学文网无题诗篇1
摘 要：佛教思想与中国古代文学相随相生。东汉佛教传入以来，中国古典文学便开始受到佛学观点的影响，古代文人也开始以文学创作的形式阐述佛理。佛教教义中尤以“无常”思想对世人影响最甚。所谓“无常”， 即是世界万物，一切事物和思维概念都是生灭变化无常的。时至唐朝，三位诗僧接受并领悟了 “无常”思想，所谓人生虚实，万事皆空，诗僧们以无题诗的形式讲述了佛理，将“无常”赋予诗歌，借诗歌讲述“无常”。
关键词：无常 无题诗 佛理 诗僧
中***分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）07-0000-01
无常思想，贯穿佛教教义的真理，即世界万物，一切事物和思维概念都是生灭变化无常的。世间现象与事物，一方面只能存在于极短的刹那间，另一方面又在这刹那之中经历生、住、异、灭四个阶段。随着佛教传入古代中国，无常思想也毋庸置疑地影响到古时诗人的创作，他们在诗篇中融入了无常的观念，渗透了佛理与禅机。
唐代贞观时期的三位诗僧：丰干，寒山子，拾得，被世人誉为“天台三圣”或“三隐”，三人皆好作无题诗，诗虽无题却意味深长，语言简单却饱含佛理。
丰干，唐代高僧，生卒年不详，约生活于公元七、八世纪。对于丰干的描述大致是剪发齐眉，身着布衣，木讷寡言，传说中他有时口诵《唱道歌》，骑着猛虎进入寺院，吓坏寺里的和尚们，但时间一长，大家也就不当一回事了。
丰干的诗歌现存于壁上两首，其中有：“本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。”世人对诗句有不同的解说，但佛法本由心生，各人自有不同的解读，这也不妨碍从字面上进行理解：这里本就没有那样的东西，所以无需动手拂去上面的尘埃，倘若看明白这个道理，便不会不动地坐于那里。丰干大师本是佛法高深之人，寥寥片语便是在讲述无常。无常讲，世间一切现象，只是时间性的存在而已，或转瞬即逝，或长时停留，终是逃不过生死幻灭；换句话讲，也许今***所追求和渴望的“物”，只是昙花一现的“欲”。事实上，人会为了渴求之物进行反复的尝试，历经失败也不愿放弃，甚至会挺而走险；佛法讲六根清净，人不应该被外物所撩动，物欲的膨胀会导致心智的失调，人心乃是人本具之物，是“众善之门，也是众恶之门”，一旦失调，人便极易沦为“恶”。大师的诗句讲：“本来无一物”，许就是告诫人们权衡自己内心的物欲；今时今日，这个物欲横流的世界，人们的诱惑更多，举一个简单的例子，那些曾让人心花怒放的商品，高高兴兴地买回家，很多却被掩埋在角落里，甚至沦为垃圾，这些丧失了价值的“垃圾”，就别提“尘可拂”了。诚如大师所讲，追求这些只是时间性存在的“欲”，人们万不可抛弃心智，更不应该浪费“物”的价值。
另一位诗僧，寒山，官宦人家出身。他的诗篇中有对自己的描述：“寻思少年日，游猎向平陵……联翩骑白马，喝兔放苍鹰。”年少时过着富裕生活的寒山，传说因为身材矮小或相貌不正而未能选上官职，而后沦为一个流浪书生，而后出家，终是选择了独居山林。
寒山诗是口语体的白话诗，渗透玄机且饱含禅意。虽在唐朝并无名气，但却受到不同时代人们的推崇，且不限于中国，二十世纪五十年代起，寒山诗漂洋过海进入美国，被美国“垮掉的一代”视为偶像，一时之间风靡欧洲。在国内，长期以来有大批学者进行寒山诗歌的研究，大致将他的诗分为两类：世俗诗和宗教诗，但分类并不是那么明确，在探讨佛理方面，二者都有体现。
寒山喜爱无题诗，其中一首：“吾家好隐沦，居处绝嚣尘。践草成三径，瞻云作四邻。助歌声有鸟，问法语无人。今日娑婆树，几年为一春。”诗人表达了自己对于隐居山林的喜爱，所居之处断绝了尘世的喧嚣。四周有草木为伴，有云彩为友。吟唱时有鸟儿助兴，询问佛法时却无人。今天所见那棵菩提树啊，何时迎来春天呢？历经了磨砺和自我超越的寒山，也许在山林的生活是留有那么一点点“欲”的，是什么样的“欲”会让看破尘世之人留恋呢？是追寻佛法无常的“心”。佛法无常讲“心即万法，万法即心”，万法是总称，也就是心所引起的一切作用；而隐居山林的寒山，清心寡欲，可以用更多的时间思考佛法，而看似处处都有的佛法，却犹如水中月镜中花，参不太透又看不太明，所以他试问了一句：“今日婆娑树，几年为一春。”寒山这一问，或是因他知道释迦摩尼在婆娑树下悟道成佛，而自己的道，究竟在哪里呢？无常讲，依照世间万物变化的速度，可分为“念念无常”与“一期无常”，心念的转变是刹那之间，所以尘世间一切事物中，人心变化是最快的。或许寒山悟出了这道理，所以才借问婆娑树下的佛祖，如何才能保持自己的心不变？如何才能参出无常之道？毕竟，离开心，则佛法不可得。
另一首诗中，寒山谈及了无常思想中关于死亡与轮回的话题：“四时无止息，年去又年来。万物有代谢，九天无朽摧。东明又西暗，花落复花开。惟有黄泉客，冥冥去不回。”大意为：四季的轮回没有终点，一年过去新的一年又来。自然万物有生有灭，天意不会消亡，花开花落亦是常理。然而只有那些进入黄泉的人，终是一去不复返了。佛法无常讲生死相随，万物的轮回是自然的决定，犹如冬去春来，花开花谢。自然的前进不可逆转，而寒山正是看到了这样的现象，才吟唱出“万物有代谢”的诗句。而关于人的生死，如其所讲，逝者无法复生，应该坦然接受事实，因为畏惧和恐慌只会平添痛苦；但他也相信生死轮回，已死之人去了黄泉，且一去不复返，但初生的生命代表了新的希望，无常的轮回，新生命的诞生，就是逝去生命的重生，就如同今天与明天的传递，花开与花落的转变，生命不止，生生不息。
关于“天台三圣”中的第三位，拾得，有这么一段传说：丰干大师在天台山国清寺松林中散步时，在山道旁捡到了一个幼童，因无人认领这小孩，大师便自己收养，且因为是拾得的孩子，便唤作“拾得”。
对于拾得的作品，世人最为熟悉的应是一首被称作《忍耐歌》的作品，也有人认为这只是一段拾得与寒山的对话：寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”读来有趣却不失禅机，道理很简单，事实上，对于他人带来的中伤、诽谤、欺辱、嘲弄、鄙夷、欺骗以及迫害，似乎是所有人都必须面对的问题，不论古代还是如今，那要如何处理这样的问题呢？拾得给出了答案：清心寡欲，不去争个你死我活，豁达宽心，不去拼个高低输赢。这正是佛法无常讲的世间无常苦痛，万事万物无一是常住不变的，顺的会变逆，逆的会转顺，好的会变坏，坏的也能转好，人们也许不能改变别人的态度，但至少能够保证自己的行为；诸如此类以人论佛理的诗还有：“世上一种人，出性常多事。终日傍街衢，不离诸酒肆。为他作保见，替他说道理。一朝有乖张，过咎全怪你。”全篇读来似乎是责怪这种终日不学无术不务正业之徒，但也提醒了世人万万做不得如此之人，就如与寒山的对话中提及，遇到这样的人，一定要“忍他、让他、由他、避他”等，这样以来，“待几年你且看他”。
佛教的无常讲春夏秋冬，四季轮回，花开花谢，月圆月缺，这无常的理渗透了世间万物，既是世人目及的平凡之物，却也是大师才能动破的佛理禅机。而古代诗人们的作品渗透了佛家的无常，明白地告知了世人道理，实为不可多得的宝藏。
参考文献：
[1] 陈悖，刘象愚.比较文学概论（修订版） [M].北京师范大学出版社，2000.
[2] 钱学烈.寒山诗校注[M].广东高等教育出版社，1991.
无题诗篇2
关键词：无题诗；悲情感伤；缥缈之美
中***分类号：G420 文献标识码：A
文章编号：1992-7711（2012）15-089-1
李商隐的无题诗可分为三种情况：一种是隐晦朦胧的爱情诗。诗人的对象和恋情在当时是不能公开的，所以写得迷离恍惚，如《照梁初有情》；另一种是借恋情而有所喻托，如《相见时难》，诗情扑朔迷离，难以捉摸。尽管内容各有区别，大都属于诗中之意不便明言或意绪复杂难以用题目概括的情况，故统一归之为“无题”。
一、无题诗的情感主调——悲情感伤
晚唐时代，社会的衰落，民生的寥落，国家的动荡，使得人们对于外界的关注转到对个体心灵的审视和体味。因此，社会现实造就了李商隐忧郁哀婉的感伤诗美。诗人用精丽的语言形式来表达感伤之情，将两情情境作为审美视角：或忧叹离怀之意，或哀婉异地之思，或缠绵两情之悦，往往于无望中带有执著，于迷惘中凝结清晰，似暗淡而不低迷，似茫然而愈固执。其以《无题》为代表的爱情诗多传达的是一种没有确定感和目标感的、扑朔迷离的、特殊爱情生活感受。
李商隐的无题诗多以“相思”为题材，描写男女主人公对爱情的向往与追求、渺落失望而带有浓厚的悲剧色彩，表现出了各种复杂思想情绪。李商隐对所爱女冠因人仙阻隔致成两难境悲剧的深切体察，使得其诗感伤的总基调中又有细微的情感差异：有等待的哀怨“来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟”，有希望的破灭“曾是寂寞金烬暗，断无消息石榴红”,有两情阻隔的相思之苦“刘郎已恨蓬山远，更个蓬山一万重”，有以死相许永志难泯的哀痛“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，有阻隔重深而怨己之无力“相见时难别亦难，东风无力百花残”……李商隐无题诗的感伤之情正是这种人仙（道）相离情结的反映，其感伤美也是现实法则造成的诗人与女冠之间的两难处境的情感升华。
二、无题诗的佛道意趣——缥缈之美
李商隐的无题诗善于摄入仙道形象，通过抒情主体的意化和情化，就使他的无题诗的意境蕴蓄着一层佛道的情韵。这种情韵加上李商隐好以艳语写悲情，便构成了一种以艳丽、含蓄为特征的深情缥缈、沉博艳丽的朦胧风格。
《碧城》云：“碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。”“碧城”，神化传说中元始天尊居紫云之阁，碧霞为城。“十二曲阑干”即“十二层城”、“十二玉楼”之意，除状其道观之高大华丽外，又含有门禁森严之意。“犀辟尘埃玉辟寒”，传说中犀牛的角能辟尘，玉质温润可以御寒。所以这二句言其环境之清静及温煦。三句中“阆苑”传说中是神仙的居处，而李商隐摄取“阆苑”意象入诗，不仅暗示诗中所写为一位极美艳之女冠，而且平添了一层佛道的情韵。四句中“女床”为神化传说中的山名，所以以女床之山喻道观所在之山。另外“女床”与“女子之床”双关，加之“鸾”在我国古代诗词中一般指雄，而凤一般指雌，所以有蕴含着男女交好幽合之意。以上四句诗所写皆为佛道仙境，而人神相恋、男女幽会，似在恍惚缥缈之中，这也是其语艳、境迷、情伤的极具道韵的佳作之一。
《无题》云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，诗人用“蓬山”和“青鸟”两个意象，便有一种人天阻隔、缥缈迷茫、可望而不可及的情韵。又如《嫦娥》云：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，以女冠在广寒宫夜夜思念凡俗的丈夫，反衬诗人爱情的失落，极富道韵。
李商隐这些充满佛道意趣的诗句即使不能透彻了解其诗意旨，然而我们完全可以感受其无题诗的迷离恍惚、蕴藉朦胧、沉厚深挚的情韵。
李商隐的无题诗多以艳情为主，之所以作无题，概诗人故作玄虚，故将诗意表层化说在是喻体，即暗示此无题定有寓义。可以说，对于佛道的理解可以加速对无题诗的整体把握。
三、悲情感伤与缥缈之美融汇成无题诗的悲美
李商隐对佛道的理解源出于自身的灵性与人格体验。沉郁、伤怀、吟咏、哀叹，处处触目惊心，愤恨哀糜，时时抑郁于对世间情物的伤感与期待。一切经历丰富了其灵犀善感的情怀，赋予其镜明月朗的心境。在更多的时候，沉郁、忧伤的情怀之中以蕴含着虚无末世的思绪，“来是空言去绝踪”，空静幽远而不可及。但是李商隐个人对佛的理解是基于其个人的人生体验的，是不彻底的。他的内心深处的灵性压抑着他的个人情感，使他耻于直接表露自我的心声。但诗人又忍耐不住，不得不吐的情感渲泄，因而只能以曲折的表现手法、语意多岐的语言、朦胧迷茫的意境来表达他不便言明的情怀。
李商隐写诗，往往虚无而不具体，重情而不重形，“以意为主，移情于所需之自然物象，以诗人的情绪为核心去统摄，有助于表情的意象”。诗人多愁善感的心灵始终倾诉着感伤的情绪，亦道亦佛的宗教倾向时时浇灌着不灭的执着，种种思绪，在诗人身上，都能将“艳与爱情生活的不幸，身世遭遇的坎坷，乃至于对唐王朝的命运的忧思，化成哀婉、凄艳。
李商隐成就特别是无题诗的成就是巨大的，诗人在情感体验上是独到的，笔触是灵动的，在无题诗的拟写上更能以无题幽咽曲折取胜，这在一定程度上增添了诗歌的悲怆超逸之美。他的无题诗本身并没有简单融佛理道玄，他是刻意主现之人，可以说，感伤情调与缥缈之美都只是无题诗所流露的较为直接的东西。但从另外一个侧面来讲，李商隐的佛道倾向和伤感情绪又都是始终贯穿其个人的，也正是这种情结的发端，其无题诗也必然得到了一种意趣横生、诗境朦胧之美。
［参考文献］
无题诗篇3
关键词：李商隐 诗情画意 悲剧人生
一、诗人李商隐
李商隐（约812年-约858年），汉族，字义山，号玉溪生，晚唐著名诗人，李商隐唐文宗开成三年（公元847年）进士及第。曾任弘农尉、佐幕府、东川节度使判官等职，有七律圣手之称，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，在《唐诗三百首》中，李商隐的诗作有22首被收录，位列第四。王安石曾赞李商隐：“唐人知学老杜而得其藩篱者，惟义山一人而已。”
他的诗，多借古讽今或缠绵真挚，在广泛学习前人的基础上形成了自己独特的艺术风格。他的诗构思新奇缜密，语言优美清丽，韵调和谐。被誉为晚唐最重要的诗人之一。清朝诗人叶燮在《原诗》中评李商隐的七绝“寄托深而措辞婉，实可空百代无其匹。
二、悲剧人生探寻
1.才华横溢却生不逢时
李商隐生活的时代，宦官专权，朋***交争，藩镇势力日益强大，阶级矛盾十分尖锐，人民生活悲苦困顿，晚唐时期是内忧外患最为严重的时期。
李商隐童年生活相当艰辛，父亲早年去世，他和母亲、弟弟妹妹们生活贫困，要靠亲戚接济。这些早年的贫苦生活对诗人性格和观念的形成影响很大。青年时代的李商隐才华横溢，更有着事业上的远大抱负，并且关心社会现实、国家命运：“迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀州。贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意雏竟未休。”《安定城楼》；他的爱情诗尤其写得缠绵悱恻，广为传诵：“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。这些爱情诗的绝唱无不体现出诗人高超的艺术成就。
李商隐十多岁时就以文才得到过一些士大夫的欣赏，但动荡的生活时代却不能给有才华有志向的诗人提供一个广阔的发展舞台，随着诗人在***治上的失望，他关注社会现实的诗篇逐渐减少，更多的是用伤感朦胧的语言感叹个人命运的沦落和扑朔迷离的感情。
2.阴差阳错卷入***治争斗
李商隐在当时牛***令狐楚的举荐下于837年考中进士，“微意何曾有一毫，空携笔砚奉龙韬。自蒙夜半传书后，不羡王祥有佩刀。”李商隐在这首诗中表达了对令狐楚的感激之情以及他个人的踌躇满志：
李商隐中进士后应泾原节度使王茂元的聘请，去泾州（今甘肃泾县北部）作了王茂元的幕僚。王茂元对李商隐的才华非常欣赏，并将女儿嫁给了他。王茂元与李德裕交好，被视为“李***”的成员；而令狐楚父子属于“牛***”。这件事情后李商隐被牛***的人认为是忘恩负义。也将他阴差阳错拖入了以牛僧孺、李宗闵为领袖的“牛***”集团和以李德裕为领袖的“李***”集团在数十年中互相排挤攻击，争斗之中。尤其宣宗即位以后，牛***当权，令狐楚儿子当了宰相，打击一切与李***有关的人，从此负上“背恩”之名的李商隐一直被压抑而抬不起头，景况日下，生活窘迫，成为了当时***治斗争的牺牲品。也成为他一生悲剧的主要根源。
3.胸怀抱负却英雄无用武之地
如果说无疑被卷入***治争斗带来的后果仅仅只是诗人的生活日渐窘迫也就罢了，最重要的是他日后在***治上的前途也一并葬送了。李商隐的仕途不但短暂而且坎坷。他一生的大部分时间都在一些外派官员的幕下供职。这使得年轻时期就胸有抱负的诗人从此郁郁寡欢，日益感伤。
“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。休问梁园旧宾客，茂陵秋雨病相如。”（《寄令狐郎中》）这首诗是作者于公元845年闲居洛阳时，寄给长安故友令狐的。令狐当时正任右司郎中。诗中写到嵩山与秦川远隔，各在一方，寄寓自己的思念之情，接着写收到书信后心中的以及自己的境况。以因病免职闲居茂陵的司马相如自比，倾诉诗人潦倒多病，寂寞无聊的心情，感情真挚而含蓄。但这些没有改变诗人在***治上的境况。
“人生何处不离群，世路干戈惜暂分。雪岭未归天外使，松州犹驻殿前***。座中醉客延醒客，江上晴云杂雨云。美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。”（《杜工部蜀中离席》）诗中诗人借离别之情反衬自己内心仕途无望、生活潦倒的痛苦。从年轻时诗歌的借古讽今、感慨时代离乱到壮年时诗歌风格的消极落寞，可以说也是诗人悲剧人生轨迹的真实写照。
4.经历坎坷，感语还休
李商隐以《无题》为代表的诗歌中，表现出一种扑朔迷离而又精致婉转的感情。在苏雪林的《玉溪诗谜》中有关于与女道士、侍女等多人的恋情，也许无从一一证实。但我个人更倾向于在李商隐15首无题诗中，应该有相当部分的诗篇是借事抒情，在当时的现实中，诗人无法直抒心意表达自己对世事的不满和愤慨，内容不便言明，只能借“无题”来表达自己内心不能言说的苦闷和惆怅。
“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”欲语还休的相恋不能相守，夫妻情深却妻子早逝，李商隐的情感经历也许是比较丰富坎坷，加上***治上的被排斥和打击，可以说诗人在隐晦的无题诗中更参杂了诸多人生感慨。
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃，沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”（《锦瑟》）不管诗歌是关乎此情可待成追忆的爱情，还是描写音乐咏物之作，还是“一弦一柱思华年”的生平追忆，诗人欲语还休的坎坷，可望而不可及的伤感在诗情画意中跃然纸上。
5.落寞凄凉，英年早逝
情感上的坎坷，***治上的冷遇，人情的世态炎凉，无一不映照着诗人生活上的落寞凄凉。“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”（《登乐游原》）诗中伤感低沉的悲观格调可以说是诗人生活中落寞凄凉心情的真实写照。当然，可以说落寞成就了李商隐在诗坛上的成就，让他全身心地投入到诗歌的创作当中去，但落寞失意也应该是诗人英年早逝的一个重要原因。46岁，正当壮年，却英年早逝，不能不说是诗人一生悲剧的延续所致！
三、悲剧原因探寻
1.社会和时代的原因
李商隐生活的时代是晚唐最内忧外患的时期，在历史发展的长河中，相对盛唐的繁荣，对当时的当权者来说无疑也是一种悲剧！李商隐和杜甫一样，动荡黑暗的社会不但不能给他们提供一个公平、公正的施展才能的大环境，反而使他们成为了***治争斗的牺牲品！
2.个人原因
性格决定命运。李商隐是一位才华出众的诗人，可他毕竟是一个文人，缺乏一个***客的敏锐和圆滑！在当时山雨欲来风满楼的时事下，无法理顺也左右不了自己处境的艰难，更无法看透那些正***争斗中的是是非非。当然，如果他能在当时的动荡环境里敏锐感受到自己的处境，也许晚唐就少了一位有才情的诗人。
记得曾有位哲人说过，得到过失去了其实也是一种悲剧！作为诗人李商隐来说，他的才华曾得到过诸多人的肯定，他的诗歌的成就在当时的诗坛也是有目共睹，然而半生的怀才不遇，曾经积极的人生态度遭受黑暗现实无情的冷遇，诗人凄凉的心境可想而知，悲剧一生，关乎社会，关乎个人性格，无论是诗人性格导致也好，是时世弄人也好，在后人为他人生慨叹唏嘘的同时，李商隐诗歌优美清丽的语言、朦胧真挚的诗情画意以及他作为诗人的光芒永远闪耀在中国的诗坛！
参考文献：
[1]章培恒，骆玉明.中国文学史新著［M］.复旦大学出版社，2007.
无题诗篇4
那个古老，不重来的夏日，
无论我如何追寻，
你也只如过眼云烟，
面容级淡，
看着隐没在日落后的群山，
翻着发黄的日记，
含着泪一读再度，
无题诗篇5
美艳依旧看君照，
绿影暗红春来晓。
有道富贵天注定，
莫愁前路知己少。
二
白玉清秀人见爱，
两目聪慧笑口开。
若没看你真人秀，
疑为君从琼瑶来。
三
眉似新月脸像花，
手托香鳃头微斜。
无题诗篇6
多少旧事湿润成一片迷离。
心，早已如水一般的平静，
那曾消逝了的记忆却常在水面漾起涟漪。
它跨越过时间，
留给未来的，只不过是几份希翼……
时间褪去了色彩。
那枝头上曾经的一抹新绿，
此刻却化作了轻舞飞扬的落叶，
落叶虔诚的投入了大地的怀抱，
在大地的怀抱中开始了新的旅途……
或许，年少轻狂已不复记忆。
回忆只是已经泛了黄的书信，
它的色彩也终究会褪去。
无题诗篇7
余光扫到你的脸；
窗外芭蕉叶，
引出蹁跹双飞碟。
遥望窗外雪，
雪间恋人别。
古书失几页，
云遗夕阳边。
相顾也无言，
凝视你的脸。
无题诗篇8
看，
流星滑过天空
我为你
许下了底一千零一个心愿
用星星传递我的祝福
洒下一片忧伤
是我的孤独
我愿为你
变成蝴蝶，变成飞鸟
穿越时间与空间
飞向远方
寻找我梦里的幸福
还有一首
我一个人走在街上
独自品味心中的忧伤
咖啡的味道太苦
使我感到苍凉
看不到一丝丝希望
有谁能抚平我心中的孤寂
让生活中有爱的交响
不会一个人在街上飘荡
情难尽，爱苍狂
心易碎，梦难圆
寂寞上空的凄凉
一个人默默体味
苦咖啡，苦滋味
甜蜜的梦，容易破碎
珍惜得来不宜的缘分
无题诗篇9
古诗鉴赏应赏标题，或者说不可忽略标题，因为从诗题中可以读取多样的信息。就内容上说，时间、地点、人事及景物等。都会在题目中体现出来。比如王维的《九月九日忆山东兄弟》。讲了时间及事情。杜甫《江南逢李龟年》，讲了地点与事情。张继的《枫桥夜泊》，则时间与地点及事件都有。李白的《望庐山瀑布》与贺知章《咏柳》，或景或物，从而表明写作的对象。大凡出现于诗题中的都是一些关键字词，有的表明相关物事，有的则是相关事由。因而抓住标题，对内容有一种提示作用。比如杜甫的《登高》，顾名思义，是写鼙高的所见所感。诗中前四句写登高所见，后四句则抒发登高所感。全诗境界阔大而又感慨遥深。再如郎士元的《听邻家吹笙》，“风吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。重门深锁无寻处。疑有碧桃千树花。”诗中所写，是听到邻家吹笙的乐声，从而引发联想。
诗题中，还有题眼。比如李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声。散人春风满洛城；此夜曲中闻折柳，何人不起故园情!”其中的“闻笛”便是题眼。写因笛声而引发的思乡之情。再如杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜。润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。”其中“喜”是题眼。诗中虽未曾用一“喜”字，但字里行间处处有“喜”。欣赏中，对照着题目，更便于领会诗的内涵。比如郑谷这首诗：“暖戏烟芜锦翼齐，品流应得近山鸡。雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼。游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。”诗题为《鹧鸪》，但诗中未出现鹧鸪。若不联系题目来看，可能难以确认。但若与题目关联，则可知此种烘托的笔法之妙。题目除了标明内容外，还可见作者的感情态度。比如“锄禾日当午。汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”就诗句来看多指劳作艰辛及收获不易，因而有爱惜粮食之义。但此诗的题目是《悯农》，则可见诗人的感情态度是同情民生疾苦的。标题中又可点明写诗的动机或目的。如李白的《闻王昌龄左迁龙标，遥有此记》，是听说王昌龄被贬，从而表达问候。古诗中有一类无题诗最难索解，就因为没有标题。虽说无题也是一种题。但那只是变通的做法。实则题之有无，在读解上是有区别的。
诗题中，多见题材类别，诸如田园诗、山水诗、边塞诗、怀古诗、咏史诗、赠别诗、闺怨诗、唱和诗等。比如李白的《宣州谢眺楼饯别校书叔云》与《送孟浩然之广陵》，岑参的《走马川行奉送出师西征》与《白雪歌送武判官归京》，王勃的《送杜 少府之任蜀川》等，诗题中就有送别之义。古诗中多有唱和之作，比如杜审言的《和晋陵陆丞早春游望》，是和对方写的《早春游望》一诗的。再如苏轼的《水龙吟》便是“次韵章质夫杨花词”。依原作之韵来写本不无束缚，但写来却胜过原作，于此可见才力。为人熟知的“野火烧不尽，春风吹又生”，写出一种生机活力，因而成了名句。但白居易此诗的标题是《赋得古原草送别》，其实就是命题写作。题目为“古原草送别”，即要从原野上的春草写起，再关联到送别之义上来。但作者不仅未被题目束住，还写出了名句，于此也可见作者的诗情才思。
从题目中。又可见出诗歌体裁。比如杜甫这首诗：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”题目就叫《绝句》。又如刘禹锡的《竹枝词》是民歌体，即吸收了民歌的写法。再如白居易的《长恨歌》与《琵琶行》，为歌行体。歌行体是七言古诗中的一类，与乐府不无关联。至如乐府的题目。诗人有借用旧题的，题目却与内容多不对应。但白居易又有新题乐府，用来指陈时事，如《卖炭翁》等。众所周知。词牌大都不对应于内容，但词往往另有标题。同样要注意标题的提示作用。有的诗词有序言，往往交代了写作的相关背景，这就等于题记了。比如姜夔的词，就多有小序，且自成有条理的小品文字，大可与词作对读。古诗鉴赏中，题目往往有引导作用，也可谓解开诗意的一把钥匙。
无题诗篇10
[关键词] 无锡；诗词；教学开发；旅游规划
职业院校主要培养应用型人才，如旅游管理专业学生，毕业后大多从事导游、旅行社、景点计调、文案策划等工作。语文教学要特别注重地域教学资源的开发研究，融合专业课程，以提升学生的人文素养，培养学生的职业技能，成为胜任旅游服务行业的应用型人才。
一、无锡诗词的教学资源禀赋
无锡历史文化源远流长，拥有风格多样、意境悠远的诗词文化资源。诗词资源区域分为：锡惠名胜风景区、寄畅园景区、蠡湖景区、太湖鼋头渚景区；可分为：名士文化诗词，以黄歇、李绅、陆羽、苏轼、秦观、李纲、邹迪光、清初词大家、无锡五状元和清康熙乾隆嘉庆三帝等为代表；名品文化诗词，以茶为代表，茶文化诗词可以分类为描写茶水、茶叶和茶具；名园文化诗词，如山水墅园、书院园林、诗社园林等。其中，以惠山寺和寄畅园最为典型；隐逸文化诗词，以泰伯、窦群、高攀龙等为代表。
二、诗词教学内容向专业渗透的“延伸式”教学
在日常的语文教学过程中，将语文的触须向专业延伸，依据不同专业的属性与学习需求，探求与专业学习的共同知识点以及与职业能力培养沟通的教学突破点，激发学生提升专业技能，这就是语文教学向专业学习渗透的“延伸式”教学，从而实现语文教学与专业技能学习最大限度的交融。在进行诗词教学时，可以延伸至无锡的地脉、人脉、文脉梳理和市场潜能分析。
三、 以职业目标为中心设计教学任务
当前，没有完全与职业教育专业培养相匹配的语文教材，所以就必须按照学生的职业目标来选取内容，设计教学任务和教学目标。针对旅游专业学生的教学，必须以专业能力培养的目标来设计课堂教学。可设计以下内容：
1、旅游规划教学的主题思路设计
（1）无锡旅游产业概况
无锡拥有非常丰富的自然风光和厚重悠长的历史底蕴，旅游资源十分丰富，区位优越，景色绝美秀丽，历史绵延悠长，号称一颗璀璨夺目的太湖明珠。改革开放之后的30多年里，无锡的旅游业的发展水平居于全国的前列。2009年度“中国旅游竞争力百强城市”评比中无锡名列第7位。
文化旅游建设初具规模，倾力打造博览园、历史文化街区、古镇等为主要的文化旅游景区（点），进一步丰富了无锡文化旅游产品，强化了无锡旅游区域竞争力。
（2）诗词资源开发现状。
无锡诗词文学类型丰富、数量众多，但目前对无锡诗词文学侧重于从历史文化角度进行保护，重在对诗词文学进行搜集、整理和制成书面的出版物。在旅游开发的方面，与旅游的融合开发较不充分。仅仅局限于较浅层次的诗词吟诵和静态参观，旅游开发形式单一，没有形成成熟的开发模式。因此应该挖掘诗词文学更多的文化特性与旅游需求相结合，以将其融入到无锡文化旅游产品当中去。以旅游促进诗词文学的传承与创新，以诗词文学带动无锡旅游的进一步发展。
（3）诗词文学旅游资源的开发原则
首先，高品位原则。文化层次比较高的旅游者对旅游产品的要求是高品位的，这一点也表现在文学旅游上。对于诗词文学的思想内涵及载体设计须进行深度挖掘和创新设计。
其次，参与性原则。为了让旅游者在旅游活动中获得更多的回忆，在设计文学旅游产品时要注重创造多种体验方式，努力营造让旅游者全心投入的体验氛围。通过旅游者切身的感受和体会，从中获得精神上的满足。
再次，原真性原则。诗词旅游的魅力在于让旅游者能够在诗词所描绘的场景中体验诗词本身、诗词的意境，感受诗人的足迹，这种环境氛围的营造必须尽量具有原真性，给旅游者一种真实的旅游体验。
（4）诗词文学旅游资源的开发方法
首先，主题先行。文化主题是体验经济的灵魂。旅游规划者需要直接切入文化内涵，提炼出独特化、特色化的主题来，这样才能赢得旅游者的心。无锡诗词文学可以划分为若干有吸引力的主题，例如名士、名品、隐士等等。
其次，意像挖掘。主题是体验的基本，接着还需要创造令人难忘的意象，借助联想和想象进行再创造，自然能够触景生情、见形知神。诗词文学可围绕主题构建产品框架，最后载体化主题，成形于看得见摸得着的旅游产品。
再次，三位一体。诗词文化旅游开发要遵循从资源（Resource）、市场（Market）和产品（Product）“两极对立”和“三位一体”的视角去研究的基本思路。区域旅游开发要从这三个方面进行程序式的评价论证，即所谓昂谱（RMP）分析模式。通过旅游资源的评价，找出特殊的旅游资源特色，针对性的转化为特色旅游产品。针对旅游者对产品的偏好，设计适合多数旅游者喜欢的旅游产品种类。在树立地方风格之后，就重点对旅游产品进行选择和创造。
2、无锡诗词的旅游专业教学案例设计
教师在教学中可对无锡诗词文学的旅游意象进行具有号召力的文化设计。包含两大任务：一是文化主题的定位和演绎策划； 二是文化主题定位的产品和项目支撑系统开发策划。
（1）无锡诗词旅游文化主题提炼
通过本土地脉、人脉、文脉梳理和市场潜能分析，将本区域的旅游意象的文化主题定位于“山水吴韵”。理由如下：
从本土文化根基上看，所谓“江南”的开化是从泰伯弃王位南迁垦荒，即今天的无锡梅里建吴城始。所以吴文化是江南文化的基础和源头。
从本土自然地理上看，无锡有“鱼米之乡”的美誉。在这样的地理气候环境中孕育的江南诗词文化，透出一种江南的山水诗情。无锡典型的江南秀美自然风情也孕育了无锡诗词清秀、温婉的诗性。
从市场号召力和影响的客户群体的广度上看， 相对于无锡诗词的其他特色文化，“山水吴韵”的受众更加广阔，不同的客户群体对“山水吴韵”都能找到相应的价值诉求点。
（2）无锡诗词旅游文化主题演绎
“山水吴韵”所蕴含的诗词旅游文化主题的象征意义，要借助一些有效方式对“山水吴韵”作文化主题方面的深度挖掘和细化阐发，逐步渗入市场主体的灵魂处，以激活其相应旅游消费内心需求，推动演绎出按照时态特征体现的次要主题以及相关业态：
第一是“才智水准”：以“才智”为主题，以新时期的文化经济时代的背景，借助名人成就文化以及精英引导文化培育且举办主题论坛，自上而下用高端联系低端，启动旅游者纵情山水、消费诗文的文化休闲旅游市场。
第二是“率真休养”：现代都市人面临各种压力，心理疲惫焦灼，旅游消费逐渐回归自然和本色，在这样的心理趋势下可以发展以文化养神、山水养生等为核心的相关旅游产品。
（3）无锡诗词旅游“山水吴韵”文化主题载体设计
对于区域的旅游开发规划，在以上文化形象定位的基础上，应作进一步的主题开发和意蕴演绎，“山水吴韵”文化主题与“才智水准”、“率真修养”两大次主题构成相似对应关系。
第一，“才智水准”主题下旅游产品设计
首先，从市场诉求来看。
针对文化教育、专业科研等旅游市场，主打惠山古镇、寄畅园、锡城历史名人等重要旅游资源，借助多种形式的产品设计，让旅游者领略无锡园林文化、茶文化、名人文化的深厚悠久底蕴。
其次，从核心产品设计来看。
1.举办具有“才智水准”的诗词文化相关的艺术节。在锡惠名胜区、惠山古镇等著名景区，通过举办诗词文化艺术节，邀请各界知名人士以及旅游机构、知名旅游企业、文化艺术团体参加，联合无锡电视台、江南晚报等重要传媒进行报道。
2.开展青少年赏诗访胜的夏令营活动。建立青少年夏令营基地，利用丰富的教育旅游资源，组织青少年实践活动，例如诗词书画比赛、精英人物讲座、诗词文化教育之旅以及野外拓展等。
3.茶文化品鉴。以茶兴文，以文兴旅，借茶与琴、诗、书、画、舞等文艺元素的融合，在品茗中提升文艺修养。借助茶思源，促使旅游者了解饮茶习俗、茶礼、茶道、茶德等中国古老的茶文化源远流长。
第二，“率真修养”主题下旅游产品设计
首先，从市场诉求来看。
无锡山水文化和诗文化有机交融在一起。通过读诗诵词，畅玩无锡山水胜景，体验山水诗文化。例如，在水文化方面，游客身临其境，可吟诵描写河湖的诗词。
其次，从核心旅游产品的设计来看。
1.设计完全“渔”体验。住临水渔家，品渔家小菜，湖鲜盛宴，体验纯粹渔翁生活的平淡与幸福，设计泛舟垂钓、水上冲浪、龙舟竞渡、水上自行车等亲水娱乐活动。
2.举办大型实景演出，对无锡诗词文化资源、社会演艺信息与创作灵感进行整合基础上，凝练演出主题，如财智锡城、渔舟唱晚。以宽广的湖面作为舞台，开展大型水上实景表演，借助丰富生动的舞台表演，表现自然山水美景，淳朴民俗风情、灿烂历史文化。
3.融合特定节日（如除夕、七夕、中秋、重阳等），策划多种样式的活动。例如，针对青年男女周末度假市场，借助七夕“中国情人节”的市场影响力，组织游客“填诗作对”，喝“交杯茶”（由二泉之水煮就的惠山上的福茶）等活动。
基于以上理解，无锡诗词旅游的规划设计除了进行硬件建设，还应从看得见摸得着的环境意象中发掘意化主题，使主题载体化， 再进行内涵演绎， 根据不断发展变化的旅游市场需求不断进行调整做出创新设计。进而使得无锡诗词的旅游资源项目规划得以形神兼备，兼具视觉（官能）的冲击力以及心理召唤性。
四、创设诗词教学与专业实践一体化学习情境
旅游专业是一个应用性很强的专业，而情境教学是一个很有效的培养实践能力的教学方式，所以情境教学与旅游教学有天然的适应性。在诗词教学过程中，可以运用PPT演示、***片视频展示等计算机教学技术来创设诗词场景或情境。可以使学生能够直观的感受诗人在创作诗词时的场景，领略诗人当时观景后的感想，可以产生较明显的教学效果，进而更加形象生动的加强对诗词旅游价值的认知。这就要求任课教师首先做一个有心人，在当地的生活中，通过各种实地调查、报纸媒体、电视网络等多种方式获取景区***片、文物详解 、历史背景和音像资料等，做好上课的资料准备。其次，明确主题和培养专业能力目标，进行相关资料的整合，进行教案的撰写。最后，把握好诗词教学与专业结合的切入点，创设适当的情境，来调动学生学习的积极性。
参考文献：
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