学文网包罗万象篇1
1、***书管理的***书包罗万象，浩瀚如烟，我们学无止境。
2、国内电视的频道繁多，内容包罗万象，让人目不暇给。
3、大街上的商品真是琳琅满目，真是包罗万象。
4、这部小说所反映的社会生活，真是包罗万象。
5、这次展览会的内容包罗万象，令人看得目不暇给。
6、百货公司裡的的商品，食衣住行几无不包，真是包罗万象。
7、百科全书的内容包罗万象，是查询资料的好工具。
8、这本大百科全书的知识内容十分广泛，保罗万象。
9、这个节目专门介绍各地的风俗民情，内容包罗万象，你一定要看看。
10、***书馆里的书可真是包罗万象，什么种类的都有。
11、网路上的资料包罗万象，几乎你想得到的东西，都可以找得到。
12、他去过狠多地方旅行，每次和他聊天，总是能听到包罗万象的奇人异事。
13、动物园里，有体型小的，有可爱聪明的，还有一些美丽的动物，真是包罗万象。
14、这一切合在一起，人群中的服装、等级、行业、风度真是形形色色，包罗万象。
15、大厅里的展品真可说包罗万象。
16、通常保险公司愿意保险的事情包罗万象。
17、他至今仍然喜欢那些包罗万象而又空洞无物的响亮词句。
18、黑色就是神秘莫测，黑色，它包罗万象可以吞没所有的一切。
包罗万象篇2
自然界的美妙乐音
雨，好像是千万支魔指；好像是千万条琴弦，弹出了千变万化的声音。
春雨柔软，夏雨粗犷，秋雨苍凉，冬雨肃杀；因季节变化，情调各异。但是，雨色一样美丽，雨声一样动听。
――《雨的抒情》【中国台湾】季薇
我静静地坐在那里，听到头顶上的雨滴声，此时有声胜无声，我心里感到无量的喜悦，仿佛饮了仙露，吸了醍（tJ）醐（hV），大有飘飘欲仙之概了。这声音时慢时急，时高时低，时响时沉，时断时续，有时如金声玉振，有时如黄钟大吕，有时如大珠小珠落玉盘，有时如红珊白瑚沉海里，有时如弹素琴，有时如舞霹雳，有时如百鸟争鸣，有时如兔落鹘（hV）起，我浮想联翩，不能自已，心花怒放，风生笔底。
――《听雨》季羡林
这已不知是第几日了，我总在落着雨的早晨醒来，窗外照例是一片灰镑镑的天空，没有黎明时的曙光，没有风，没有鸟叫。后院的小树都很寂寥的静立在雨中，无论从那一个窗口望出去，总有雨水在冲流着。除了雨水之外，听不见其他的声音，在这时分里，一切全是静止的。
――《雨季不再来》【中国台湾】三毛
雨时节中的雨世界
“小楼一夜听春雨”，“杏花春雨江南”，“天街细雨润如酥”，从前的诗人，早就先我说过了。夏天的雨，可以杀暑，可以润禾，它的价值的大，更可以不必再说。而秋雨的霏（fEi）微凄冷，又是别一种境地，昔人所谓“雨到深秋易作霖，萧萧难会此时心”的诗句，就在说秋雨的耐人寻味。
――《雨》郁达夫
雨是从这天早上开始下起的。一年四季，油麻地也不知道究竟下了多少场雨，没有几个好天，大部分时间都在雨里――各种各样的雨。油麻地下的雨，很少有同样的雨，一场与一场不一样。春夏秋冬，每一个季节所下的雨，都只属于那个季节，而每一个季节里的雨又都是各有各的样子，各有各的味道，各有各的脾气，各有各的下法。
――《疯雨》曹文轩
我不记得昆明的雨季有多长，从几月到几月，好像是相当长的。但是并不使人厌烦。因为是下下停停、停停下下，不是连绵不断，下起来没完。而且并不使人气闷。我觉得昆明雨季气压不低，人很舒服。
昆明的雨季是明亮的、丰满的，使人动情的。城春草木深，孟夏草木长。昆明的雨季，是浓绿的。草木的枝叶里的水分都到了饱和状态，显示出过分的、近于夸张的旺盛。
――《昆明的雨》汪曾祺
富有韵味的调味剂
他的头发，像草垛上的草一般，都被雨水冲得顺顺溜溜的。头发贴在他的脸上，几乎遮去了他的双眼。当雨水不住地从额头上流泻下来时，他却一次又一次地睁开眼睛，朝大河尽头看着。他看到了雨，看到了茫茫的水。
――《青铜葵花》曹文轩
最初因游山遇雨，觉得扫兴；这时候山中阻雨的一种寂寥而深沉的趣味牵引了我的感兴，反觉得比晴天游山趣味更好。所谓“山色空蒙雨亦奇”，我于此体会了这种境界的好处。然而两个女孩子不解这种趣味，她们坐在这小茶店里躲雨，只是怨天尤人，苦闷万状。
――《山中避雨》丰子恺
在一般的意念中，雨天总是可憎的。晴空朗日，持续到几个月也不觉得什么，而苦雨连朝却就能招人嫌厌。也有人以达者的心情，说没有雨天吟唱，怎显得晴天爽朗！但这已经是退一步作想了。实则阴阴的天气，也正不乏讨人喜欢处。不知是什么因缘，我向来对雨有好感。记得我童年时代就喜欢雨，那时我在乡间小学读书，一遇到阴沉天气，就觉得兴奋，老早背了书包，撑着伞上学去。
――《雨――龙山杂记之二》柯灵
雨的妙读
我曾发现，当雨从高远的天空飞落下来的时候，就在它碰撞大地的那一刹那，那雨滴绽开了一朵朵小小的银亮的雨花。雨花的生命是短暂的，比昙花还短暂。甚至来不及看清楚，它们就匆匆凋谢了。
――《雨人》金波
我从湖中升起，借着以太的翅膀翱翔。一旦我见到美丽的园林，便落下来，吻着花儿的芳唇，拥抱着青枝绿叶，使得草木更加清润迷人。在寂静中，我用纤细的手指轻轻的敲击着窗户上的玻璃，于是敲击声构成一种乐曲，启迪那些敏感的心扉。
――《雨之歌》【黎巴嫩】纪伯伦
譬如凭空写一个“雨”字，点点滴滴，滂滂沱沱，淅淅沥沥，一切云情雨意，就宛然其中了。视觉上的这种美感，岂是什么rain也好pluie（法语词，雨的意思）也好所能满足？翻开一部《辞源》或《辞海》，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天颜千变万化，便悉在望中，美丽的霜雪云霞，骇人的雷电霹雹，展露的无非是神的好脾气与坏脾气，气象台百读不厌门外汉百思不解的百科全书。
――《听听那冷雨》【中国台湾】余光中
雨，本是自然界中的一种普遍的气象，但是经过如诗如画的勾勒和描写，变幻成为一个多姿多彩的万花筒。它在空中起舞，它在随风弹奏，它饱含着人们的情感，它寄托着人们的情思。
雨，可以是主角，也可以只是背景，但是无论如何，它本身就是一个包罗万象的小世界。难道不是这样的吗？
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《听雨》季羡林
语言大师用朴实简洁而饱含深情的文字，讲述一场春雨带来的喜悦和兴奋。
包罗万象篇3
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包罗万象篇4
【杨钊鸣先生，香港国际收藏协会会长、中华古医术***学会***、香港华商会顾问、东江纵队（香港）抗日游击队老战士联合总会副***兼会长、中国国际管理科学院院士、中国香港禁毒协会***、全国科监委行业发展战略委员会学部委员，曾任香港交通安全队高级助理总监/特遣署署长。】
收之包罗万象
虽说之前对杨钊鸣先生的藏品之多有所心理凖备，但当真正身临其收藏馆时，还是大大地吃了一惊，哇！大大小小、密密麻麻的各种古玩珍品，无论是字画、玉器，还是陶瓷、紫砂壶等无所不有，想必每一位来访者都会被他丰富的藏品所震惊。
原来，这是杨钊鸣先生三十年的心血结晶。谈及收藏，本是他的一种兴趣，却源起于其父辈。“小时候，父辈们就很喜欢收藏一些古玩奇珍，从而也带引我对收藏产生了浓厚的兴趣。”从小的耳濡目染，无意中就学会了许多有关收藏的知识，比日后自身产生的兴趣更为浓烈，这也是他为何坚持收藏数十年而不改的一个原因吧。
杨钊鸣先生介绍道，刚开始学习收藏的时候，内地正在改革开放，许多文物随之出土，也为他的研究增加了许多机会和途径。最初，他只收藏一些小件物品，随着研究的深入，收藏知识的积累，从而慢慢地收藏一些大件物品。“那时，许多内地居民迁入香港，他们带来了许多内地稀有的古董珍宝，就会叫我上家里去收购，一般情况下，为了防止这些珍宝流失海外，我都会将其收购回来，为国家保护文物艺术贡献一份自己的力量。”有时收购的物品也并非真品，由此，杨钊鸣先生在一买一卖中，吃一堑长一智，最终亦锻炼了今日精准的眼力。
几十年来，杨钊鸣先生将大量的精力与积蓄都投入了收藏事业，目前，他所收藏珍品的数量高达几千件，所涉及的年代从夏商周到汉唐以至现代，格型从袖珍型到巨型古董都有，可谓是包罗万象，应有尽有。特别是一些珍品价值连城，甚至是一个天文数字。以杨钊鸣先生所收藏的字画为例，就有《清明上河***》、《百鸟***》、《百兽***》、《五虎上将***》、《万里江山***》、《杨家将》等，这些都是在市面上极其难见的，即使是在博物馆里也难得一见。而在陶瓷方面，他就拥有著名的元梅瓶——以萧何月下追韩信的故事为瓶身***案的元朝青花瓷，现在市值超过10亿。同时，他还藏有如今世上少有的广彩，据说连顶级专家亦不一定见过。收藏之丰富，珍品之众多，难怪令前来参观者大开眼界，叹为观止！“王羲之的草书，是最为宝贵的了，我准备将它送给国家，就在等合适的时机了。”杨钊鸣先生说道。
与其它收藏不一样的是，杨钊鸣先生不执拗于非真品不藏，在他看来，“仿制品亦有其本身的学术价值和艺术价值，特别是一些名家有时也会因某些文物艺术高超的技艺而刻意模仿，比如张大千当年描摹的敦煌石窟画作以及他的仿张公望的颠笔山水画，一样令世人惊叹不已。”不拘泥于收藏，他的收藏眼界更为广阔。同时，他所收藏的珍品，并不因其价值爆涨而轻意易手，“那样做，是纯粹的炒家而非收藏家。”
藏之文化精髓
若与杨钊鸣先生提及收藏，他必定是兴奋无比的，介绍起各种珍宝来，可谓滔滔不绝、眉飞色舞，这只缘于他对收藏品背后蕴藏的中华文化的崇敬与热爱，以及对艺术的追求，对文物一如既往的热情。
每一件文物的背后都有其特定的文化背景，视做人类文明和历史的缩影，杨钊鸣先生感叹道，“中华五千年独特的璀璨文化，积累下来多少经典啊！”比如：紫砂壶，曾是中国特有的手工制造陶土工艺品，制作原料为紫砂泥，原产地在江苏宜兴，又名宜兴紫砂壶，紫砂壶分为光货、花货、根货。其起源可上溯到春秋时代的越国大夫范蠡，已有2400多年的历史。从明武宗正德年间以来紫砂开始制成壶，名家辈出，500年间不断有精品传世。其携带的历史文化因素，无疑为一种奇妙的魅力，吸引如同杨钊鸣先生这样痴爱中华文化的人争相研究。杨钊鸣先生收藏有一千多个紫砂壶，其中包括明代的时大彬壶、陈鸣远、顾景舟、蒋蓉等名家壶。
在杨钊鸣先生看来，凡是不懂得欣赏文物艺术品和对之感兴趣的人，都可以挡在收藏之外。他说，“收藏所培养的内涵与修养，从兴趣而诱发的收藏行为，会慢慢因为欣赏而陶醉，当收藏品因时间而慢慢回复原状，其生命力所影响的，是意想不到的满足感。”
带着对研究文化的喜悦，杨钊鸣先生的收藏兴趣日益浓厚，其鉴赏能力和艺术修养，亦不断提升。他认为，发掘收藏品之艺术生命力，是每个收藏家的必备条件之一。在此原则上，每次得到新藏品，他必定翻书查典，了解关于该藏品更多的文化内涵和文化意义，而并非单单用金钱来衡量，如此求真求实的态度，研究之心远远胜过收藏。
在收藏各种古玩字画之时，杨钊鸣先生可谓用尽心思，极尽细节。在他的收藏馆里，十分注重温度和湿度的调节，以保证字画等纸质品处于完好的保存状态；每当欣赏过王羲之等人的真迹过后，他都轻轻地将其画作繋起来，“在繋时要留有一定的宽松度，以免勒得太紧，留下痕迹，导致其受损。像那些极为稀有的画作，需要加倍地保护。”杨钊鸣先生每每欣赏之时，动作尽量轻，认真谨慎的态度，就如同对待那些刚出生的婴儿一般小心。如此看来，热爱艺术之心切切。
分享收藏之乐
虽说杨钊鸣先生将每一件藏品视之为宝贝，但他并非局限于独享，“独乐乐，不如众乐乐。”在未来，他还希望能将自己的藏品建立成一座可供普通大众们免费参观的博物馆。
面对数以几千件的藏品的未来去处，杨钊鸣先生为之思考了许多，也想得非常之长远。“在以后，我有三种打算：一、出书。利用我现有的研究知识，邀请朋友将我现有的藏品分门别类地作详细介绍，然后编辑成册出版，希望为收藏界留下一些考证的资料；二、办展览。各种古玩古物，本来就是一种文化的沉淀，若深藏闺中就失去了原本的意义，而与众人分享，才能使其发挥原本的作用，使世人了解到我们中华文化的博大精深；第三点，也是我最期望的一点，假若我仍有精力，希望利用自身的力量，修建一座供普通大众免费参观的、以展出我的藏品的博物馆，将这些国家瑰宝永远地留在民间！”
拥有如此无私的意愿，并非杨钊鸣先生的一时冲动，而是他深思熟虑后的计划，这也将为更多收藏爱好者提供一个交流切磋的平台。而与众人共乐乐的做法，亦源自于一如既往的奉献情怀。
回馈社会 奉献爱心
除了是一名收藏家之外，杨钊鸣先生懂古医术，会行神布气之精髓，是一名有承担的企业家，同时十分热衷于社会服务。在他成立的“医研堂中医综合诊所”则不断地为社会弱势群体谋福利，悬壶济世，送医赠药，也经常帮助一些刚毕业的大学中医师建立中医诊所。当然，这只是一小部分。
因母亲陈玉（又名陈玉有）曾是东江纵队成员，鉴于杨钊鸣先生在社会上的影响力及热心程度，他被邀请担任东江纵队（香港）抗日游击队老战士联合总会副***兼会长，“原本香港有数百位东江纵队的老战士，不过现在仅剩几十人，现在希望将这个会好好地撑起来，为一些孤苦无依、生活窘迫的老战士们提供帮助，希望他们能老有所食、老有所用、老有所乐，能过上一个安稳详和的晚年。
包罗万象篇5
天罗地网、星罗棋布、绫罗绸缎、包罗万象、自投罗网、披罗戴翠、罗雀掘鼠、波罗奢花、枉死罗城、罗掘一空、云罗天网、罗敷有夫、拙贝罗香、珠翠罗绮、门可罗雀、罗掘俱穷、波罗塞戏、罗天大醮、罗织罪名、越罗蜀锦、奇峰罗列、一目之罗、罗之一目、罗钳吉网、门可张罗、东搜西罗、罗织构陷、罗纹结角、八面张罗、万象包罗。
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包罗万象篇6
成语典故解释：比喻看问题以偏概全。
成语来源：元黄溍《书袁通甫诗后》：“吾侪碌碌，从俗浮沉，与先生相去远甚，而欲强加评品，正如盲人说象。”
用法：作宾语、定语；指看问题以偏概全
成语故事：古代佛经里讲到有几个盲人去摸大象，一个盲人摸到大象的腿就说大象像棍子，一个摸到大象的耳朵就说大象像扇子，一个摸到大象的尾巴说像绳子。因为他们摸到的都是大象的一部分而没有看到大象的整体形象
近义词：盲人摸象
2.包罗万象（bāo luó wàn xiàng）
成语典故解释：罗：捕鸟的网；包罗：容纳；象：形状，样子；万象：宇宙间万物万事的景象。包含容纳一切。形容内容丰富，无所不有
成语来源：《黄帝宅经》卷上：“所以包罗万象，举一千从，运变无形而能化物，大矣哉，阴阳之理也。”
用法：动宾式；作谓语、定语；形容内容丰富，无所不有
近义词：应有尽有无所不包
3.超以象外（chāo yǐ xiàng wài）
成语典故解释：以：用法等同“于”。超脱于物象之外。形容诗文意境雄浑、超脱。也比喻置身世外，脱离现实的空想。
成语来源：唐司空***《诗品雄浑》：“超以象外，得其环中。”
用法：作谓语、定语；形容诗文意境雄浑
近义词：超然象外
4.黄金铸象（huáng jīn zhù xiàng）
成语典故解释：铸：铸造。用黄金铸造人像。表示对某人的敬仰或纪念。
成语来源：《国语越语下》：“遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。王命金工以良金写范蠡之状，而朝礼之。”
用法：作宾语、定语；用于要人等
5.气象万千（qì xiàng wàn qiān）
成语典故解释：气象：情景。形容景象或事物壮丽而多变化。
成语来源：宋范仲淹《岳阳楼记》：“浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也。”
用法：主谓式；作谓语、定语；含褒义
包罗万象篇7
2、拔犀擢象： 擢：提升 比喻提拔才能出众的人；
3、包罗万象： 包罗：包括；万象：宇宙间的一切景象，指各种事物。 形容内容丰富，应有尽有；
4、超然象外： 以：用法等同于。超脱于物象以外。 指诗文的意境雄浑、超脱，也比喻置身世外， 脱离现实的空想；
包罗万象篇8
森罗万象：出处自南朝梁陶弘景《茅山长沙馆碑》：“夫万象森罗，不离两仪所育；百法纷凑，无越三教之境。”，其包含的内容非常丰富，有极强的时空延展力，可谓景象万千。
天马行空：语出明 刘子钟《序》：“其所以神化而超出於众表者，殆犹天马行空而步骤不凡。” 清昭连《啸亭杂录山舟书法》：“惟公兼数人之长，出入苏米，笔力纵横，浑如天马行空。” ，意指天神之马疾行于天空，喻指思想非常活跃。
包容但不失独我，我们的广告语如何做到与森罗万象、天马行空一脉相承呢？
从森罗万象和天马行空的语境出发，我们的广告语必须有包容性和独我性，这种矛盾的统一体又如何通过现代潮版语言体现出来呢？
广告语的策划不能离开大环境的分析，闭幕不久的十八届三中全会的指导思想是：全面深化改革，必须高举中国特色社会主义伟大旗帜，以马克思列宁主义、***思想、***理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，坚定信心，凝聚共识，统筹谋划，协同推进，坚持社会主义市场经济改革方向，以促进社会公平正义、增进人民福祉为出发点和落脚点，进一步***思想、***和发展社会生产力、***和增强社会活力，坚决破除各方面体制机制弊端，努力开拓中国特色社会主义事业更加广阔的前景。
指导思想中的“三个进一步***”是我们广告语关键词的出发点。反映在鞋子上，年青人需要***心态，追求一种积极向上的健康信仰。
那么，如何结合我们品牌和产品的特点把广告语表达出来呢？
广告语一定要有人性味，特别是一定年龄阶段的人性要有透视，摆脱过时的束缚，没有力量的广告语，就是品牌的成本，也是企划的无能，因为广告语吸引人了，催人奋上了，让人舒服了，这样消费者就会注意你，参与你，认同你，现场销售就成为可能。
经过现场调查问卷，经过森马（鞋业）公司战略委员会的决议，“我享我行.森马”，这句广告语已定格。
我是谁？独特，自信，这就是我。我享我行，就是分享快乐，敢去拼搏。当然其意义远不仅此。 “享”字，享受森马休闲鞋带来的舒适轻松，喻指享受生活，分享快乐，年青人精神上得到***和满足，“行”字，走的意思，取自“天马行空”，喻指思想上不拘泥于过去，行为上敢做敢为，心态上充满自信。
"我行我享”四个字铿铿有力，活力迸发，与休闲鞋的青春活力自我的定位相吻合。“路”、“走”、“鞋”、“脚”、“潮”一个字也看不到，但于无声处听惊雷，又能润物细无声，让消费者第一印象中能感受其更宽泛的含义，并为此共鸣。
我享我行，这就是森林黑马的性格。
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品牌简介： 1、产品名称：森马休闲鞋； 2、产品定位：青春、时尚、潮酷、野辣； 3、主要消费人群：男女18-30岁。 森马鞋业始创于1993年，有20年休闲鞋经营的历史，企业注册资金2000万元，是国内最早从事休闲产业研发的品牌之一，下设市场中心、行***中心、商品中心和财务中心四大系统管理部门，以休闲鞋为主业，企业产量、产值、市场占有率均排全国同行业前列。
森马休闲鞋，款式丰富、个性、时尚、潮酷，野辣，以简约、舒适、轻便、耐穿、易搭配等特点，博得年青消费群体的喜爱。
2013下半年，森马鞋企开始着手品牌战略的新整合规划，并推出符合现代口吻的新广告语“我享我行.森马”，让时尚元素的潮酷野辣走尚世界。
包罗万象篇9
原来，“网”本是用来捕鱼的，这个没有异议；而“罗”本是用来捕鸟的，有一个成语叫“门可罗雀”可以为证。这就是二者的字源异同，都是捕猎工具，一个用来捕鱼，一个用来捕鸟。当然二者的区别还在于：“网”字是象形字，侧重于名词义；而“罗”字是会意字，侧重于动词义。
那么，“网”字与“罗”字就都是仅仅表示一张捕获动物的网吗？除此之外它们还有哪些含义呢？这些就需要今天的人们来清理一下这两个字的字义发展脉络了。
一、“网”字的字形解读与造字本义
“网”字的甲骨文为独体象形字，象捕获动物的网，左右两边是由竹木做的网柱，两根网柱之间象网绳交错、网眼密布的形状。金文的网字略有简化，只取两根网柱和两根网绳，小篆的网字承袭甲骨文和金文的构字原理，并将写法加以规范。今天简体字的“网”直接采用古文字字形，繁体字的“W”，字形发生了繁化，变成了形声字，增加了表示意义类属的形旁“糸”和表示读音的声旁“亡”，而简化字的“网”则又回归了古文字的形态，成为独体象形字。
“网”是一种捕获动物的工具，可以用来捕获水中的鱼鳖，也可以用来捕获陆地的小动物，还可以用来捕获空中的飞鸟，用处十分广泛。《说文・网部》：“网，庖匏结绳以渔。从冂，下象网交文。”《说文》所释与网的造字本义大体相符。上古渔猎时代，鱼和兽是人们的主要食物，但因缺少工具而效率不高，传说发明网的人叫庖奘稀M最初是用来捕鱼的，一次可以捕很多鱼，远远胜过用手抓鱼和用木叉叉鱼。人们为此非常感谢庖奘希于是便有了说文中“庖匏结绳以渔”的说法。
二、“网”字的字义演变源流
“网”字的本义是指用绳索编织而成的用来捕获动物的工具，例如：鱼网、鸟网、结网、落网、撒网、下网、拉网、脱网、收网、触网、并网、牵网、拦网、封网等词语中的“网”。
后来可以泛指多孔而状如网的东西，例如：网格、网眼、网球、网巾、网篮、网兜、网罩、网户（刻有方格的窗户）等词语中的“网”。
今天进一步用来比喻虽无形状而功能如网的具体事物，例如：尘网，丝网，水网，火网，电网，蜘蛛网，铁丝网，安全网，电力网，铁路网，公路网，运输网等；也可用来比喻虽无形状而功能如网的抽象事物，例如：情网，爱网，法网，文网，商业网，关系网等。
另外，网还有布网捕获动物的动词意思，例如《徐霞客游记・滇游日记》所载：“有村氓数十家，俱网罟为业。”又如今天说的“网了一条鱼”。从布网者的角度联想，又可进一步引申为布网获取利益的意思，例如：网利（给自己捞好处）、网生意（为获取利益而寻找商机）。而从落网者的角度联想，又可进一步引申为落网沉溺其中的意思，例如：“他网得很深”“她已经网进去了”。
古人万万没有想到的是，“网”字发展到今天却能开辟出一个新时代，那就是全球普及互联网的信息时代。于是“网”字便又可以专门用来特指互联网了，今天的人们只要一说到“网”，首先想到的便是互联网。在互联网这个意义上的网络新词层出不穷，例如：网络、***、网页、网民、网友、网名、网虫、网游、网管、网警、网特、网点、网线、网站、网吧、网迷、联网、上网、入网、网购、网瘾、互联网、因特网、数字网、校园网、信息网、局域网等等，简直令人目不暇接。
根据上面对“网”字的字义演变过程的梳理，笔者特将“网”字字义的发展脉络做了一个示意***，***中的横直线表示字义之间的先后演变关系。
三、含有“网”字文化含义的相关成语
“网”字在常用成语中的文化含义保留最多的大都是借捕鱼的网来用作比喻意义的网，明说捕鱼的网，暗指比喻意义的网。例如：
成语“网开一面”比喻采取宽大态度，给人一条出路，源自《史记・殷本纪》的记载：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”这段话的意思是：一天成汤外出游猎，看见郊野四面张着罗网，张网的人祝祷说：“愿从天上来的，从地下来的，从四方来的，都进入我的罗网！”成汤听了说：“嗳，这样就把禽兽全部捕光了！”于是把罗网撤去三面，让张网的人祝祷说：“想往左边跑的就往左边跑，想向右边逃的就向右边逃。不听从命令的，就进我的罗网吧。”诸侯听到这件事，都说：“汤真是仁德到极点了，就连禽兽都受到了他的恩惠。”从这个成语的出处可知它本应为“网开三面”，即把四围的网撤去三面，只留一面。后来人们的仁德之心渐少，便演变为“只开一面”的意思，凝缩而成“网开一面”的说法了。
成语“网漏吞舟”源自《史记・酷吏列传》序的记载：“汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治AA，不至于奸，黎民艾安，由是观之，在彼不在此。”这段话的意思是：汉朝兴起初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的***绩却很显著，使得百姓不再有奸邪的行为，民生安定，宇内承平。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。这当中的“网”本指渔网，借以比喻法网；“吞舟之鱼”是指能够吞下小船的大鱼，借以比喻大奸。渔网里居然能够漏掉吞舟之鱼，比喻法律太宽，使重大的罪犯也能漏网。而与之同出一源的成语“漏网之鱼”则是比喻侥幸逃脱的罪犯或敌人。
与“网漏吞舟”相反意思的一个成语是出自《老子》第七十三章：“天网恢恢，疏而不失”，今天又作“天网恢恢，疏而不漏”，其意为天道公平，作恶就要受惩罚。它看起来像一张网，有很多空洞似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。该语比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
至于成语“一网打尽”的意思通俗易懂，比喻一个不漏地全部抓住或彻底肃清；而成语“鱼死网破”的意思也很直白，不是鱼死，就是网破，喻指拼个你死我活。
有一个成语叫“蛛网尘封”，意思是到处被蜘蛛网和尘土所遮盖，形容居室、器物等长期封存而无人过问。语见清・袁枚《随园诗话补遗》卷三：“余录其《浪淘沙》云：‘春到凤城中，游运方通，闲来指点过桥东。记得当时心醉处，蛛网尘封。’”
还有一个很有意思的成语“吹网欲满”，是说对网吹气，欲使之满，借以比喻不可能做到。语见元・念常《佛祖历代通载・佛印了元禅师》：“后世学者，渔猎文字语言，正如吹网欲满，非禺即狂。”
四、“罗”字的字形解读与造字本义
说过了“网”字，我们再来看“罗”字。汉语有个成语叫“门可罗雀”，它的含义是说大门之前空旷寂静，几乎可以张起网罗来捕捉鸟雀了，形容宾客稀少，十分冷落。这里的“罗”就是以网捕鸟的意思。如果依据“罗”的正体字“_”字来解析，其字义蕴意就更加明显：上部“”像一张网，下部左边“糸”为拉网的绳索，右边“隹”是一只小鸟；只要小鸟钻进网内，一拉绳索，便可将其网住。可见“罗”字就是为设网捕鸟而造的表示动作意义的字。请看下面“罗”字的古文字字形：
“罗”字的甲骨文为合体会意字，由一张网与一只鸟构成，网与鸟的位置可上可下，并不固定，表示用网捕鸟的意思。小篆的字形又增加了表意的部件“糸”，表示以绳索结网捕鸟之义。今文字（正体字）与小篆字形一脉相承，而简化字将下部用“夕”代替，破坏了原有的构字理据。
“罗”字的造字本义为以网捕鸟，它与“网”的不同在于，“网”的造字本义是名词义，而“罗”的造字本义是动词义。《说文・网部》：“_，以z罟B也。从网从S。”
五、“罗”字的字义演变源流
“罗”的本义是以网捕鸟，例如《诗经・小雅・鸳鸯》有云：“鸳鸯，毕之罗之。”这里的“毕之”与“罗之”都是用网网住它（鸳鸯）的意思。
因为用网来捕鸟叫“罗”，于是捕鸟的网也叫罗，这样一来，“罗”就引申出了名词义。例如《诗经・王风・兔爰》有云：“有兔爰爰，雉离于罗。”意思是说，兔子从网里挣脱了，野鸡又被网罗捕获了（“爰”是逃脱的意思，“离”是遭难的意思）。又如三国・魏・曹植《野田黄雀行》一诗所言：“不见篱间雀，见鹞自投罗。”意思是，你没有看见篱笆上面那可怜的黄雀，为躲避凶狠的鹞鹰却又撞进了网里。以上两例中的“罗”都是指捕鸟的网，属于名词义的“罗”。
用“罗”捕鸟之前需要布置安放罗网，故“罗”又可引申为罗列、广布的意思，例如晋・陶渊明《归园田居》所载：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”这两句诗是说，榆树和柳树的枝条遮荫着房后的屋檐，桃树和李树的花枝罗列广布在堂前。
用“罗”捕鸟之后需要收拢罗网，以获取猎物，故又可引申为收罗、容纳的意思，例如《庄子・天下》所载：“万物毕罗，莫足以归。”又如司马迁《报任安书》所言：“网罗天下放失旧闻。”这两例中的“罗”都有收罗、容纳的意思。
后来又将类似于网眼的东西也叫做罗，首先是一种织法疏透的轻软的丝织品被称作罗，例如《玉台新咏・古诗为焦仲卿妻作》一诗：“红罗复斗帐，四角垂香囊。”又如：罗衾（绸被），罗衫（古人夏季时所穿的丝织衣衫，质料柔软轻爽），罗巾（丝制手巾），罗帕（丝织方巾），罗衣（轻软丝织品制成的衣服）；其次是一种细密的筛子也叫做罗。另外用罗（筛子）来筛东西也可以叫“罗”，例如：罗面（筛面粉），这就成了另一种动词义的“罗”了。
根据上面对“罗”字的字义演变过程的梳理，现将“罗”字字义的发展脉络简示如下（示意***中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
六、含有“罗”字文化含义的相关成语
“罗”字在相关成语中保留的文化含义大致有五类：
其一是表示以网捕鸟的动词义，例如：“门可罗雀”源自《史记・汲郑列传》：“下翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。”这段话的意思是：下县翟公曾说过，起初他做廷尉，家中宾客盈门；待到一丢官，门外便冷清得可以张罗捕雀了。其中“门外可设雀罗”的“罗”指的是捕鸟的网（名词义），后来演变为成语“门可罗雀”中的“罗”就是指的以网捕鸟的动词义了。意指大门之前可以张起网来捕鸟雀，形容宾客稀少十分冷落。而成语“罗掘一空”的“罗”也是指用网捕鸟，“掘”是指挖掘老鼠洞找粮食，意谓用尽一切办法，搜括财物殚尽。
其二是表示捕鸟的网的名词义，例如：“天罗地网”这个成语中的“天罗”是指张在空中捕鸟的网，“地网”是指设在地面上捕捉动物的网。天空地面，遍张罗网，指上下四方设置的包围圈，比喻对敌人、逃犯等的严密包围。又如“自投罗网”是说自己投到罗网里去了，比喻自己送死，源自三国・魏・曹植《野田黄雀行》：“不见篱间雀，见鹞自投罗。”
其三是表示罗列、广布的意义，例如：“森罗万象”是指天地间纷纷罗列的各种各样的景象，“森”是众多的意思，“罗”是罗列的意思，“万象”指宇宙间各种事物和现象，形容包含的内容极为丰富。又如“星罗棋布”是指像天空中的星星那样罗列和像棋盘上的棋子那样分布着，形容数量很多，分布很广。
其四是表示收罗、容纳的意义，例如：“包罗万象”是指包含容纳宇宙间的一切景象，形容内容丰富，应有尽有。又如“罗织构陷”是形容千方百计地陷害他人；“罗织”是收集编造的意思，“构陷”指用虚构的罪名去诬陷别人。
包罗万象篇10
【关键词】藏密；自然曼茶罗；平面绘制曼荼罗；立体建造曼荼罗
【中***分类号】K207 【文献标识码】A 【文章编号】1008-0139（2014）02-0166-8
藏密曼荼罗纷繁多样、千姿百态。每种形态独出机杼，特色鲜明。过去对于曼荼罗更直观的分类是根据曼荼罗的表相和质料来区分。从这个角度来看，划分的标准十分杂乱，并没有形成统一的大家认可的的分类结果。本文根据曼荼罗的表相将形象曼荼罗分为自然曼荼罗、平面绘制曼荼罗、立体建造曼荼罗三个大类。此外，还有一种身坛城，虽然观想的对象是有形的曼荼罗，但是身坛城的完成需要修习者在头脑中建构曼荼罗的形象，无法用肉眼观察并与他人分享，所以并不在我的考察范围内，而身坛城用来观想的曼荼罗形象根据其用料和表相被划分到别的类别中了。自然曼荼罗并无人为参与的痕迹。
一、自然曼荼罗
自然曼荼罗就是让炯曼荼罗。“让炯”是藏文的音译，是自然天成的意思，主要指的是冈仁波切峰。这座山峰是冈底斯山的主峰，海拔6638米，位于阿里普兰县境内，山顶很尖，终年积雪，山形很像一尊金字塔，四壁非常对称，自然天成，与一般的山峰完全不同。由于山峰常年云雾缭绕，人们都认为谁要是能有幸看到山顶会有好运。
因为阿里地区位于中国自治区的西部，与印度、尼泊尔及克什米尔地区毗邻，在古代承载了著名的象雄文化，是古代的苯波教的中心，“由于其地理位置的原因，象雄肯定是向印度开放的，或是通过尼泊尔，或是通过克什米尔和拉达克。印度人认为冈底斯山是一座神山，所以经常前往那里朝拜进香。我们无法考证他们是从什么时候开始崇仰这一圣山的，但似乎可以追溯到象雄尚未成为吐蕃疆土之一部分的时候……那里既与犍陀罗和乌仗（斯瓦特）接壤，又与该地区的其它小国毗邻，希腊、伊朗和印度诸文明中的古老成分都经由那里传至吐蕃”，早期的佛教就是通过这里传播到吐蕃的。
岗仁波切峰四周有八瓣莲花状的群峦护绕，与藏族人称之为“圣母之山”的纳木那尼峰相距100公里遥遥相望，两峰之间是圣湖玛旁雍错和鬼湖拉昂错。它也是亚洲四大河流的发源地。四大河流从冈仁波切四方流下，泉口状如骏马、雄狮、巨象和美丽的孔雀四只动物。
对于苯教徒来说，冈仁波切峰是“九重万字之山”，“九重万字”是苯教的象征符号雍仲“d”，因为在山的南峰从峰顶垂直而下的巨大冰槽与水平方向的岩层构成了像“d”的形状。在印度耆那教里，认为冈仁波切峰是耆那教创始人瑞斯哈巴那刹获得解脱之山，称其为“阿什塔婆达”，意即“最高之山”。古代印度教则称此山为“凯拉斯”，认为是其主神之一的湿婆所居之山。
在佛教徒心中，有人认为佛教中的世界中心须弥山就是这座山，山顶就是帝释天的居所。传说，有福之人来此朝圣，还能听到峰顶胜乐宫中的罗汉敲击盘木的声音。千百年来朝圣的人们历尽千辛万苦来这里转山。他们认为，一生中只要到神山朝圣一次就算完成一件重要的善功。有一个传说，朝拜冈仁波切，转山一圈可洗去一生的罪孽，转十圈可在轮回中免去地狱之苦，如果转上一百圈在今生便可成佛。
因为如此，冈仁波切峰被视为是天然的曼荼罗。
二、平面绘制曼荼罗
平面曼荼罗即二维的曼荼罗，根据不同的标准还可以分得更细。不过现在已有的分类都将不同的标准混杂在一起，不免杂乱，所以我从介质、制作方式、色彩和材质等不同的标准对平面绘画曼荼罗重新进行归类：
从介质来分有唐卡曼荼罗、壁画曼荼罗、画板曼荼罗；
按照制作方式不同分为绘画曼荼罗、织绣曼荼罗、雕刻曼荼罗、印刷曼荼罗等；
按照色彩分为彩色曼荼罗与单色曼荼罗；
按照材质来分有织物曼荼罗、皮革曼荼罗、纸本曼荼罗、木板曼荼罗、壁画曼荼罗、掐丝镶嵌珐琅曼荼罗等。
因为按照上述标准划分的曼荼罗在分别介绍的时候会有重叠，我以介质为主线来介绍，并涉及其他各种平面绘制曼荼罗。
（一）唐卡曼荼罗
唐卡曼荼罗是最常见的曼荼罗形式。正是应了唐卡这一艺术形式被发明的初衷：“唐卡的藏语意思是能摊开观赏的布绢卷轴画。它是藏族人民为适应高原游牧不定的生活，交通极为不便利的特殊生存环境而设计制造的，它携带方便，不易损伤，作画随意，不受建筑限制，易于悬挂，易于收藏，可随时随地观赏膜拜，是藏民族对世界绘画艺术形式的一大贡献。”唐卡曼荼罗也的确因此成为曼荼罗***里影响力最大的一种，不仅博物馆里展出最多这种形式的曼荼罗，现代印刷曼荼罗也大多以唐卡曼荼罗***为蓝本。
唐卡曼荼罗根据材质不同也有很多种。
1、织物曼荼罗，即以织物为底绘制、绣、手织或者印刷的平面曼荼罗***。
绘画的织物曼荼罗又叫“止唐”，是唐卡的两大工艺之一。用于绘画的织物以亚麻布、棉布最多，棉布中又多用白色毛布和府绸。此外，也有用没有***案的白色丝绸绘制的唐卡，但在过去丝绸价格比棉布昂贵得多。经过选布、上框、铺底、打磨四个步骤。之后在其上绘画并以锦缎装裱成卷轴画。传统的唐卡绘画采用金、银、朱砂、雄黄等矿石颜料以及植物颜料，按照比例混合动物胶和牛胆汁作为颜料，这样的唐卡不龟裂不褪色变色，才得以保存至今。不过由于如今唐卡需求量大，传统的绘画颜料难寻，现代唐卡绘画有很多都采用现代美术专业颜料了。
绘画的织物曼荼罗分为彩色和单色两种。彩色是在白色、金色（即金唐）、黑色（即黑唐）等背景的画布上用彩色颜料进行绘制；单色的绘画织物曼荼罗主要是说底色为朱红色，用金色勾勒的绘画唐卡曼荼罗。
绣的曼荼罗是将手工与绘画相结合的，分为丝绣、堆绣、丝贴。丝绣的曼荼罗是用各种不同的丝线经过手工刺绣织成。堆绣的曼荼罗是根据画面需要，用不同颜色的丝绸和布片剪成需要的形状，用针缝在织物上。为了增加立体感，有的还在里面填上羊毛或者棉花。在这些立体色块上再手绘更细微的***案。丝贴与堆绣有类似的地方，不过各种织片是由胶粘在织物上的。
手织的曼荼罗是将彩线直接用手编织成为曼荼罗唐卡***形的曼荼罗。
印刷的曼荼罗有两种，一种是雕版印刷唐卡，是用墨或者朱砂作颜料印在织物上的。雕版大多是木版，也有铜版和铁版，在德格印经院就藏有很多雕版曼荼罗。雕版印刷唐卡早期都单色的，后来有了套色彩印的唐卡曼荼罗。还有一种是彩色印刷唐卡，是现代印刷技术将曼荼罗***形印刷到织物上。印刷的曼荼罗是随着各个时代技术的进步而被应用到曼荼罗制作中的，印刷的曼荼罗造价比手工曼荼罗便宜很多，主要由普通百姓悬挂家中，虽然印刷曼荼罗，尤其是现代技术彩印的曼茶罗在艺术上会遭诟病，但是对于***样的普世传播有很大的帮助。
2、皮革曼荼罗，是以处理过的皮革为画布的绘画唐卡曼荼罗，有牛皮、羊皮、鹿皮等。
3、纸本曼荼罗，是以纸为底版在其上绘画或印刷而成的唐卡曼荼罗。需要指出的是，唐卡虽然是卷轴画，但是与汉地装裱的卷轴画只是形似而已。唐卡并不是用纸装裱糊成，而是用丝绸锦缎粘贴缝制而成。
（二）壁画曼荼罗：
壁画，藏族人称之为“江塘”，文字上称为“德布热”或者“罗合热”，指的是直接画在墙壁上或者画在与墙壁大小相同的布上挂在墙壁上的绘画。壁画的颜料与唐卡差不多，也是在矿物颜料里加入动物皮胶和牛胆汁。在壁画完成后，要用蚕青和加工过的胡麻油等透明的油料涂在表面以保持其光泽。
在藏区，壁画是非常普及的一种绘画形式，在寺庙、宫殿、住宅、公共场所都可以见到，而且包括天花板也常常绘有精美的壁画。不过，由于曼荼罗的特殊性，壁画曼荼罗主要在寺庙的殿堂里，有的比较简单的曼荼罗***形会作为装饰绘在寺庙回廊的天花板上。
（三）画板曼荼罗
画板曼荼罗因为构***与唐卡主***的构***差不多而常常被分到唐卡的类别里。实际上，由于唐卡的本意就是卷轴画，所以那些并不能用锦缎装裱成卷轴画的作品虽然呈条幅形与唐卡很像，但是划归唐卡仍显牵强。
在藏区有两种画：孜各利画和头神画，分别是指小幅的袖珍画和用作书籍插***的画，它们的共同点正是无法用唐卡的形式装裱起来。
不过，2003年，一种新的“掐丝镶嵌珐琅唐卡”出现，这是近几年根据汉地景泰蓝技艺发展的新的唐卡制作方式。从严格意义上来讲，掐丝镶嵌珐琅唐卡并不是卷轴画，基本都是用镜框装置的，不能弯曲卷折，但是它们的构***明显采取的是唐卡的主***构***，仍然用唐卡名之。所以，在介质上，我更倾向于将掐丝镶嵌珐琅曼荼罗与藏区传统的孜各利画和头神画列到一起，称其为画片曼荼罗。
这种掐丝镶嵌珐琅曼荼罗，又被称作金丝彩轴画，简称掐丝曼荼罗，制作步骤与景泰蓝类似，分定稿、绘***、掐丝、点蓝、定型、装框，特点是立体感强，并且保存时间长。
此外，还有一种木板绘画曼荼罗，方法与其他的绘画曼荼罗是一样的，只是介质的区别。这种曼荼罗画在木板上，一般是50cm×50era的正方形，四方边框会用象征彩虹的红、黄、蓝三道边来装饰。有时候为了方便供奉，还在外面镶上木刻的边框。
三、立体建造曼荼罗
立体建造曼荼罗包含的范围也很广，包括建筑曼荼罗、曼荼罗雕塑、彩砂彩粉曼荼罗、法坛曼荼罗、供品曼荼罗等，材质有金属、木材、石、砂状物、泥等，体积材质虽然差别很大，但都是三维的曼荼罗。
（一）建筑曼荼罗
曼荼罗一直被认为是佛境，是神佛的居所的蓝***或描摹，所以依据曼荼罗来修建佛殿或者佛塔就显得理所当然了。不过日本学者赖富本宏曾经在著作中提出：
“根据对系曼荼罗的研究，大抵可以这么推测：曼荼罗是一种把立体的世界缩小、且加以平面化的***形。但究竟被平面化的是那种物体呢？关于这点，未有定论；不过，在此可以提出两种看法。
“第一种看法：认为***案上具有四门的四方形建筑物，即是城寨、城阁。《大日经》系的胎藏曼荼罗，比较显着的保留这种特色。城阁内部的空间，从宗教的象征主义的立场来说，是圣域空间，因此与曼荼罗一致。又由城阁之上垂下半N（半圆状的花饰），楼上高挂幢幡的这种供养情形，也可以在敦煌壁画上看到。《法曼荼罗经》等文献资料，也大致依此来解释。但关于外周的圆形，则稍嫌说明不足。
“第二种看法以中央有圆轮是必要条件来看。曼荼罗是平面化的佛塔，圆轮相当于覆钵，周围的四方形相当于基坛。佛塔确实是佛教最高的神圣世界，由圆形或正方形（凹凸的部分相当于门）构成的佛塔，常在犍陀罗、东印度的拉特那基利、的拉达克、尼泊尔等地见到。而且，将最的圆轮视为栏J，也极为合适。但对不是圆形的曼荼罗，这又无法解释。在目前的阶段，尚无法对任何一种看法，做出正确的判断；然而，在考察曼荼罗的构造和深义时，其起源之具有重要意义，是不能否定的。”
赖富本宏先生作出这样的探讨稍显多虑，按照曼荼罗***形和寺庙宫殿佛塔修建的状况，曼荼罗应该是对佛境的描绘，充满了想象的成分，如同《金刚顶经》里记载金刚界曼荼罗的九会是大日如来当初给各位菩萨示现内证境界的情景。所以不应该将曼荼罗的内容与真实世界的建筑形态一一对应。
除了前面提到的自然曼荼罗，建筑曼荼罗是体积最大的曼荼罗了。建筑曼荼罗包括两种，一是寺庙宫殿建筑曼荼罗，二是佛塔建筑曼荼罗。
1、寺庙宫殿建筑曼荼罗
作为藏传密宗宇宙观和佛境的象征，很多寺庙和宫殿的部分和全部都依照曼荼罗而建。除了在藏区外，在内地也有很多类似的建构，“在我国内地，把曼荼罗的概念再现为建筑形象的做法已见与元、明时的某些佛塔，北京正觉寺金刚宝塔即是一例。到清乾隆年间还组织为建筑群的形式即当中一座高阁配以四角亭结合周匝的回廊，如像北京北海的小西天、万寿山的五方阁，承德普乐寺的旭光阁也多少具有类似的设计意***。”
作为按照曼荼罗***形修建的寺庙最著名的自然是藏传密宗的第一座寺院，建于公元8世纪的桑耶寺。在15世纪成书的《贤者喜乐瞻部洲明鉴》里明确说明了桑耶寺的修建是按照曼荼罗修建的：“桑耶寺的修建，是仿照印度阿丹达布日寺的式样，以桑耶大屋顶殿为密教三部之须弥山，以大屋顶殿的内外依附处为七金山，建立大日如来佛拯救恶趣众生之坛城。大屋顶殿的楼上，是按照律藏修建，所有十四种经续，都符合经藏，七十八座泥塑像，全都与密咒相符。全佛殿共有一千零两根柱子、三十六座大门、四十二座小门、六架圆木梯、八口大钟。还有按《俱舍论》所说修建的四大洲、八中洲、日月坛。”
这样曼荼罗结构的寺庙在藏地有很多，其他比较有名的寺庙有比如阿里地区古格扎达陀林寺、江孜白居寺等。而清代内地乾隆年间修建的承德避暑山庄的普宁寺和颐和园的“须弥灵境”的藏式部分又是仿照桑耶寺的格局建造的，因此也有曼荼罗的构***痕迹。周维权先生分析说：“乌策殿、大乘之阁、香严宗印之阁的五顶相峙的造型即是曼荼罗‘坛城’的象征。作为宇宙本体的‘法尔六大’，则表现在‘藏式’部分的总体布局上：四十二臂观音象征‘识’，识性了别，起着决断一切的作用；大乘之阁、香严宗印之阁象征‘空’，空性无碍，起着不使障碍的作用。故大乘之阁正立面的六层檐口就有‘空间六合’的寓意；北俱庐洲殿象征‘地’，地性坚，其形方，起着保护万物的作用；西牛贺州殿象征‘水’，水性湿，其形圆，起着摄受万物的作用；南瞻部洲殿象征‘火’，火性燥，其形为三角，起着促使万物成熟的作用；东胜神州殿象征‘风’，风性动，其形如半月，起着长养万物的作用。
“根据乾隆‘复为四色塔，义出陀罗尼，四智标功用’的说法，这个‘藏式’部分的布局也像桑鸢寺一样，还有着另外的象征寓意一一密宗的‘五智’：大乘之阁、香严宗印之阁为‘法界体性智’，西北角上的白色塔为‘大圆镜智’，东北角上的黑色塔为‘平等性智’，西南角上的绿色塔为‘妙观察智’，东南角上的红色塔为‘成所作智’。从上述情况看来，则‘藏式’部分的建筑形象又是密宗宇宙观的完整的再现了。”
2、佛塔建筑曼荼罗
正如前文赖富本宏先生提到的，曼荼罗很像是平面化的佛塔。这样的佛塔在藏区特别多。曼荼罗形制的佛塔不仅与曼荼罗的构形相同，也代表了同样的宇宙观，基本的辨识方式是以一塔为中心五佛佛塔的造型。其中著名的有日喀则江孜自居寺的十万佛塔等。
十万佛塔其实是白居塔，藏语称“巴廊曲典”，意为“卷浪之塔”。始建于明正统四年（1439年），由当年江孜法王贡桑绕丹帕，在布顿大师（1290-1364）生前设计的基础上集资修建。塔高9层，42.4米，由塔基、塔腹、覆盆、塔幢等组成，塔基面积为2200平方米。塔内有108个门，77间佛殿、神龛和经堂，素有“塔中寺”之称。据说，雕塑、绘画的各种佛菩萨像达10万尊，藏经书1049套，因此，在藏文史籍中被记载为“古布木曲典”，意为“十万佛塔”。
在尼泊尔加德满都东北郊的博达哈镇（Boudha）有一座非常著名的藏传密宗佛塔博达哈大佛塔（Boudhanath Stupa或Bodnath Stupa），它是尼泊尔最大的佛塔，也在1979年被认定为世界文化遗产。这是一座典型的五佛造型佛塔，大日如来居于中央白色塔体内，四佛位于四个主要方位。9层的佛塔象征须弥神山，塔基的13个圆环象征觉悟之路。塔底有一圈不规则的16边围墙，其壁龛里绘有壁画，底座一圈有108尊观音像。佛塔的底座由三层逐级减小的大平台组成，象征“地”，人们转塔就走在这些平台上。塔身下平台上有两个圆形的基座，象征“水”，塔瓶上有一个方形的塔，四方绘上了遍知的佛眼，佛的第三只眼象征着佛陀的智慧。佛鼻是问号的形状，实际上是尼泊尔语的数字l，象征觉悟的唯一方式是接受佛陀的教诲。方塔之上是13级的金字塔形塔颈，代表觉悟的阶梯，三角形是火的抽象形式。塔顶是镀金的华盖，象征“风”，再上是镀金的塔尖，象征“空”，也象征大日如来。佛塔的主入口在上层平台的北侧，主供不空成就佛，其下是未来佛弥勒佛。
（二）曼荼罗雕塑
曼荼罗的雕塑根据材质的不同分为金属曼荼罗雕塑、木质曼荼罗雕塑以及泥塑曼荼罗。
金属曼荼罗里以金、银、紫铜、黄铜和青铜为主，其中，广泛使用了镀金和上红技术。在很多寺院宫殿中都藏有金属曼荼罗雕塑。比如布达拉宫里有3座铜质的曼荼罗，在时轮殿里供奉着长4米的铜铸镀金时轮曼荼罗；江孜白居寺二楼佛殿里有直径3米的大金属曼荼罗；甘肃的拉卜楞寺内有12尊用黄铜和檀香木制成的曼荼罗；扎什伦布寺的东宫也藏有立体曼荼罗；青海塔尔寺也有时轮曼荼罗。在最近两年的考察中，我也在云南迪庆藏族自治州的东竹林寺等其他寺院中见到过金属曼荼罗雕塑。此外，近年来也有一些曼荼罗雕塑流入艺术品市场，为人们所见。比如2008年6月在某拍卖会上亮相的乾隆年间“铜鎏金嵌宝石坛城”就是一例。
该曼荼罗直径92厘米，中央位置作莲花状并分为双层，上层主尊为胜乐金刚与金刚亥母站姿双运像，身躯为青金石与红珊瑚镶制而成。周围莲瓣分别镶有不同相物，每一个相物分别象征胜乐坛城修持的一个方面。如其中一莲瓣上有一行兽，食肉动物猎食是最危险的。胜乐金刚密续的修持者就坐在这样一个险境中，观想禅定。莲花下层主尊为金刚萨剩肩胸宽厚，腰部收敛。左手持金刚铃杵，右手持杵。下层花瓣内各有护法一尊，为红珊瑚镶制，造型威武，凶煞。此座曼荼罗外圈镏金火焰纹，象征火圈。火圈之内镶嵌红珊瑚、绿松石、金刚杵组合为金刚链。金刚环内嵌绿松石一周成圆环状，它代表“本真之源”，环内四周东、西、南、北各方通有四道大门，门外用各色宝石分别分别饰五重光线，每道大门分别用红珊瑚砌制护壁，并各有―对神兽把守。
坛城背面外圈边缘饰“回字”纹，内圈刻梵文一周。圆心由内向外展开为一朵巨莲***案，每一莲瓣内有护法一尊，姿态各异。铜皮表面泛色厚重。
整座坛城分别以红珊瑚、红宝石、祖母绿、翡翠、青金石、绿松石为饰，掐丝银线花纹作底，累计耗用近4800余颗宝石。
在藏区，木材主要用于制造家具、餐具以及印刷经卷的雕版。木质曼荼罗雕塑最著名的是在内地河北承德普乐寺内旭光阁的木质曼荼罗雕塑。其顶端还供奉有铜铸的胜乐金刚像。曼荼罗之下是汉白玉雕的须弥座，木质曼荼罗由37块木料组合而成，象征佛陀的37种智慧。
泥塑曼荼罗基本是用香泥或土堆砌成立体曼荼罗的形象，并在其上施彩绘。泥塑曼荼罗比较典型的是古格王城的曼荼罗殿，用小土坯砌成曼荼罗，表面覆泥，再施彩绘。
泥塑曼荼罗的另一种形式是在泥塑上施以曼荼罗浮雕。
（三）彩砂彩粉曼荼罗
彩砂彩粉曼荼罗是藏传佛教独有的艺术形式。藏传佛教有几种艺术形式是独有的，包括彩砂彩粉曼荼罗、酥油花和金刚舞。彩砂彩粉坛城最大的特点是大部分在宗教仪式之后会被毁掉，因此很难见到。也正因为它所蕴含的无常的观念，使得它近年来变得非常著名，很多人也是因为彩砂彩粉曼荼罗才知晓曼荼罗这种宗教与艺术主题的。
制作彩砂彩粉曼荼罗的原料主要是彩色的矿石粉末，也有用面粉、大米或酥油制成的。关于它的细节我将在后面的章节进行详细说明。
（四）法坛曼荼罗
法坛曼荼罗更多地见于民间的祭祀，它既与曼荼罗最初作为印度防止邪魔侵入功能的原意相合，也与比藏传佛教更早的苯教的神坛观念相契合。因为如此，在面对法坛曼荼罗遗址时常常不容易分辨其真正的宗教派别。而且，因为藏传密宗的教义规定，坛场法事完成之后，需要将坛场毁灭，所以后人很难寻找踪迹看到其面貌。
在甘肃瓜州县，考古学家于2003年发现了一处古代坛场遗址。根据安西博物馆实测数据，坛场每边长142米，内城边长109米。内城里有一个用小砂石构成的直径49.4米的内圈，中间有一个圆坛和一个长方形的低坛，圆坛在北侧，直径4.5米；长方形的低坛在南侧，东西宽9米，南北长7.2米。方城的四面都有突出于墙体的方形瓮城。外墙内侧各有小坛三十余爪，每坛直径1.2米左右。从整个构形，以及各部分的材质，都符合密宗法事的曼荼罗坛场的规范，所以应该是密宗的法坛曼荼罗遗址。并且“瓜州特大坛城，是全藏区乃至我国境内所发现的最早的坛城之一，也是藏传密宗乃至我国佛教最大的室外坛城。人们将瓜州坛城称之为‘佛门第一坛’”。
（五）供品曼荼罗
曼荼罗作为供品是将其视为整个宇宙。所以供奉曼荼罗供品，就会有更多的善业。供品曼荼罗有两种，一种是酥油花，另一种是盛有各种供品的曼荼罗容器。
1、酥油花曼荼罗
和彩砂彩粉曼荼罗一样，酥油花也是藏传密宗特有的艺术形式。酥油花虽冠以“花”名，乃是取其造型多样，色泽鲜艳而已，实际上是用酥油进行的雕塑创作。由于在本土的原始宗教中就有“血祭”的习俗存在，即以宰杀以牲畜为主的牺牲来敬献神灵。而酥油花的出现，估计是在佛教“不杀生”的理念传人藏区后，人们用酥油捏塑的各种造型代替牺牲来敬献佛与菩萨的结果。
酥油花的制作程序是，先用木头按照酥油花***案的基本形状制成各种形状的木板，背面会安装方便最后搬运的铁环；第二步是用草和纸包裹起来，做成粗坯；第三步是将酥油和豆面混合，在冷水中将酥油捏成小团；第四步是根据***案所需要的颜色的各自的数量对酥油进行染色，并揉捏均匀；第五步是用手和几根竹片把染好颜色的酥油在冷水中揉捏成各种需要的形状，粘贴在粗坯上。完成作品。
我所见到的酥油花曼荼罗是将曼荼罗拼塑在大型酥油花“朵玛”供品上，而不是将酥油花整个做成曼荼罗。我想，这可能是因为酥油花在寺庙里只是用于制作供品，而曼荼罗则是宗教仪式内容的一部分，虽然都是色彩鲜艳，极富美感与立体感，但是作用不一样，所以没有单独的酥油花曼荼罗作品。
2、供品曼荼罗容器