园文化展板”，我们在四号楼的三个楼层的走廊里建设了几十个国学专版，精选了《弟子规》和《三字经》部分内容，让学生在日常的学校生活中，感受到润物无声的国学经典文化熏陶。
2.利用班级板报宣传国学经典。全校每个班级利用班级后面的黑板做成形式多样、内容丰富的国学经典板报，让学生感受到国学文化氛围。
3.利用学生手抄报宣传国学经典。学生手抄报的内容有国学、古诗词经典名句，传统美德格言、***画、剪纸等，有的班级把它悬挂在班级的墙壁上，可谓是校园处处是教室，学生处处可诵读。这样，不仅营造了一种浓厚的校园文化氛围，更重要的是，它为学生诵读经典创设了一个更为开放的空间，方便了学生的诵读和记忆。
三、开发校本教材，使特色项目课程化
2007年，我校的教学校长、教导主任及各年级骨干教师在工作之余，齐心协作，查阅了大量经典古诗文，选编了适合小学生年龄特点、心理特征和认知规律的校本教材《中华经典古诗文诵读读本》，在选材过程中，我们本着从易到难、循序渐进、分年段编写的原则，编写了这套校本教材。2007年10月，正式编印完成，投入使用。
这套教材共分为三册：上、中、下，每册均分为诵读和选读两部分。上册和中册主要以古诗诵读精选为主，供一至三年级学生使用；下册主要以经典古诗词、文言文为主，还选编《四大名著》《论语》等经典篇章，供四至六年级学生使用。两册的选读部分为《弟子规》《增广贤文》《三字经》等内容。每册的诵读内容要求学生熟读成诵，选读部分内容以了解为主、理解记忆为辅。
2012年，根据师生在使用过程中产生的意见和建议，我们又对校本教材进行了大幅度改进和二次印刷，现在的教材内容更精确、更完整、实用性更强。
四、建章立制、落实载体、丰富形式、真抓实干
为了将国学经典诵读落在实处，我们建立了六个保障机制：（1）定时间，每天早上7：30-7：50为全校经典诵读时间，天天如此，雷打不动，并且将校本课每周一课时纳入课时当中，（在我们的课表中有体现各位领导可以查看），从时间上予以保障；（2）定人员，每堂课有校本教师专人负责，师生共读，从教学人员上予以保障；（3）定内容，以校本教材为主，杜绝诵读内容的随意性，从内容上予以保障；（4）提供经费，提供教师外出学习的机会，（我们刚派出四位教师去上海学习）从经费上予以保障；（5）广泛宣传，争取家长和社会各界理解支持，为诵读活动创造一个宽松的外部环境。
五、经过广大教师的长期努力，我校国学经典诵读活动取得了可喜的成绩
从2007年以来，我校的经典古诗文诵读逐步走向深入。如今已融入学校的机体，成为学校教育的重要组成部分。正在引发着学校由内而外的变化，对学校儒雅风气的形成、学校文化的重建、学生的成长正发挥着越来越重要的作用。
经典古诗篇9
关键词：农业经济；诗歌；主题
中国古代文化的经济基础，是自然经济占主导地位的农业经济。以农为本，以农立国的内陆文化形成一种传统与定势。“农民不但生产自己需要的农产品，而且生产自己需要的大部分手工业品。地主和贵族对于从农民剥削来的地租，也主要地是自己享用，而不是用于交换。那时虽有交换的发展，但是在整个经济中不起决定的作用。”这种农业经济在中国历史上一直延续了三千年左右，对中国人的思想与文化产生了深远的影响。冯友兰先生说：“在思想的时候。人们常常受到生活环境的限制。在特定的环境，他就以特定的方式感受生活。”中国古代诗歌作为古人感怀与思考的结晶，也由于农业文明的影响，呈现出独特的人文特征，表现在主题内容上，便形成了以下几个种类：厌战惮徭，乐情田园，闺阁愁怨，叹老惜逝等等，试分述之。
一、厌战惮徭，征夫悲恐
历史上，中国西北部繁衍生存着剽悍善战的游牧民族，流徒不定的游牧生活促使他们经常南下劫掠，利则进，不利则退，由于安居乐业的农耕民族无法“往来转徒，时至时去”，中原民族始终未能彻底解决这个问题，当王朝处于积贫积弱的时期，便常常内忧外患蜂拥而至，战争与杀戮不断。
游牧或商业经济以资源流动为运作机制，战争作为引起资源流动的手段之一，人们可以用它来夺取其它地方的资源以弥补本土的不足，从而使战争获得一种隐性的认可。农业经济则不同。钱穆先生说：“农耕民族与其耕地相连系，胶著而不能移，生于斯，长于斯，老于斯。”对于农民来说，土地的固定性、可重复利用性决定了他们与土地之间相互胶着的关系。清人张英在《衡产琐言》中说：“天下货财所积，则时时有水火盗贼之忧。至珍异之物，尤易招尤速祸。草野之人有十金之积，则不能高枕而卧。独有田产，不忧水火，不优盗贼。……独此一块土，张姓者仍属张，李姓者仍属李，艾黄垦辟，仍为殷实之家。”种在地里的庄稼是受生长规律制约的，“生产有定期，有定量，一亩之地年收有定额，则少新鲜刺激。又且生生不已，源源不绝，则不愿多藏。抑且粟米布帛，亦不能多藏。彼之生业常感满足而实不富有。”然而，战争作为一种对日常耕作的破坏力，非但不能使人们不能在日复一日的农业生产获得安全感，而且易于造成生民流离、无地为生的后果。再者，战争带来的徭役也会影响到家庭劳动力的减少，使农耕生产难以为继。这些都直接导致人们的厌战、反战情绪。
从西周末年开始，中国文学史上充满着对战争厌倦的眼神，充斥着对战争的诅咒与控诉，还有因战争所带来的灾难而引起的忧虑和哀伤：“王事靡监，不能?稷黍。父母何怙?悠悠苍天!曷其有所?”(《诗经·唐风·***羽》)“鸿雁，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野，爰及矜人，哀此鳏寡!”(《诗经、小雅·鸿雁》)“匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。”(《诗经·小雅·何草不黄》)行役在外，不能在家稼穑，任田野荒废，家人饥荒，老幼无怙。这时战争给征夫带来的不仅仅是战场上的性命之忧，更多的是他们不能尽孝尽慈的心灵煎熬。之后，每遭乱世，这种厌战诗就会大量出现。建安文学因为凝结着诗人对于战争的反思、对生民的怜悯而形成独特的建安风骨。一代英雄曹操，面对战争惊人的破坏力仍不免吁叹：“白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”。杜甫的《兵车行》中用大段记言的手法反映了当时百姓面对战争的真实心态：“行人但云：‘……边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢伸恨……’”人们在沉浸于盛世之音时，面对忽如其来的铁马金戈，其苦痛和疲乏可想而知。战争引起的对农业生产的破坏，是普通百姓最直观的灾害。“行人”的大段告白中重点突出了被战争毁坏了的山东二百州千村万落，荆棘丛生，百姓在战争的缝除中无处求生的情形。诗人在诗的末尾发出生男不如生女的感慨，正是在绝望的状态下对常规思维的一种反向表达。
二、乐情山水，陶然田园
可以说，中国之所以出现隐逸文化，与农业经济形态不无相关。农业是山水间的产业，人们“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”(《帝王世纪》)，日常生活、生产都在山间田野。费孝通先生说道：“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。”这种与山水田园的长期亲近、厮磨，使人们的心灵、情感更易于贴近大自然，与大自然产生亲切的生命共感，达到与自然间的主客交融、物我为一。《礼记》称：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”安土与乐天之间的因果关系被展示了出来。这种民族性格体现在文人士大夫身上，山水田园也就隐含了独特的安贫乐道、隐逸逍遥等人文因子。对于厌倦了官场狗苟蝇营之后的士人来说，回归山水田园的怀抱成为一种普遍的愿望。历代“采薇”之歌不绝于耳，文人已将山水田园视作自然本真的象征和心灵寄托之所。
《诗经》中已经有了隐逸思想的萌芽：“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”(《诗经·魏风·十亩之间》)在采桑的闲暇中，“桑者”的视角和情感体验已渐渐从具体的劳动形式解脱出来，有了将田园作为审美观照的朦胧意识，并且成功地实现了精神超越，体验到了属于高级精神层次的悠然之美。诗经中其它类似的还有《陈风·衡门》、《卫风·考??》：“衡门之下，可以栖迟。”“考??在涧，硕人之宽。”陋室之下，泉水之畔，清风明月，悠然自得，诗人们怡情山水的情趣在诗歌中同样可见。魏晋是山水诗的起源期。西晋永嘉之乱，北方世族相率南迁，由于南方沃野早被土著世族占光了，北方世族大多转向山区，在山清水秀的江南胜境建造庄园、开拓土田。出庄园经济搭桥，山水田园与士人在这里得到最完美的结合；山水田园造就了士人的审美趣味，而山水也随着士人的视野正式进人文学题材，占据重要的一角。陶渊明率先以自己的田园生活为内容，真切地写出躬耕之甘苦，他的诗句构建了一个静谧的田园世界，将自己“少无适俗韵，性本爱山丘”的性格完整地展现出来：“方宅十余亩，草屋八九间”透露的是诗人在田园问的自足，“此中有真意，欲辨已忘言”写下的是“悠然心会，妙处难与君说”的独特体验。王维笔下的村景淳朴至极，让我们体会到诗人籍田园达到的心灵涅??：“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉?麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡慕闲逸，怅然吟式微。”(《渭川田家》)李白、辛弃疾两大文豪用诗词隔代相应，抒写独与山亲的志趣：“相看两不厌，唯有敬亭山。”(李白《独坐敬亭山》)“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是?”(辛弃疾《贺新郎》)朱敦儒甚至幻想自己是天上管理山水的郎官，以示其爱好山水的天性：“我是青都山水郎，天教懒慢带疏狂。”(朱敦儒《鹧鸪天》)古代士人在“建功立业”后辄思“解甲归田”，这种独特的心理可以说在很大程度上是由农业经济主导的生活方式造就的。
三、闺阁含愁，弃妇抱怨
农业经济以家庭或家族为单位的小土地分散式经营为基础，人们用“男耕女织”的生产方式来解决自己的衣、食等最基本的生活资料问题。一个家庭内，“男子力耕”，“女子纺绩”，以“耕”为主，“织”作为一种辅生产方式存在。农业生产在一定程度上来说是以劳动强度来维系的，男性劳动能力决定了他们在农耕生产中能够发挥比女性更大的作用，这直接导致了男性在社会、家庭中的主导地位和女性的附庸性格。
关于女性的屈从地位，古人有周备的论说。《大戴札记》曰：“女者，如也，子者，孳也；女子者，言如男子之教而长其义理者也。故谓之妇人。妇人，伏于人也。是故无专制之义，有三从之道：在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。”(《大戴礼记，本命第十八》)《白虎通》云：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”“夫妇者，何谓也?夫者，扶也，以道扶接也；妇者，服也，以礼屈服。”(《白虎通卷七·三纲六纪篇》)这些都默许着男性的绝对权力，他们在感情生活中掌握着主动权，可以任意选择，而被父权制秩序的意识形态所铸成的女性，唯一可做的只有接受，或者是守候。
早在父系社会晚期，大禹的妻子涂山氏之女一声“候人兮猗!”即开创了中国古代女性“家园守望者”的形象。中国文学史上，女性在满怀希望的等候中及希望破灭之后抒发的重重叠叠、反反复复的哀怨形成一部洒洒洋洋的弃妇、闺怨诗史。《诗经》中，有女性被抛弃后发出的“吁嗟***兮，无食桑葚，吁嗟女兮，无与士耽”(《卫风·氓》)的理性反思，也有“能不我畜，反以我为仇”(《邶风·谷风》)的倾情控诉。汉乐府中，“闻君有两意，故来相决绝”(《白头吟》)，写就的是女子的爱情受挫后的清醒与痛楚；“闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。”(《有所思》)，呈现的是女子敏锐而刚烈的情感性格。南朝乐府民歌中，女人面对负心的男人时而作痛快淋漓地讽刺：“依作北辰星。千年无转移。欢行白日心，朝东还暮西。”(《子夜歌》)时而又作无可奈何地絮叨：“我与欢相怜，约誓底言者。常叹负情人，郎今果成诈。”(《懊依歌》)这些民歌乐府中因保留了更多民问原生态感情而真实。从汉乐府开始，闺怨诗中有大量代言体出现，这类诗作者大多数是男性，他们以自伤身世的女性形象出现，虽然他们多有借女情失意之杯浇自己***治失意块垒的动机，但是闺怨题材的反复使用，也从一个角度说明了在古代社会农业经济环境下作为弱势群体的女性感情失衡的真实情状。
四、伤春悲秋，叹老惜逝
经典古诗篇10
2、天成佳耦是知音，共苦同甘不变心。意：两个人心意相通，不管是好日子苦日子都过一辈子。
3、红妆带绾同心结，碧树花开并蒂莲。意：同心结寓意双方一心一意，这是对新人最好的祝福。
4、比翼双飞关睢鸟，并蒂花开连理枝。意：表达了对双方的婚姻美满、和睦的祝福。
5、日丽风和桃李笑，珠联璧合凤凰飞。意：风和日丽桃花和李花都开了，一对璧人也将步入婚姻殿堂，表达了对双方的祝福。
6、十年修得同船渡，百年修得共枕眠。意：十年才能够一起渡河，拜年才能一起共枕，所以要珍惜。
7、郎骑白马迎新人，一凤一凰闹新婚。意：新郎骑着白马向新娘走来了，凤凰也来到了婚礼上。
8、百年恩爱双心结，千里姻缘一线牵。意：这份姻缘来之不易，望新人要好好珍惜。
9、欢庆此日结佳偶，且喜今朝庆良缘。意：在这个好日子喜结姻缘，愿一辈子都能够幸福。
10、海枯石烂同心永结，地阔天高比翼齐飞。意：祝福新人永浴爱河，白头偕老。
11、天搭鹊桥人间巧奇，一对鸳鸯恰逢新禧。意：喜鹊搭起了新人之间的路，连鸳鸯都为新人送来了祝福。
12、经典古代结婚祝福诗句
13、三生石上注良缘，恩爱夫妻彩线牵。意：表达了新人此生是注定的良缘。
14、梅花点额艳新妆，珠玉双辉暖洞房。意：体现了新娘的魅力，以及两个人的恩爱之情。
15、结婚重负百年连，相让和谐更爱坚。意：婚姻中有很多的挫折，两个人坚持下去感情就会更坚固。
16、景自三阳汤有光，堂开五福礼牵羊。意：同样表现了婚礼现场的豪华，也祝福新人百年好合。
17、福慧前修得妇贤，好将良玉种蓝田。意：表现了新郎娶了一位好老婆。
18、天成佳耦是知音，共苦同甘不变心。意：新人是天生一对，这一辈子都会甘苦与共。
19、新诗此日熊罴林，交拜成双喜不禁。意：新人太恩爱了，宾客也忍不住感慨。
20、三生缘缔海之东，两筱无猜志亦同。意：新人的这段缘分是三生注定，是天生一对。