学文网认识自己篇1
古希腊人曾把能“认识自己”看作人类的最高智慧，德菲尔城阿波罗神庙中惟一的碑铭上写着一句箴言，那就是“认识你自己”。美国心理学创始人马斯洛指出“人类都生而具有发展自我的潜能和发展自我潜能的强烈愿望”。中国古人云：“人贵有自知之明”。台湾著名学者刘墉也曾写过关于“自己”的三部曲：认识自己、肯定自己、超越自己。
认识自己篇2
“认识你自己”这简简单单的五个字，却包含着这个宇宙最深奥的智慧，也揭示了人类最难跨越的一道坎。一双看遍万千山水的眼睛却无法看见自己的睫毛，一个力拔山兮气盖世的勇士却无法扳动他自己，一面照了无数人的镜子却无法照见自己。由此可见，认识自己绝非易事。
认识你自己仿若是一颗指路的启明星，它能帮助你走出思想的迷雾，现实的深渊，赢得一片开阔光景。前美国国务卿康多莉扎·赖斯曾是一名非常努力的钢琴学徒，当她在一次聚会上偶然听到十岁孩子弹奏的曲子，她发现自己努力练二三年也无法像十岁的孩子那么灵活自如。她猛然认识到自己的天赋并不在钢琴，于是她转而投入于***治，并很快的开创了自己的一番事业。赖斯正是因为认识了自己，才真正的走出人生的瓶颈，拥抱了另一个全新的世界。
然而，相比之下，那些在迷惘的泥淖中越陷越深，甚至丧身于自身之惑的人，历史上也不占少数。“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何， 虞兮虞兮奈若何？”项羽在垓下被围之夜唱出的凄凉之音，引得古今多少人与之同泣，然而这个英勇将***怎知他是丧身于无法认清自己。大好江山就这们的慢慢倾向了一个“小无赖”刘邦。乃至乌江自刎时高呼的“是天之亡我，非战之罪也！”不免为之酸楚，后人王安石的评价“江东弟子今虽在，肯为君王卷土来？”历史遗留下来的遗憾，难免总会令后人反思。项羽，这个自负的将***，终是湮灭在历史的车辙中。
认识你自己，如同一面历史的铜镜，鉴证着世代人的沉浮。陶潜认识了自己，踏一叶《归去来兮》扁舟回归了自己的山水田园之梦。草间弥生认识了自己，坚持自己“荒诞”的圆点风格，开创了新世纪新一轮的时尚风潮。皮娜·鲍什认识了自己，孤异的舞着她心灵的舞蹈，为世人带来一场场震撼心灵的舞蹈盛宴。认识了你自己，才能真正拥有了一份安宁的力量，让心灵沉淀下粗糙，让灵魂洗去铅尘，升华出一个全新的自我。
认识自己篇3
小和尚想跟老和尚学书法，老和尚说，从“我”字练起吧，并给小和尚提供了几个前辈和名家们的“我”字
帖。
小和尚练了一个上午的“我”字之后，拣自己比较满意的一个“我”字，拿去让师傅指点。老和尚斜乜了一眼说：太潦草了，接着练。
小和尚接着练了一个星期，自己也记不清究竟练了多少个“我”字了。便又拣几个自己满意的字，拿去让师傅看。老和尚随手翻了翻那几个字，一边背过身去一边轻声说：太漂浮了，接着练。
小和尚存住气，接着练了半年，基本上能把前辈和名家们的几个“我”字临摹得微妙微肖了。便又拿去，请教师傅。老和尚静静地看了一阵那几个字，拍拍小和尚的肩膀说：有长进，有出息，不过，还得接着练，因为你还没掌握“我”字的要领。
受到承认和鼓励之后，小和尚终于静下心来，揣摩着师傅的开导，一遍遍、一天天地练下去。年半之后，小和尚又来找师傅了。这次他只拿来惟一的一个“我”字，不过，这个“我”字再不是泛写和临摹了，每个笔画都是异样的一种新写法。很显然，小和尚熟能生巧地练就、独创了一种书法新体。
老和尚终于满意的笑了，他意味深长地对小和尚说：你终于写出自己的“我”、找到“自我”了。
【滴水禅思】无论写字还是做人，惟独一个“我”字，最难把握、最难出新。许多人一辈子没认识自己。从某种意义上说，认清了自我，也就找到了通往世界的路。
2．认识你自己
古刹里新来了一个小和尚，他积极主动地去见方丈，殷勤诚恳地说：“我新来乍到，先干些什么呢？请前辈支使和指教。”
方丈微微一笑，对小和尚说：“你先认识、熟悉一下寺里的众僧吧。”
第二天，小和尚又来见方丈，殷勤诚恳地说：“寺里的众僧我都认识了，下边该干什么了？”
方丈微微一笑，洞明睿犀地说：“肯定还有遗漏，接着去了解、去认识吧。”
三天过后，小和尚再次来见老方丈，满有把握地说：“寺里的所有僧侣我都认识了，我想有事做。” 方丈微微一笑，因势利导地说：“还有一人，你没认识，而且，这个人对你特别重要。”
小和尚满腹狐疑地走出方丈的禅房，一个人一个人地寻问着、一间屋一间屋地寻找着。在阳光里、在月光下，他一遍遍地琢磨、一遍遍地寻思着。
不知过了多少天，一头雾水的小和尚，在一口水井里忽然看到自己的身影，他豁然顿悟了，赶忙跑去见老方丈……
【滴水禅思】世界上有一个人，离你最近也最远；世界上有一个人，与你最亲也最疏；世界上有一个人，你常常想起，也最容易忘记……这个人，就是你自己。在茫茫人海里找回自己、认识自己。
3．呼唤自己
每天清晨，不等寺院里的晨钟敲响，僧侣们就被老方丈的呼唤声喊醒了。不过，老方丈呼唤的却不是寺院里僧侣们的名字，而是他自己的名字。
多少年了，老方丈总是在晨钟敲响的前十分钟左右，率先起床，站到寺院附近的山坡上，对着山谷大声呼唤自己的名字。有一个小和尚曾经问过老方丈：“您怎么天天呼唤自己呢？这样做有什么玄机吗？”
认识自己篇4
所谓的市场最佳时机是完全不能把握的，投资需要不断学习和积累
市场中常言：当市场上每个人都恐惧的时候，你应该大胆买进；当市场上每个人都情绪高涨时，你反而应该果断卖出。
目前是进入市场的最佳时机吗？在我看来，投资者在进入市场的第一天就必须清醒地认识到，那些所谓的市场最佳时机是完全不能把握的。早年的从业经历，使我学到一个有价值的教训：任何投资者都不可能准确无误地做到在市场最低点买入、在市场最高点售出。如果你偶尔做到了，也多半是运气使然。道理很简单，作为一个散户投资者，你不可能花很多时间去观察瞬息万变的市场，你拥有的绝大部分股市信息，来源于报纸、电视等传媒，股票经纪人和周围的朋友。但是，市场变化比想象中要快很多，我们不能获得最及时的信息，因此，绝大部分散户只能跟着市场行情走，而不可能战胜市场。
值得注意的是，在投资实践中经常是第二次股市下跌，而不是第一次下跌使众多投资者损失惨重。因为投资者在第一轮上涨中可能已经获利很多，他们会认为暂时的下跌是低位建仓的好机会，越贪婪的人会买得越多；当市场再次下跌时，他们的损失也就更大。因此，市场上经常会有一些所谓的精明投资者，因为过早进入市场而折戟沉沙。
我坚持认为，投资应该是投资者一辈子的事情，需要不断学习和积累。《孙子兵法》中，有一个重要的思想就是：人最难的是认识自己、约束自己。事实上，投资成功的关键，也在于认清自己的风险偏好。你是什么样的性格？偏好什么样的风险？你能控制自己的贪婪情绪吗？“知彼知己，百战不殆”。投资和交易也是一样，需要反复练习，反复研究你的对手、你的环境，当然，最重要的是你自己。如果你输了，不要怪别人，责备他人只会让你短暂地心安理得，但你的损失永远不会得到补偿。也不要指望***府救市，它不仅无助于你投资的个股，也无助于整个市场。毕竟***府只能救一时，不能救一世，无法改变市场的规律和趋势。在当今全球化的背景下，如果全球市场下跌，即使单个国家的***府想救市，恐怕也是心有余而力不足。这就好比上涨的潮水，你可以减缓它上涨的速度，但却不能使它立即退回去。
既然不能完全把握市场的最佳时机，我们究竟应该怎么办呢？我认为，还是应当回归基本面，回到价值投资的轨道上来，寻找那些生存能力最强、最具价值的公司，进行长期投资。在这方面，格雷厄姆、巴菲特和其他价值投资者的理念尤其值得借鉴。《孙子兵法》上说，决定战争成败有五个因素：道、天、地、法、将。在分析哪些公司具有投资价值时，也可以应用这些原则。“道”是指竞争力和价值，比如，能否公平地对待所有股东；“天”是指时机和风险；“地”是指竞争的环境；“法”是指内控管理和制度；“将”是指公司治理。正确分析以上因素，就能在投资这项终身“战役”中无往而不胜。
资本市场投资和管理一家公司，本质上并无太大差别，同样都需要把握好时机，决定资产配置以及杠杆率。惟一不同的是，资本市场的投资者只需控制住自己的恐惧和贪婪，而公司管理者必须管理好所有员工，确保员工尽职、高效地工作，公司团队紧密地协作。
从另一个角度讲，投资也和体育竞赛一样，需要不断实践和练习。如果你不尝试，就永远不会赢，甚至可能输，因为别人都在进步；如果你去尝试，短期内可能会失败，但如果能从中吸取教训，将来总有一天会成功。散户投资者总是不能很好地把握市场涨跌的节奏，经常在市场过热时变得不理性，浪费大量时间去追涨杀跌，却不思考或者很少愿意思考市场发生逆转的原因，这样，就避免不了重蹈投资失败的覆辙。
归根到底，在做任何投资之前，你都必须深思熟虑，制定清晰的战略，结合所处的环境，稳步地执行下去。每个人都有自己的投资风格，有些人觉得自己不能打败市场，喜欢一次性投资后长期持有；有些人希望降低投资成本，倾向于每次少量投资，长期多次不间断地投入。
最重要的是，找到适合自己风险收益偏好的公司或者基金，然后最好逐笔少量买入，不要一次买很多，这样，如果市场走低，可以降低投资成本，退一万步说，即使市场继续大幅下跌，也还能及时停止买入，静观市场变化，等形势清晰后再作打算；如果市场走高，还能享受部分上涨收益，不至于错失良机。除非你很有把握，否则，不要一次性全押上，这样做的风险着实太大了。
认识自己篇5
耸肩，调皮地眨眼，得意的巨大笑容，高登・布鲁斯身上带着地道的美国式幽默。他会在讲台上旁若无人在从白色塑料袋里拿出一根香蕉，用神秘的口气解说大自然就是一位伟大的设计师：“它多么具有人性化色彩，长长的形状适合我们去咬它；干净漂亮的颜色具有功能性，它能告诉人们里头的模样；如果它有伤疤，我们就知道这家伙有问题了。”又或者，他会兴奋地向人们讲述自己潜水时发现的秘密：“海豚是聪明的物种，它们能分辨出人类的性别呢。女士们下水，雄海豚就会热情地拥上前，拉住她们的胳膊，一直游到自己睡觉的地方。”布鲁斯很钦佩达芬奇（很多人只在小学课本里了解到他画鸡蛋的故事，后来又被蒙娜丽莎的微笑迷倒，却忽略了他还是设计界的一位旷世奇才，弗罗伦萨当时有些剪毛机、纺纱机、织布机、内燃机、挖土机等都出自他手），也努力像达芬奇那样用“充满好奇的心灵去理解和观察自然，寻求生命的奥秘”，他还把家建在了美国乡下，把遛狗和滑雪当成极大的生活乐趣。他深信最伟大的创意不是依靠最先进的工具得来的，一枝2号铅笔，一把直尺，就可以把设计师的思想自由呈现在纸上。“达芬奇和爱迪生都没有见过电脑呢，也没有***书馆可去查资料。比起电脑，原始的工具从来不会抑制你连续思维和连续工作的愿望。”他对美国某些设计学院取消基础课程，而学生们沉醉于学习最新、最好的电脑软件有些担忧，“也许出于职业原因，技术给了他们错觉。”
“很显然，他不是一个演讲家，但他却是一个善于表达自己的天才，如果把设计看做一种语言的话。”有人如此评价他。三十多年过去，高登・布鲁斯已经成为世界上最重要的设计师之一，可他回忆起自己刚走出大学校门时的情形却与大多数人并无二致。他描述自己真正的学习是发生在一位建筑师的办公室里，“不知何故，我的视野大了起来，我从前只关心产品设计，而在那里，我知道了这还是一个和其他行业有千丝万缕的关系的事情。”所以，后来的他总是极力主张设计师对事物有广泛的关注，心理学、历史、文学都是其中必不可少的修炼课，当然他最强调的还是“人”：把人理解成人，而不是顾客和用户。布鲁斯有一双敏锐的眼睛，对周遭事物的洞察力深刻而清晰，对人文的理解甚至会让生活在当地的人大开眼界。 他曾津津有味地描述过亚洲人围坐桌前的不同表现：“日本人的姿态很随意，甚至漫不经心地抽着烟，因为他们对肉体层面的重视程度远不如精神层面；韩国人会正襟危坐，因为他们有过屈辱的历史，现在有点矫枉过正，尽量要显出骄傲来。当然，他们也不会像日本人那样去剖腹自杀，最多是假装而已；中国人则是很好奇，总是一副询问的姿态。”在他眼中，亚洲人受新儒学束缚，在创新的路上会有一段艰难的时光，但相比技术和创新占有很大优势的美国人及重视逻辑的欧洲人来说，创意的思想性又是难能可贵的。也许因为这一点，他在1994年接受韩国三星集团的邀请，成就了设计史上的一段佳话。
1994年底，17位来自韩国三星的核心干部在寻觅了14所不同的设计学院后走进了加州设计中心艺术学院，只为寻找到其总裁李健熙(Kun-Hee Lee)口中那位能扭转三星的灵魂人物，带领三星由卖廉价品的二流公司走向一流的世界品牌。当时，三星的中层管理人员在全球范围内找寻设计师，从各地抄袭最先进的元素，时髦而花哨的产品在风格上没有任何连续性和一致性，这正是高登・布鲁斯“深深厌恶”的。“大量复制的标签就算塞满你的眼睛，你也不会买账。一个没有连续性的品牌好比患有精神***症的人，具有多重人格，让人无法信任。可很不幸，惟有信任才能保证一个品牌长久的美誉度。”李健熙花了1000万美元专门修建了一栋8层大楼，并把1995年定为“三星设计年”，盛情邀请布鲁斯和另一位日裔美国人詹姆斯・美和(James Miho)加盟三星，结果有了三星创新实验室（IDS）的成立和成就。精心挑选出的三星设计师们每日晨读两小时英语，一周六天拿着普通工资，跟随布鲁斯和美和进行“认识你自己”的震撼性教育。这些年轻人由于深受新儒学的影响，在最初连向老师提问的勇气都没有，对韩国文化既深深自卑，又极力捍卫，用美和的话来说，“改变他们的心灵结构才是要紧的”。于是，布鲁斯和美和带领他们每年3次，每次18天探索世界知名城市，甚至出国期间规定不能讲韩文、用筷子，逼迫他们像人类学家一样去对不同文化情景下的人进行观察和思考，并发现韩国文化的独特和优秀之处。“全世界最大的市场不在中国或者美国，而在于人最内在的人性”。
历史常会出其不意地重复，10年前的韩国三星仿佛影射了现在的中国长虹，但高登・布鲁斯所坚持的依然不变：“跟随他人是愚蠢的行为，设计师应当用世界公民的视野去重新审视自己文化的价值，并忠于它。长虹的设计必须被注入中国特有的元素，具有中国式的DNA，才能赢得全世界的尊重。”他也依然会向人们澄清自己不是教别人如何设计，而是愿意以“设计师的设计师”身份去让他们领会设计究竟是什么。对应这个问题的就是布鲁斯常说的那一句：“设计是文化的表达。”
认识自己篇6
如果只靠自己感觉自己是什么样的人是不可能认识自己的，只有从别人的嘴里才能真正了解自己。在初中这三年里我对自己有了新的认识。下面给大家分享一些高中认识自己作文650字，希望对大家有帮助。
高中认识自己作文650字1这个世界上的问题，是不能仅仅用语言来解决的，即便你是爱因斯坦，如果你陷进了口水战中，你也会因为无缘于真理而失败于自己的愚陋和无知。要知道，求知并非是要把别人打败，因为打败愚蠢之人的人可能更愚蠢。我们要的是真理，而非口水战的胜负。
就量子力学的描述方面，当爱因斯坦意识到自己和波尔等人的口水战无助于问题的解决之后，便创造性地提出了EPR佯谬的科学方法：用量子力学的描述方式得到一个量子力学不能够接受的结论，然后再去检验这个结论。
就如何去认识自己这个古老的话题来说，前人之所以始终找不到答案，不过是过多地陷进了口水战之中，从而为了争辩的胜败而掩盖了所应该追求的真理罢了。
尼采说过：“伟大的自我意识，不是作为个体，而是作为人类：让我们思索，让我们回顾，让我们走大大小小的路。”在我看来，为国家着想，为民族着想，为全世界人的利益着想，从整体看待问题的自己就应该是那个真正需要我们认识到的自己。
***，他在很小的时候就立下了宏大的志向——“为中华之崛起而读书”，而不是为了他自己。领导人，他在纽约联和国总部出席第七十届联合国大会一般性辨论时指出：“……打造人类命运共同体。”如何认识自己，其实就是一个尼采所说的“为什么而活”的问题。如果你搞明白了这个问题，你也就真正认识了你自己。
庄子和惠子曾有过一次关于“子非鱼焉知鱼之乐”的辩论，两人都使用了同一种思维，但讨论到最后都未讨论出结果：庄子说：你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐?但惠子却说：你又不是我，你怎么知道我不知道你不知道鱼的快乐?不管你采用什么方式，总之，打口水战的人都是不够明智的。我们还需要为了认识自己而去争辩吗?
高中认识自己作文650字2知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。——题记
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。生活中我们最大的挑战不是战胜多么强大的敌人，而且如何战胜自己。战胜自己则需要，正确认识自己。
离自己越近的东西，往往看的越不清楚，正所谓“欲知人者，必先料己之短长。”这时正确认识自己尤为重要，认识自己，才能认识他人，认识社会，最终走向成功之巅。
正确认识自己，需要我们虚心听取他人的意见。想要正确认识自己，最简单的方法便是从他人那里得到。虽然不一定全部正确，但一定有价值。在茫茫人海中，不同的人有不同的为人处世。所以当我们在做事方面与别人不同时，就有可能遭受到别人的指点。这种指点有些正确，但有些实属偏激，我们不能全信，但不能一点不听取他人意见。我们应该吸取一些正确的意见，来正确的认识自己，让自己变得更加自信，更加优秀。
正确认识自己，才能了解自己的能力。俗话说：“没有金刚钻，别揽瓷器活”说的也不是不无道理。只有认清自己的实力，才能制定正确的目标，才能脚踏实地的朝着目标前进。记得看到的一个故事：森林里有一群动物在开歌唱比赛，所有的动物都去参加了。结果大象被嘲笑的很惨，大家都说大象的声音很难听，大象非常难过。虽然声音这种东西是天生的，大家也不应该嘲笑大象，但是从另一方面来说，如果大象知道自己天生不适合唱歌，那自然就不会去参加比赛。也避免了他人的嘲笑。正确认识自己，才能了解自己的能力，才能更好的生活。
正确认识自己，才能走向成功。都说：知己知彼，才能百战不殆，”只有足够了解自己，才能战胜自己，只有战胜自己，才能所向披靡，才能走向成功。一个人，只有当他战胜了自己之后，才能除去心魔才能不畏惧任何。世上本没有多强大的对手，最强大的对手便是自己，战胜自己，即可取得成功。
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。让我们正确认识自己，让我们变得优秀，让我们走向成功。
高中认识自己作文650字3既然已注定了是小鸟，就不要去羡慕雄鹰的翱翔;是小草就不要去仰慕大树的伟岸;是石子，就不要去嫉妒水晶的晶莹。要正确的认识到自己，对待自己，找准自己的位置，寻找到专属于自己的人生航道。
世界广阔，万事万物千奇百怪，就如一棵大树上永远找不到两片相同的叶子一样。没有任何事物有着完全的统一，每个人都有着自己的特点，优势和劣处。而我们要做的，也就是看清这一点，正确认识自己，把握自己。
有一次，A参加一个十道题的答题竞赛，前五题是初级水平，后五题是高级水平，当A答对前五题，主持人问其是否继续时，A毫不犹豫地选择了“是”，虽然他挑战困难的勇气可嘉，但是因为他只拥有初级水平，所以结果只能铩羽而归。
其实许多人都是这样的，在成功的时候，往往会过高估计自己，将一切有利因素都误认为是自己的身价，仿佛一切所求都触手可及似的，喜难自胜;然而在不得意的时候，又对自己估计过低，把困难和阻碍当成是自己的无能，以至于把安分守己、与世无争当成是有自知之明，但实际上却又被自己的逃避妥协深埋，迷失了自己，不能自拔。
认识自己是一个瓶颈，也是一道坎。只有越过了这道坎，才能与真正的成功结缘。有许多的人之所以能够成功，就是因为他们在除了努力之外还正确认识到了自己。有一个著名的指挥家，他在刚出名时，认为自己很了不起，非常自负。一次，他去乐队排练时，发现自己忘了带指挥棒，正要派人去拿，秘书却告诉他“不要紧，向乐队其他人借一支就行了。”指挥家愣了一下，以为秘书糊涂了。明明只有自己才是指挥家，其他人怎么会有指挥棒呢?但他还是问了一句，出乎意料的，大提琴手、小提琴手、钢琴手居然同时拿着一根指挥棒递了过来，这时他才知道了，原来自己并不是什么必不可少的人物。于是，在以后的事业生涯中，他常用这件事来提醒自己，终于成了一代大师。
我们也是一样的，留一只眼看看吧，不要去学夸父盲目逐日;也不要去学精卫费力填海。要做一个真实的自己，不要妄自菲薄，也不要夜郎自大。就是小草，也会在包含生命的绿色之中展现出属于自己的清新;是石子，也会具有坚硬的实质。好好看看吧，看到自己的优点，正视自己的不足，正确地认识自己。扬长避短，找到正确的位置并对自己准确定位，在青春这道明媚的阳光下，驾起生命刚劲的风帆，向着前方无悔地驶去。
高中认识自己作文650字4老师发下来一张表格，需要学生自己填写。我提起笔，在“学校”那一栏填上“---小学”，进而反应过来把它划去，却久久没有下笔。那划去的四个字在我眼中，时远时近。虽然已经毕业了，但母校在我心里的痕迹始终挥之不去，记忆如洪水般涌来。而现在看来，过去仅仅是许多零碎而又混乱的片段组成的一条射线，超越时空。
记得在六年级的上学期，我忽然有如神助，不管什么考试，试卷上的叉仿佛绝迹了一般，老师也多次表扬我，在同学羡慕的眼神里，我陶醉了。我以为时光就会像这样舒服愉快，就会这样一步一步走向心仪的中学……
罗曼罗兰曾说过：“懒惰是很奇怪的东西，它使你以为那是安逸，是休息，是福气;但实际上它所给你的是无聊，是倦怠，是消沉;它剥夺你对前途的希望，割断你和别人之间的友情，使你心胸日渐狭窄，对人生也越来越怀疑。”我在云端里飘飘然了，然后重重的跌落下来，血肉模糊。
不知什么时候，我又变成了一个平庸的、常犯错的学生，老师开始叫我去办公室，家长那许久没有皱起来的眉又如噩梦般出现，我看着别人频频被优秀的中学录取，自己却对着如同乱码一般的数学题丈二和尚摸不着头脑。伴之而来的还有刺耳的的话语：“也不过就这样了”“---中学你就别想了”“好好一个孩子怎么变成这样呢?”我时常会在被子里流泪，为什么生活会变成这样呢?可是答案就跟希望一样，似乎永远不会出现了。
直到有一天，妈妈忽然对我说：“你就是你自己，你要相信自己。”这么平平淡淡的一句话，却仿佛一道光，穿透重重黑暗，给予我战胜一切的力量。
故事的尾声就像俗套电视剧的圆满结局一样，一切也都好了起来。解压的那天，天空格外湛蓝，那么浓郁那么摄取人心。我始终记得妈妈说的那句话，它和以前巨大的落差一起烙在我的心上。我就是我自己，不是聪明绝顶，睥睨群雄的天才，也不是蠢笨如牛，骄傲蛮横的差生。我是天地间唯一的我，我有自己的长处，也有不可否认的缺点。但我可以做到能所能及的最好。我本可以，那么为什么不去做呢?
认识自己，相信自己。
高中认识自己作文650字5那是一本好厚的书，书上全是迷雾;那是一本很薄的书，书上全是崎岖的小路;每段人生都是一本书，要用一生去读。
认识自己，陶渊明正是因为认清自己，不愿与黑暗官场同流合污，不为五斗米折腰，才写出了“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的诗句。向往“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适田园生活。
从他人的角度来认识自己。“辽东子弟多才俊，卷土重来未可知”，世事无常，谁知项羽从西楚霸王沦为败者，胜者为王败者寇。如果他早认识自己的不足之处，是否会有不同的结局，给予我们后人一个不同的历史呢?可惜，世上没有如果，只有已成事实的定局，我们只有惋惜。
劳格拉底他们哲理就是认识自己。
可看出，认识自己的重要性。
“关公面前耍大刀，班门弄斧”。
我们要勇于发出挑战，牛顿，被奉为物理界的权威，从未有人质疑，知道在实践的过程中出现新的情况，当时人们还不肯认清事实。但是，爱因斯坦却勇敢地站了出来，在当时，爱因斯坦被人嘲笑，他们认为，牛顿是权威，不可能犯错。可是，事实就在眼前，证明了爱因斯坦是正确的，提出了相对论，使物理界进入了另一个层面。
这样的“弄斧”，不是玩笑，是在看清自己的前提下，坚持自己的信念。
认识自己篇7
关键词:成为你自己;本质维度;生成维度;自由维度
中***分类号:B018 文献标识码:A 文章编号:1004-1605(2010)05-0051-04
“认识你自己”不仅是哲学的目的,而且对于人自身的发展有重要意义,人必须认识自身的价值和意义,才能不断实现自身的完善与超越。然而在对人自身的认识过程中,却形成一种本质主义的思维方式,把人的本质看做抽象的,认为人的本质是先验的或预成的。而伴随着从“认识你自己”到“成为你自己”的哲学转变,人便被认为是自由的生成之物,而不是固定的预成之物。把人看做一个不断生成的过程,一个自我创造、自我实现和自我完善的过程,实现了对人自身的认识从人的本质维度向人的生成维度和自由维度的哲学转变。
一、“认识你自己”――人的本质维度
恩斯特•卡西尔曾说过:“认识自我乃是哲学探究的最高目标――这看来是众所公认的。在各种不同哲学流派之间的一切争论中,这个目标始终未被改变和动摇过:它已被证明是阿基米德点,是一切思潮的牢固而不可动摇的中心。”[1]“认识你自己”是任何流派和思潮都无法回避的一个核心问题,因为任何哲学都必须解决人的问题――人从哪里来、人生的价值和意义、天与人的关系,等等。如果不解决人的问题,这种哲学就成为人被“遗忘”的哲学,也就没有人去追随,因而也没有存在的必要。
中国人对于人自身的认识进行了“道德的开阔”,把人视为“道德人”。我国的思想家们发现了人与自然、人与动物有着本质的不同,为了把人从自然和动物界提升出来,他们创立了自己的人学思想,提出了做人的基本标准和人生追求的境界,为天地立心,为生民立命,而且身体力行,成为后世所尊敬的圣人、至人,成为万世师表、做人的榜样和楷模。对于人是什么的觉悟和回答,中国古代的思想家们大都是从伦理道德的进路来区分人与动物的,把伦理道德问题看做人的最根本问题。孔夫子说:“仁者,人也。”这一命题蕴含了孔子关于人的哲学、人的价值、人生的意义和人的本质的一系列深刻的理解。他认为,道德理念“仁”是人的最高本质,是人区别于动物的标准,是人之为人的根本依据。为人而无仁,便失去了做人的根本,失去了人生价值和人生的意义。那么怎样才能成为一个有道德的人呢?以儒家为代表的古代思想家指出,必须“克己复礼”才能“为仁”。如何才能“克己”呢?儒家进一步提出要“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎”,等等。通过自我的道德修养,通过压抑个人感望来做一个有道德的人,而一个有道德的人才是真正的人,如果违背了伦理道德就不能够成人,就会沦为衣冠禽兽之列。这是中国古代思想家对人本质认识的道德领域开阔。
西方对于人自身的认识进行了“理性的开阔”,把人视为“理性人”。认为知识就是美德,最高的善不是人们在社会生活中的善行,而是善的理念,理念的世界才是真实的世界,只有认识了理念世界才能获得真理,只有依靠人的理性才能把握理念世界。这种在古希腊时期开创的理性主义传统使西方人一直把人的本质看做理性,这个传统就是在黑暗的中世纪也坚持下来。在基督教看来,上帝是智慧的化身,是绝对的理性,是绝对真理的代表,人类由于偷吃了智慧之果,有了聪明智慧才成为人。文艺复兴时期和近代启蒙时代的思想家们无不推崇人自身的思想权利,用人的理性代替上帝的智慧,用古希腊的理性精神反对中世纪对君主和宗教神启的盲从,把一切都置于人的理性法庭面前加以审判,用人的头脑判断是非,坚持理性是判断、仲裁人的一切行为乃至所有社会事务的尺度和准绳。笛卡尔和斯宾诺莎等力***从数学理性出发,全面论证“理性人”的合法地位,认为理性是人本然具有的一种天赋能力,是人的最高本质和人存在与发展的最后根据。理性是既成的、自己规定自己的,它具有一种自我规定、自我运演的人格属性。因此,理性的地位是至高无上的,它取代了上帝却拥有了上帝原有的功能。康德说:“人,就其属于感性世界而言,乃是一个有需求的存在者,并且在这个范围,他的理性对于感性就总有一种不能推卸的使命,那就是要顾虑感性方面的利益,并且为谋求今生和来世(如果可能的话)的幸福,为自己立下一些实践理性的准则。但是人并不是彻头彻尾的动物,不能对理性默然处之,把理性仅当作满足自己需要的一个工具。”[2]康德不仅把人看做自身的目的和最高价值,而且把人看做是世界的“立法者”和终极理想目标。
故而,无论是西方的“理性人”,还是东方的“道德人”,均是从人的假定的、理想的本性出发,把“人”当做不加分析的预设前提,是被生物学话语、伦理学话语建构出来的抽象物。这种把人看做“理性人”、“道德人”的认知方式是一种“本质先定、一切既成”的本质主义思维模式。“本质主义是一种先在地设定对象的本质,然后用这种本质去解释对象的存在和发展的思维模式,属于一种依据先在的预设本质去理解和把握事物规定的特种认识方法。”[3]按照这种认识方法,事物都是由某种先在的本质所规定的,要理解和把握某个事物,就必须深入到“事物后面”去,这样才能发现决定这个事物存在的终极实在。“本质主义思维方式的实质就在于从某种超对象的绝对实在中去理解对象的本性和规定,它的宗旨就是要找出那个对于把握对象具有决定意义的‘本体’。”[3]这种“本质先于存在”的知识论立场固然对于自在的物质实体是有效的,但对于自我生成、自我完善的生命个体来说,却是无效的。而在“理性主义者的笔下,人是理性的人、抽象的人、技术化的人、孤独的人、非历史的人,那些现实生活中的具体的个人,一个个具有感情和冲动的活生生的人完全消失了,人完全如同自然物一样的消极被动的存在物,除了被动地接受‘绝对精神’的支配外,不可能有任何积极的、主动的选择――人完全‘物化’了,人被‘遗忘’了。”[4]
二、“成为你自己”――人的生成维度
古代的人学思想和近代的人学思想所寻求到的人的本质是先验的、抽象的。他们具有共同的特点,就是把人的本质看做先验的或预成的,企***以人的先在本质演绎一切,因而它忽视人此时此地具体的生活境遇,这种本质主义的思维方式受到了现代哲学家的责难和批判。因此,现代人学思想要排除对人的本质规定,把人看做一个不断生成的过程,一个自我创造、自我实现和自我完善的过程。
在对人的哲学反思中,马克思批判传统的本质主义思维模式,超越实体的思维方式,创立了自己的实践模式的人学生成学。马克思的人学思想不是逻辑的论证,而是通过人的感性的实践活动展开的。他认为,人与人的现实生活是直接同一的,而人的现实生活是由人的实践创生的,实践是人得以存在的终极根据;人并无什么终极不变的本质,人的本质是在人的实践活动中不断生成的,人“是什么样的,这同他们的生产是一致的――既和他们生产什么一致,又和他们怎样生产一致”[5]25。这就是说,人的本质不是永不变化的,恰恰相反,它也有一个过程,有它自身的形成和发展,人的生成过程也就是人之需要不断丰富、力量不断增强的过程,是人由片面走向全面发展的过程。“这个过程所指向的只能是全面的人或具自由个性的人,这是人的生成过程的终点。但这只是一个逻辑终点,是从人的现实生成过程中所得出的逻辑结论,它不是历史的终点,人之生成的历史没有终点。”[3]
马克思认为:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”[5]60“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人说来的生成过程。”[6]131马克思针对欧洲思想史的理性传统指出,人不是可以用理性分析、逻辑论证就可以寻求到本质的存在物,人的本质也不是单个人所固有的某种理论概念,如爱、善、仁等;撇开历史发展的进程,抛弃人的现实存在,把人假定为一种没有任何现实联系的孤立的抽象的个体,这种思想家制造的“单个的”抽象的人是不存在的。“要探讨人的本质,只能到人本身的存在方式和存在状态中去寻找,因此,马克思给我们指出了研究人及其本质的现实道路和正确的历史唯物的方法。这条现实的道路,就是客观存在方式和存在状态,离开这一现实基础,要认识人及其本质是不可能的。”[7]“个人是什么样的”,人与人之间的交往形式,以及分工、所有制、***治国家等,都是由生产方式决定的。因此,马克思说:“每个个人和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和,是哲学家们想象为‘实体’和‘人的本质’的东西的现实基础。”[5]43由此可见,马克思主义创始者不是像欧洲的大多数思想家那样从理性出发解释人,也不是像中国古代思想家那样从伦理道德出发规范人,而是从人的现实存在方式和存在状态出发阐述人及一切社会关系。
马克思主义人学从社会、历史和实践的方向上研究人的生成问题,也就是说,把人放在社会和历史之中,置于实践活动基础上考察人的生成问题。这种人学认为,“共产主义作为私有财产的扬弃就是对真正的人的生活这种人的不可剥夺的财产的要求,就是实践的人道主义的生成。”[6]174恩格斯在《自然辩证法》中明确提出了“劳动创造了人本身”的科学论断。人类正是在改造外部自然界的实践活动中逐渐生成为人的。对个人的生成问题,对社会群体的生成问题,马克思主义人学始终从社会、历史和实践宏观角度给以说明:人类在改造自然界的物质生产活动中结成各种社会关系,而伴随着物质生产活动的发展,人与人之间的社会关系也必然随之发生改变,从而产生不同的社会群体,而个人只有在社会发展到特定的世界历史阶段才会产生出来,个人的***和人类的***是一致的。
“存在主义哲学是存在生成论人学,这种人学从个体生存的心理体验和生命活动的本能冲动等微观方向上探讨人的生成问题,也就是说抛开个人生存的宏观背景,仅仅剖析现代人生存的内心世界或灵魂问题。”[9]存在主义哲学认为,当人们打倒了上帝,又对自己的理性提出怀疑之后,人就成为一种“无根的存在”,“这种存在无依无靠、自由自在,但这种自由是本体论意义上的自由,即人从根本上成为一种没有被决定的偶然存在物,人是被抛到世上的,人不得不自由,人的存在就是自由。因此,人没有预成的本质,人先存在,然后创造出自己的本质,也就是说人要成为什么只能依靠自己的选择,依靠自我创造。”[8]萨特提出人的本质在于没有本质,“人性是没有,因为没有上帝提供一个人的概念”[9]。而罗蒂则认为,没有本质也不是人的本质,我们根本就不能说人存在本质。柏格森指出:“对有意识的存在者来说,存在就是变易;变易就是成熟;成熟就是无限的自我创造。”[10]现代人学思想认为,人既不是神,也不是理性的经济动物,而是对人提出更高的奋斗目标,对人抱有更深切的价值祈盼,人在创造着人化世界的同时,也创造着自己本身,创造着自己的本质。因此,现代人学思想把人看做是一种自由的开放性的存在之物。
三、“成为理想的你自己”――人的自由维度
通过自己能动的创造活动,人生成为现实的自我,但是,人除了要成为“现实我”,还有成为“理想我”的要求。“人就是人,这不仅说他是自己认为的那样,而且还是他愿意成为的那样。”[9]8人是一种开放性存在、一种未完成的存在,不是一种抽象的理性设计之物,而是扎根于社会现实的基点上,对现实的超越性存在,正是人在自由的理想我的追求过程中,才实现了自我创造、自我实现、自我完善和自我发展。“人的自由先于人的本质,并且使人的本质成为可能,人的存在的本质悬置在人的自由之中。”[11]56“我被判决永远在我们的本质之外,永远在我们的行为的理由与动机之外存在,我被判决了自由的徒刑。这就意味着,除了自由本身之外,不可能找到自身的限制或者这就意味着,我们不能自由地去不自由。”[11]56“要想给每个人的本性任何公平的发展机会,最主要的事是容许不同的人过不同的生活。”[12]正是人的理想性存在,正是容许不同的人过不同的生活,才使人不断超越现实、超越局限,实现了人的现实性存在与人的理想性存在的统一,人逐渐走向向往之境。
马克思用实践创造代替本质主义对人的理性设计,认为自由即人的本性,也是人成就自己的前提,但能否真正在实践中自由地实现自由的本性,却是一个人选择和行动的过程。“自由作为一种人类存在的应然性不断地给人类的选择和行动以方向和动力,从而提升了人的生存状态。”[9]马克思把人理解为实践的存在,认为人正是通过实践活动影响着现存感性世界及其发展方向,人最不同于动物的是人可以意识到自己存在的有限性,并不断地去超越这种有限性。“人的生活就是人存在的两个领域之间的斗争和相互作用,是给定的实际领域和高级的理想领域之间的一种经常被打破又不断恢复的平衡,人就在这个过程中不断地生成自身,去开启存在的空间与意义,这就是自由的内涵。”[9]实践是实现人的自由的唯一载体,实践造就了人超越生命的本性,它使人的自由不仅是一种潜在性,而且能够成为一种现实性。马克思抓住了劳动的本质,“把现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”[13]。按照马克思实践哲学的观点,人们应当把对异己力量的批判和否定与社会物质实践联系在一起,从人类社会实践本身去开辟人的自我完善和人类***的现实道路。正如马克思所言,“人们每次都不是在他们关于人的理想所决定和所容许的范围之内,而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由的。”[5]507人类“只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的***,……‘***’是一种历史活动,而不是思想活动,‘***’是由历史的关系,是由工业状况、商业状况、农业状况、交往关系的状况促成的”[6]368。
在《1857―1858年经济学手稿》中,马克思从历史发展的主体视角考察人的发展,提出人类发展的“三阶段”理论。第一阶段是“人的依赖关系”阶段。个人完全从属于共同体,没有***性。“我们越是往前追溯历史,个人,从而也是进行生产的个人,就越表现为不***,从属于一个较大的整体。”[18]21第二阶段是“以物的依赖性为基础的人的***性”阶段。“物”是指商品货币关系,“***性”指的是由于仍然无法摆脱商品货币的束缚,其实质仍是没有***性和个性的。第三阶段是“自由个性”阶段。马克思把这一形态界定为建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性,也就是人实现了“对人依赖”和“对物依赖”的自由。当马克思指出“必须使人成为受屈辱、受奴役、被遗弃和被藐视的东西的一切关系”的时候,他所说的***正是群体从社会中所获得的自由。马克思恩格斯说:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[5]294在未来理想社会的人应是全面发展的人,“‘人类’的各种能力的全面而自由的发展,不是单个‘个人发展’所能完成和替代的。人类的全面发展既是一个永恒的历史追求,也是一个永恒的历史过程,这―过程表现出一定的阶段性和相对性,它是在漫长的历史过程中分阶段逐渐实现的。”[15]
正是人在物质实践活动中,在追求自由的过程中,实现了自我创造、自我实现和自我完善。马克思把对异己力量的批判和否定与社会物质实践联系在一起,从人类社会实践本身去开辟人的自我完善和人类***的现实道路,提出在个人自由层次上实现自由个性,在群体自由层次上建立自由人的联合体,在人类自由层次上建立自由王国。
伴随着从“认识你自己”到“成为你自己”的哲学转向,人不仅更深入地认识了你自己,而且也开启了人的生成维度和自由维度。人并不是一种理性的预成之物,而是扎根于实践的自由生成之物。正是在人的物质实践活动中,人生成为现实的我,同时,人又有一种不断超越现实、超越局限的需要,一种追求“成为理想的你自己”的价值诉求,在自由维度上,人才真正实现了人的自由生成与自我的全面发展。
参考文献:
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认识自己篇8
哈佛大学医学院神经科学家对这个问题所作的探讨,其结果发表在着名的《自然》杂志上。专家说,这项研究能深入了解右脑功能,对了解孤独癖、精神***症等神经失调症可能会产生某些助益。哈佛大学讲师基南对五名即将接受手术的癫痫症病患者做脑部测验,先后将他们脑部的左半部和右半部麻醉。在实验对象半边脑部麻醉的时间,基南拿一张合成照片给他们看,照片一半是病人本身的脸,另一半是名人的脸。麻醉效果停止后,请病人回想刚才看到的照片内容。右脑麻醉后,病人看到的是名人的脸;左脑麻醉后,病人看到自己的脸。基南说,这项实验显示,右脑在辨认“自己”脸的时候比较活跃。
为了证明一般人的脑部作用也有这样的“左右之分”,基南另外请了十个正常人,做同样的实验,结果也是看到自己的形象的时候,右脑比较活跃。
他说,人只有在右脑受损时,才会发生“什么都认得出来,就是认不清自己”的情况,这是罕见的症状。更严重时,会产生“躯干分辨错乱症”的现象,这种人会误以为自己的四肢是别人的,基南说:“这也只有在右脑损伤的情况下会发生”。
认识自己篇9
几年前的冬天，我结束远行，来到《环球人文地理》编辑部。
我从不怀疑，迄今为止，那场远行是我所经历过的最美好的时光。
漫山遍野的风声、蓝得想哭的天空、鱼群一样游过山峦的云影、醉醺醺的落日、弯刀般静静躺着的河流……那些日子，我离开出生和生长的城市，独自漫步到另一片完全陌生的土地——遇见陌生的人，遇见陌生的语言环境。我生平第一次感受到的“天空”、“溪流”、“树”、“自由”、“辽阔”的概念，全都和书本无关。
那其实是一些像钉子一样锲进我生命的片段，带着寒冷、坚硬，也带着俯冲的力量砸下来，一直砸进我内心曾经如此沉闷的土壤。这个过程中的某一天，在火车颠簸的月光里，我偶然读到俄罗斯诗人巴尔蒙特的一句诗：“我来到这世上／是为了认识太阳／和高天的蓝辉。”
巴尔蒙特的诗句，几乎是在一瞬间击中了我，让我从旅途见闻的兴奋中突然回过神来，开始对自己远行的目的产生疑惑……
其实，在这个时代，旅行已经成为一种时尚、或者一种消费。每一天，甚至每一分钟，都有着数不清的人在打点行囊，从不同的地方出发，去往不同的目的地。而远行的目的当然也各不相同，或者是走马观花地“到此一游”；或者是披荆斩棘充当“开路先锋”；更或者是充满好奇心的“深度旅行者”。但是，我心里一直有一个疑问：我们为什么出发？他们为什么出发？
带着这样的疑问，我开始了自己的杂志生涯。
因为工作的原因，几年的时间里，我有机会认识了各种各样的“行走中的人”。他们中既有摄影师、探险家、驴友，也有人文地理作家、传统手工艺人；有些人是故事的亲历者、讲述者，也有些人是记录者或风景和杂志的读者。我常常抛出来的看似简单的问题是：为什么要不断出发？为什么要一直在路上……他们的配合都很积极，有的给我发来一大堆照片，有的向我讲起一个又一个跌宕起伏的故事。
给我印象最深的是：无论答案是什么，他们都会无一例外地感叹，感叹日常生活的唯美精细和苍白虚弱，并异口同声地宣称，要通过“远行”，最终实现心灵的复活，实现镜头和文字叙述里，人文和地理的真正复活。
如同在本期大策划选题的执行中，一位摄影师告诉我说：虽然自己很小就听说过秦始皇伐五岭的故事，也从历史书上读到过红***与“老山界”的故事，但此次如果不是亲身前往，在崇山峻岭间摸爬滚打多天进行拍摄，自己对“南方五岭”的理解，可能永远只是一个没有任何温度的苍白词语……这位摄影师还告诉我说：只有亲身抵达和亲手触摸，才能真正复活感受，才能真正对事物进行重新“认识”。
摄影师的话，从某种程度上启发了我反思人文地理类杂志的意义。其实，我和我的同事所致力的，已经不仅仅是在杂志中呈现一个地点的历史、风景、民俗，或者呈现一些人的旅行、徒步和攀登经历……我们愿意相信：人文地理类杂志见证和分享的是，不同人用不同的眼光在“认识”世界。
认识自己篇10
我不知道为什么会这样发这张帖子。总觉得我们现在的生活像刀子刻出的灰白线条，一道一道让人心痛。我们唯一能做的就是在空灵的午夜独自面对一些支零破碎的文字，和一大杯冒着热气的咖啡。在模菱两可的文字里寻找自己卑微的快乐。可是常常在绚烂的文字森林里迷路。一个遥远的大哥哥告诉我，他常常舞到自己都不认识自己，于是我听到了心尖锐的疼痛。天天说和文字沾边的孩子都是不快乐的。我相信。因为文字本身就是一场冰凉的寂寞。可是为什么呢..........我真的害怕了.........写下下面的文字，只是在透析一个灵魂，一个阴郁世界里的明亮灵魂。是不是可以从他身上看到一点自己或者过去的影子呢`不管怎么说，我们都要快乐.也祝你快乐........