学文网虎年七字对联篇1
【谐音对联】
上联：和尚过河，手掣荷花何处插
下联：侍郎游市，眼前柿树是谁栽
上联：先生磨墨，墨溅先生两脉墨
下联：枚香烧煤，煤爆枚香双眉煤
上联：树上桐子，树下童子，童子打桐子，桐子落童子乐
下联：屋前园外，屋内员外，员外扫园外，园外净员外静
上联：蒲叶桃叶葡萄叶，草本木本
下联：梅花桂花玫瑰花，春香秋香
上联：霜降降霜，谁怜孀妇双脚冷
下联：谷雨雨谷，我惜姑娘孤身寒
上联：宝塔六七层，中容大鹤
下联：通书十二页，里记春秋
上联：佛印水边寻蚌吃
下联：东坡河上带家来
上联：思南女子铜仁去
下联：上蔡厨师会理来
上联：下大雨麦子灌种
下联：旱高地田禾必干
上联：玛瑙原非马脑
下联：琅玕不是狼肝
上联：禾花何如荷花美
下联：莓子每比梅子酸
上联：溪西犀喜戏
下联：囿右鼬悠游
上联：鸡饥争豆斗
下联：鼠暑上梁凉
上联：泥肥禾尚瘦
下联：晷短夜差长
上联：独览梅花扫腊雪
下联：细睨山势舞流溪
上联：娃挖蛙出瓦
下联：妈骂马吃麻
上联：好读书不好读书
下联：好读书不好读书
上联：游西湖提锡壶锡壶掉西湖惜乎锡壶
下联：游西山拿衣衫衣衫落西山惜善衣衫
塔内点灯 层层孔明诸角(葛)亮;池中栽藕 节节太白理长根(庚)
诸葛亮字孔明;李太白字长庚。
泥肥禾尚瘦;晷短夜差长
注解：「晷音鬼。上联的意思是：泥土肥沃，但禾苗仍然瘦弱。下联的意思 是：太阳在天上的时间越来越短(所谓晷短，此乃夏至后发生的自然现 象)，日夜的时差越来越长。若以谐音读此联，则变成：尼肥和尚瘦 鬼短夜叉长
师姑田里挑禾上;美女堂前抱绣裁
注解：上联为祝枝山所出，下联为沈石田所对。「禾上谐音「和尚， 「绣裁谐音「秀才。
山童采栗用箱承，劈栗扑簏;野老卖菱将担倒，倾菱空笼
注解：此联之妙，在于末四字既关含义，又是象声。
贾岛醉来非假倒;刘伶饮尽不留零
注解：明代唐伯虎与张灵，饮酒整日，俱醉，遂对此联。酒喝得一干二净， 人也真个倒也倒也。贾岛、刘伶，俱为善饮者。此联好做酒店招牌。
细羽家禽砖下死;粗毛野兽石先生
乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，卦卦乾坤已定;鸾九声，凤九声，九九八十一声，声声鸾凤和鸣。
桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语;莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
尺谷入谷，量量九寸零十分;七鸭浮江，数数三双多一只。
五百罗汉渡江，岸边波心千佛子;一个美女对月，人间天上两婵娟。
一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰。
四面荷花三面柳，一城山色半城湖。
一蓑一笠一髯翁，一丈长杆一寸钩;一山一水一明月，一人独钓一海秋。
两表酬三顾;一对足千秋。
一门父子三词客;千古文章四大家。
四万里皇***，伊古以来，从无一朝一统四万里;五十年圣寿，自兹以往，尚有九千九百五十年
七旬天子古六帝;五代孙曾予一人
万古希逢，岂止三四五六;一人有庆，直至亿兆京垓
花甲重开，外加三七岁月;古稀双至，内多一个春秋。
删繁就简三秋树;领异标新二月花。
海纳百川有容乃大;壁立千仞无欲则刚。
花甲重开，外加三七岁月;古稀双庆，内多一个春秋。
车千乘，马千匹，强弩千张，统百万雄师指麾如意;酒一斗，茶一鸥，围棋一局，约二三知己畅叙幽情
晶字三个日，时将有日思无日，日日日，百年三万六千日;品字三个口，宜当张口且张口，口口口，劝君更尽一杯酒。
三十年前，县考无名，府考无名，道考无名，人眼不开天眼见;八十日里，乡试第一，京试第一，殿试第一，蓝袍脱下紫袍归。
一虎二龙颠三倒四吆五喝六共造假，七拼八凑妄九转功成，十分大胆!十官九昏八舌七嘴六神五主齐担保，欺四瞒三竟二话不说，一等下流!
六个骗子，七个混蛋，八大谜团，假虎照九个月蒙骗十亿百姓;五次鉴定，四个专家，三大门户，黑官场两副嘴脸诈一百春秋!
花甲重开，外加三七岁月，六合插地，七层四面八方;古稀双庆，内多一个春秋，一掌擎天，五指三长两短
冰冷酒，一点两点三点，先生讲命，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸;丁香花，百头千头万头，童子看橡，一二三四五六七八九十
课演六爻，内卦三爻，外卦三爻七，鸭浮江，数数三双多一只;棒长八尺，随身四尺，离身四尺，尺蛇人谷，量量九寸零十分
有三分水，二分竹，添一分明月;从五步楼，十步阁，望百步大江
取二川，排八阵，六出七擒，五丈原明灯四十九盏，一心只为酬三愿;平西蜀，定南蛮，东和北拒，中***帐变卦土木金爻，水面偏能用火攻。推荐阅读：谐音对联大全
虎年七字对联篇2
令人叫绝的“拆字联”
袁爱新
拆字联，是采用离合汉字字体的手法巧妙地编成对联。这种联语有分有合，字面意思亦通顺，读起来颇有味儿。
(一)
有一拆字联日：冻雨洒窗，东两点，西三点；切瓜分客，上七刀，下八刀。此联把“冻”字拆成“东”字加两点，把“洒”字拆成“西”字加三点；把“切”字拆成七、刀，把“分”字拆成八、刀，意通文也顺，可真是独具匠心。
(二)
相传，金朝皇帝章宗曾把“坐”字拆开写成上联：二人土上坐。过了许久，仍无人对出，后来，李妃把“明”字拆开成对：一月日边明。这副拆字联，对得既工整，又切合身份。
(三)
清朝咸丰年间，泪罗人刘昆吾一次游学，经馆先生闭门挡客，且出上联日：门内有才，闭门不纳无才客。刘昆吾倚门对日：马旁有主，驻马还需问主人。经馆先生听了，惊叹他的才学，于是马上开门将他迎了进来。这副联语，上拆“闭”字，下拆“驻”字，字与意相合，十分巧妙。
谜笺：异***突起的收藏新宠
林长华
一种尚未被收藏界普遍关注的藏品——谜笺，眼下正成为异***突起的收藏新宠。
古人把令人费猜的灯谜称作“灯虎”“文虎”，意为灯谜像老虎一样难以打中。谜笺是灯谜的载体，也是历史的缩影、时代的印记、艺术的表现。竞猜灯谜有乐趣，‘收藏谜笺有情趣。小谜笺，大世界。通常一张完整的谜笺包括谜号、谜面、谜目三部分，由此构成一条灯谜。谜文包罗万象，谜目无所不有。有美轮美奂的唐诗宋词、启迪人生的警句格言、耳熟能详的成语俗话、涉猎百科的名词术语、古今中外的书名及人名……谜笺堪称一种另类的微型文学、一帧袖珍的书法作品。收藏谜笺主要有四个途径：一是参加谜会所得，因为每猜中一条灯谜，主持人一般会将谜笺连同奖品送与猜中者。二是谜会结束后，向谜友、主持人求索。三是猜谜的人自己没有收藏谜笺的爱好，随手丢弃，这也是一个收藏机会。四是与各地灯谜和收藏爱好者交流，互通有无，互补漏缺。
虎年七字对联篇3
关键词：谶纬；吉祥艺术；符瑞；天人感应
中***分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）26-0146-02
提起中国的吉祥艺术，我们首先联想到的可能就是一些带有吉祥寓意的***案或事物，例如“龙”、“凤”、“三元及第”、“瓜瓞绵绵”等等，其实，这些显性的艺术元素承载的是汉代人的审美观念。著名的艺术学家朱存明教授说：“中国人的审美观念，往往通过祥瑞观和吉祥观表现出来。”在汉代，人们的祥瑞观和吉祥观则与***治有着非常紧密并且微妙的关系，而谶纬神学思想也对当时的***治、文化产生深刻的影响。可想而知，谶纬神学作为社会思潮在意识形态领域足以辐射到吉祥艺术，这些关系在《白虎通义》中都有体现。
虽然说《白虎通义》谶纬神学的方面被削弱，但是其作为东汉之前几百年的儒家经典以及经学的汇总集合，其残留的已经被内化的谶纬思想仍普遍存在。而作为国家的“封建法典”①，对皇室以及社会各个阶层的民众都产生了影响。
《白虎通义》作为东汉国家的“法典”，或者说是“一种制度化了的思想”②无疑具有浓厚的***治色彩。但是，历史学家则认为此书的内容涉及社会、礼仪、风俗习惯、国家制度以及伦理道德等等，不仅仅是制度化的规定，而是一种带有学术性的名词解释。由于帝王的介入致使其带有***权威的性质，但学术性质还是占主导地位。③
“谶”，起源于我国古代的一种占卜文化，《广雅释诂四》中说：“谶。纤也，其义纤维而有效验也。”《说文言部》中提到：“谶，验也。从言，谶声。”也就是说，“谶”是一种带有预示性质的数、语言、文字、***画等。“纬”与“经”相对，《释名・疏证补》曰：“纬之为书，比附与经，辗转牵合，以成其谊，今所传《易纬》、《诗纬》诸书，可得其大概，故云反复围绕以成经。”这就意味着它是假托孔子，对儒家经典作出的带有神秘色彩的解释，并强加附会上人世的吉凶祸福、国家的兴衰灾变等等，带有强烈的迷信色彩。这种成份在纬书中占有极大的部分。“纬书中吸纳和编造了大量的‘谶言’，致使‘谶言’成为了中国传统纬书的重要组成部分。二者相互吸纳和融合，‘纬’必须编造大量‘谶言’方能神化自己；‘谶’则依傍经义才能达到宣告天下的效果”④。“谶”和“纬”合称“谶纬”，其本质就是对传统儒家经典的带有神化色彩的附会。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”使儒家思想成为了汉代的正统思想，而由于董仲舒的“天人感应”思想又使得“谶纬神学”在汉代空前繁盛起来。儒家的经学与谶纬神学紧密结合成为了汉代的主流社会意识形态，并且引发了一种人人知谶，人人讲纬的社会潮流。这种全民皆受影响的谶纬神学思想，内容涉及了神仙方术、儒家经典、礼仪制度以及灾异祥瑞等，内容庞杂多样。
谶纬有一重要思想就是符瑞，又称祥瑞。因此，谶纬学说对古代吉祥艺术的影响非常深刻，这一点也为艺术学家所认可。张道一先生在《民间美术辞典》以及《吉祥文化论》中对“谶纬”词条的解释中也有提到，说“对后来的吉祥***案的发展颇有影响。”“这种意识形态对当时社会各层都产生影响，并对后来的吉祥艺术也有深远影响⑤”。东汉时期，谶纬学说将董仲舒的“天人感应”思想发挥得淋漓尽致，而作为这一时期带有“法典”性质的《白虎通义》有许多内容对吉祥艺术产生了深远的影响。
《白虎通义》对吉祥艺术的影响无疑是重大的，下文将从两方面作出具体阐释。首先从“谶纬”神学对吉祥艺术观念上的影响，即整个社会大环境下的民众祥瑞观；其次是对吉祥艺术题材方面的影响，主要是儒家“谶纬”迷信对一些自然现象的附会，赋予许多动物、植物以灵性，带有浓厚的祥瑞色彩，推动了吉祥***案的发展。
在思想观念上，支撑《白虎通义》的核心思想是 “天人感应”，这一观念深深地影响了汉代人的信仰以及祥瑞观念，也注定了“谶纬”思想与祥瑞说有着千丝万缕的关系。就某种程度上来说，谶纬神学思想将自古以来就有的吉祥意识与现实的事物发生了关联。“尽管追求吉祥是人类的共性，是全人类普遍存在的文化现象，但吉祥观念在中国尤显广泛和深入，对吉祥观念的象征表现，中国人尤显娴熟和完美，这不能不部分归因于中国‘天人感应’哲学观念”⑥。在中国，从远古时期的巫术与信仰开始，就渗透出了民众追求吉祥的观念与意识。
秦朝作为中国历史上第一个中央集权制的国家，也意味着皇帝从此成为国家的绝对统治者。行至汉代，董仲舒“天人感应”的儒家思想成为了正统的思想，其最核心的内容不外乎是皇帝受命于天，拥有至高无上的权利和地位。《白虎通义・卷一・爵》开篇就提到：“王者父天母地，为天之子也。”⑦，还引用了《援神契》里面的“天覆地载为之天子，上法斗极”。这就显示出了君王的权利的至高无上，这一观念在封建社会的民众心中是根深蒂固的。在封建社会，所谓吉祥，通俗的解释应该是“和”“顺”“美”，而秦承周，汉承秦，贯穿而来的“礼”成为了国家追求吉祥的一个重要内容。“天子必须以“礼”治国，因为“礼”是沟通天人的最佳手段。”⑧由此，“君臣”、“父子”、“夫妇”之间的关系便有了一个清晰的定位。合乎二者之间的礼仪便为吉，不和则视为忤逆，大不吉。受这种观念的影响，不管是君臣父子之间还是夫妇朋友之间，都形成了一条不可跨越的限制线，也就是所谓的“三纲六纪”。《白虎通义》第一卷中规定的“爵”、“号”、“谥”，以及第二卷中的“五祀”、“社稷”，包括后面的“诛伐”、“谏诤”等，无一不渗透着封建礼制社会所追求的的和谐大一统的吉祥观念。从大的吉祥范畴来讲，也就是对天、对天子以及天子的统治的肯定和服从，由此我得出一个大胆的结论，汉代的吉祥观念和礼制思想存在很大的关联性，《白虎通义》将社会民众普遍尊崇的吉祥观念制度化了，并囊括于“礼”之中。
在当时，这种带有国家性质的“吉”的观念也深深地影响到了民间，由天人感应和阴阳五行为主要内容构建而成的谶纬神学，在社会各个阶层开始流传并推广起来。
而作为“天”的代表，皇帝所要做的则是“受命于天”，保天下太平。而“天下太平，符瑞所以来至者，以为王者成天统礼，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。至天，则斗极明，日月光，甘露降。德至地，则嘉禾生，荚起，鬯出，太平感。德至文表，则景星见，五纬顺轨；德至草木，则朱草生，木连理；德至鸟兽则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下；德至山陵，则景云出，芝实茂，陵出黑丹，阜出莲莆，山出器车，泽出神鼎；德至渊泉，则黄龙见，醴泉涌，河出龙***，洛出龟书，江出大贝，海出明珠；德至八方，则祥风至，佳气时喜，钟律调，音度施，四夷化，越裳贡。⑨”，由此，我们就可以联系起来说了，国君受命于天，则应顺“天”意而为，若天下太平，则天必降符瑞而示之。这就是《白虎通义》核心的吉祥观念，其依据则是“同类相动”，这也是董仲舒“天人感应”思想的原理，“究天人之际”也就成了探究人与宇宙万物之间的关系，来寻求一种长久、稳定、和谐的局面。
具体到民间，民众对有德之君以及天下太平的渴望促使他们对《白虎通义》中提到的符瑞之物产生崇拜之情，将这些动物、植物甚至自然现象等视为吉祥之物，经过艺人的借用、加工和变形，这些***案被广泛的运用到各个场合和各种器物上，成为了吉祥寓意的载体，承载着民众对美好生活的期盼。
作为谶纬学说的另一部分重要思想，“阴阳五行”说也始终贯穿于《白虎通义》之中，并通过“式微”⑩式的隐喻手法，影响着吉祥艺术的象征内涵。在汉代，历史的发展观被归纳为一种叫做“五德终始说”的历史哲学，《白虎通义思想的历史研究》一书中提到，《白虎通义》的作者深受阴阳五行学说的影响，也将历史的演变置于“五德”的轮回转换之中。但并不是简单的按照土、木、金、火、水或者木、火、土、金、水的演变顺序，而是增加了更加丰富和复杂的内容，形成了“五行更王说（11）”。“五行所以更王何？以其转相生，故有终始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休……木王所以七十二日何？土王四季各十八日……‘五行并起，各以名别’”（12）。虽说这是***治色彩非常浓厚的由儒臣构建的五行演化系统，但是对吉祥文化的影响确实非常深刻的，使得民众将“阴阳”观念和“数”纳入吉祥文化的范畴。闻一多先生的《七十二》认为七十二是个神秘的数字，并非一个实数，而是与阴阳五行有关。张道一先生在《中国的吉祥文化》一文中对七十二这个数字也做了精细的阐释，吉祥文化中的“七十二”大多与阴阳五行相关联。
单就阴阳观来说，综合“天人感应”和“谶纬隐喻”，出现了大量的带有阴阳观念的吉祥***案，例如“S”式构***的“龙凤呈祥”、“二龙戏珠”等等，这些被民间称为“喜相逢”模式的***案，大多以八卦形制出现，圆形构***，首尾相接，体现出一种圆满和相协调的思想，在题材的选择上也兼顾到寓意的体现，多选用龙凤、对龙、对凤、比目鱼、木连理等。阴阳的调和成了人们追求吉祥的一个重要指标，不仅“天地”、“昼夜”要阴阳调和，就连日常生活中的男女嫁娶，也要讲究阴阳的相协，“男三十而娶，女二十而嫁，阳数奇，阴数偶。男长女幼者，阳舒，阴促。”“礼之称字，阴系于阳……阳小成于阴，大成于阳，故二十而冠，三十而娶。阴小成于阳，大成于阴，故十五而，二十而嫁也。（13）”这里面包含了“阴七阳八”的思想，强调阴阳的调和，其实质就是通过这种隐喻的手段来暗示男女的和谐，与当时人们普遍追求的“同类相动”相一致。这也成为了人们追求“阴阳调和”的渊源。
张道一先生在《中国的吉祥文化》中从九十七种瑞应目录中摘录了五十六种，说就此可以完全看出谶纬符瑞所指的内容、目的和意义了。而《白虎通义》仅《封禅》一章节中所提到的瑞应就有二三十种有余，由此我们也不难推断出《白虎通义》中蕴含的谶纬思想与吉祥文化二者之间的关联。
汉代人不仅创造了一套完整的世界观，还掌握了与之相对应的方***，并将其运用到了实际的生活中。这些都围绕着“天人感应”思想在人们心中潜移默化变成汉代人日常生活的一部分，从婚丧嫁娶这些人生礼仪到建筑雕刻绘画艺术领域，甚至细微到接人待物，汉代人都遵从着他们的审美观，也就是他们的吉祥观和祥瑞观，追求天人合一，重礼教，将自然世界与现实社会联系起来。
谶纬起于秦，盛于汉，也正是在这个大的历史环境下才促使它对吉祥艺术的寓意和题材产生深远的影响。当然，“谶纬神学”对吉祥艺术的影响远远不止这些，也不仅仅局限于《白虎通义》之中，抛去谶纬思想的***治性，其“***谶”、“瑞应”以及“阴阳五行”等核心思想极大地促进了中国吉祥艺术的发展，成为后世吉祥文化繁荣发展的渊源和基础。
注释：
①②⑧（11）向晋卫.白虎通义思想的历史研究.人民出版社，2007年2月.
③金春峰.两汉思想史.中国社会科学出版社，1997年.
④江婷婷.中古时期“佛谶”的产生嬗变及对中土文化的影响.哈尔滨工业大学学报（社会科学版），2012年11月第14卷第6期.
⑤⑥钟福民.中国吉祥***案的象征研究.中国社会科学出版社，2009年11月.
⑦（东汉）班固.白虎通义・爵.
⑨（东汉）班固.白虎通义・封禅.
⑩张道一.中国的吉祥文化.浙江工艺美术，2004年第二期.
（12）（东汉）班固.白虎通义・五行.
（13）（东汉）班固.白虎通义・嫁娶.
虎年七字对联篇4
报国寺景区为峨眉山低山区，海拔550－1000米，气候温和，林木葱茏，寺庙相对集中，人文景观丰富。有著名的报国寺、伏虎寺等古代建筑；有珍贵的华严铜塔、圣积铜钟等佛教文物；有“萝峰晴云”、“大峨山潮”等奇特的自然景观；有枯叶蝶、风蝶等珍稀动物和桫椤、桢楠等珍稀植物。景区内有星级宾馆红珠山宾馆、峨眉山大酒店、雄秀宾馆、金叶宾馆以及休养所、林业招待所，还有整洁、卫生、幽静、舒适的私营旅舍。邮电通讯设施先进，交通畅达，车辆方便，是旅游观光、休闲疗养、各种会议、商贸洽淡的最好去处。
1．“天下名山”牌坊
我身后这座“天下名山”牌坊，于1993年4月重建。正额“天下名山”是郭沫若1959年题写；背面“佛教圣地”四字，由中国佛教协会会长赵朴初手书。牌坊高17．8米，宽22．2米，四列三跨，采用铜筋混泥土结构的仿木建筑形式。飞檐翘角，古朴典雅，具有明、清建筑风格，是我国目前最大的牌坊之一。牌坊两侧，古榕相衬，雄伟壮观；道路两旁的行道树，整齐葱郁，宛如仪仗队恭迎佳宾。从这里向纵深望去，萝峰岭、虎头山，层层叠翠，祥云缭绕。朋友，神秘的仙山近在咫尺。
2．报国寺
报国寺，是峨眉山的第一座寺庙、峨眉山佛教协会所在地，是峨眉山佛教活动的中心。这里寺周楠树蔽空，红墙围绕，伟殿崇宏，金碧生辉，香烟袅袅，磬声频传。
此寺座西向东，朝迎旭日，晚送落霞。前对凤凰堡，后倚凤凰坪，左濒凤凰湖，右挽来凤亭，恰似一只美丽、吉祥，朝阳欲飞的金凤凰。山门前有一对明代雕刻的石狮，造型生动，威武雄壮，就象左右门卫，守护着这座名山宝刹。山门上：“报国寺”大匾，是清康熙皇帝御题，玉藩手书。此庙最初名“会宗堂”，明代万历四十三年（公元1615年），明光道人建于伏虎寺右的虎头山下，取儒、释、道“三教”会宗的意思。
寺里供奉“三教”在峨眉山的地方代表的牌位：佛教为普贤菩萨，因为峨眉山是普贤道场；道教是广成子，据说他是李老君的化身，他在峨眉山授过道；儒教的代表是楚狂，楚狂名接舆，和孔子同时代，楚王请他去做官，他装疯不去，后来隐居峨眉山。会宗堂的建立，反映了明、清时期儒、释、道有过一段融洽的历史。清初会宗堂迁至现址，顺治九年（公元1652年），行僧闻达重修。康熙四十二年（公元1703年），根据佛经中“报国主恩”的意思，***“报国寺”名，同治五年（公元1866年）暮春僧广惠扩建。***后多次维修，1986年又重建了山门。
山门两边柱上那副对联“凤凰展翅朝金阙，钟磬频闻落玉阶。”就是对报国寺这只“金凤凰”周围景物的生动描写。横匾“普照禅林”和“普放光明”，同是一个意思：佛教称峨眉山为“大光明山”，昼有神奇的佛光出现，夜有万盏圣灯来朝，全峨眉山都被光明普照。右边“鹤驻云归”，意为鹤停下了，云归山岫，喻指清凉静地，含有道家韵味。大门上的联语：“独思喻道，敷坐说经。”前者是说靠自己的思维明白佛经的道理，就是佛学讲的“独觉”境界。后句是说高僧大德铺设好法座向弟子讲经说法。
弥勒后殿供的是韦驮站像，背朝山门，面对大雄宝殿。韦驮是佛教的护法神，身穿胄甲，右手托山，左手按金刚降魔杵，修眉凤眼，双唇紧闭，威武刚强，正气凛然。
第二殿大雄宝殿，“大雄”是佛经中说的“唯大唯雄”的意思，殿里供奉佛主释迦牟尼金身彩饰坐莲像。释迦牟尼是公元前六世纪后期印度迦毗罗卫国（现在尼泊尔境内）释迦部落净饭王的儿子，俗称乔达摩，名悉达多。由于那时社会的动荡和人的生、老、病、死等种种痛苦和烦恼，引起了悉达多的深思，因而出家修行，寻求解脱。经过六年苦行，尝尽千辛万苦，最后又经过七天七夜的禅思静虑，终于彻悟大觉，成了佛。看门柱上这副对联：“教演三乘，广摄万类登觉路；法传千古，普度众生证菩提。”“三乘”是佛教引导教化众生达到解脱的三种方法、途径。一般称“声闻”、“缘觉”、“菩萨”为“三乘”。“声闻”是闻佛之声教，断见思之惑而人涅磐，为佛道中的最下根。“缘觉”是观因缘无师自悟。
“菩萨”即“菩提萨垂”，就是以佛道救众生。这里可以将“三乘”概括为：他觉－－自觉－－觉他三种境界。整个意思是说：通过佛教的三种途径，引导教化众生走上觉悟之路，达到解脱的目的。再请看这副联语：“秋月朗清空，五夜山风狮子吼；菩萨开觉路，千年花雨象王宫。”上联是说峨眉山秋月朗朗，午夜山风如佛在说法时果决无畏的声音，这声音就象狮子的吼声。下联是说普贤菩萨在峨眉山（象王宫）向四众弟子讲经说法，开示觉悟之路，讲得天花乱坠。还有一副联语：“龙归法座听祥偈，鹤傍松烟养道心。”便是对山门那块横匾“鹤驻云归”的最好解释。
释迦佛的左龛是泥塑彩绘金身文殊菩像。文殊全称为“文殊师利”，意为妙德、吉祥。他是众菩萨之首，是智慧的化身，常协同释迦牟尼宣讲佛法。他和普贤菩萨一起，为释迦牟尼佛的左右胁侍菩萨。这副联语就是对他的评价：“智镜高悬施法雨；慧灯遍照应群机。”把“智慧”二字嵌入联中，意思是文殊菩萨用智慧润泽众生。右龛是地藏菩萨金身坐莲像。地藏菩萨梵名“乞叉底蘖沙”，译为地藏，佛经中说地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，要在释迦佛灭度后，弥勒佛降生前的无佛之世留住世间，教化众生，度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生诸道中的众生。他发誓：“地狱未空，誓不成佛。”这副对联就是赞颂他度脱沉沦决心的伟大精神：“圣愿宏深，欲使出冥清罪案；迷途觉悟，难教沉溺负慈恩。”
殿内左右两厢供十八罗汉。罗汉是佛的得道弟子，十八罗汉是释迦牟尼佛的随行弟子。后龛内供的阿弥陀佛像，阿弥陀佛又称“接引佛”、“无量寿佛”，是西方极乐世界的教主。
登上石阶便是第三殿七佛殿。请先看这副对联：“功德逾恒河，七宝庄严大千世界；层峰摩霄汉，三峨雄秀伯仲昆仑。”什么是“功德”？就是做的好事，“恒河”是“恒河沙”的简称，“七宝”一般指“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。”这里泛指珍贵的材料。“大千世界”，佛教指整个宇宙。“霄汉”指云霄和天河。“伯仲”即兄弟，“昆仑”即喀喇昆仑山。整个意思是：用极珍贵的材料和高尚的法行美化了整个世界，其功德超过了印度恒河里沙的数量；大峨、二峨、三峨既雄且秀，层层山峰直插云霄，可与巍巍昆仑山媲美。
你看释迦牟尼佛，右手举至胸前，拇指与中指相捻，其余三指自然舒展。这一手印象征佛在说法，称为“说法印”。其他六尊佛的双手，仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这种手印表示“禅思”，使心安定，叫“法界定印”。体态、手势和面部表情，都体现了佛的智慧、人格、道德皆完美无缺，至高无上。有朋友问，七佛莲台下的“小鬼”是什么意思？这有两种解释：其一，莲台又称“金刚座”或“须弥座”，意思是佛的法座象“须弥山”（古印度传说中的山名）那样高大、坚实，座下塑造的是“金刚力士”，肌肉发达，面部狰狞，对邪恶起震慑作用；其二，释迦牟尼佛度“六道”时，拯救出来的饿鬼，他们为了报佛恩，都蹲在金刚座下，听经护座。
这里还有一副禅联：“觉树开昙花，三世诸佛，慈光普照大千世界同登彼岸；峨眉长灵芽，七尊如来，哀怜摄受亿万众生共证菩提。”“觉树”即“菩提树”，“昙花”即“优昙花”，为无花果类，这里指祥瑞之花。“三世佛”即过去、现在、未来三世佛。“彼岸”即“涅磐”，就是佛教徒圆寂。佛教认为人包括肉体和灵魂两个部分，修成正果的人，死后灵魂不灭，要到另一个世界－－西方极乐世界。“灵芽”，泛指具有灵性的花木。“如来”，即“真如”，指佛所说的“绝对真理”。也就是循此真理达到佛的觉悟。“摄受”，佛以慈心摄取众生。“菩提”即觉悟。整个意思是：菩提树开着祥瑞的花，三世佛的慈光照耀着整个世界众生，一起到达极乐境界；峨眉长着有灵性的植物，七尊如来佛哀怜接受了亿万众生，帮助他们觉悟。左壁挂有“七佛偈”木屏四条，是我国北宋诗人、书法家黄庭坚书，是一件珍贵的文物。左边是“吟翠楼”，上悬1935年在峨眉写的“精忠报国”横匾，右边的客房，叫“待月山房”。
七佛殿后，以观音菩萨塑像为主，结合历史故事、民俗文化，塑造了一组群像。观音又叫观世音，与大势至菩萨一起，是阿弥陀佛的胁侍菩萨。佛经说，观世音菩萨能显现多种化身，说法救度众生。你看他右手举杨枝，左手倾净瓶，婷婷玉立龙头之上，左右金童玉女，飘然立于荷叶之上。金童旁是戒装裹身的赵子龙，再旁为东、南天王，手执琵琶、宝剑。玉女旁是美髯飘拂的关云长，再旁为西、北天王，执伞、握蛇。另外还有“罗汉伏虎”、“蒲公采药”，最高处是“唐僧师徒取经
像”。群像右侧还有一龛，供奉汉白玉雕刻的药师佛坐莲像。药师佛又称大医王，他是“东方净琉璃世界”的教主。相传他在成佛时曾发下十二大誓愿，愿除一切众生疾苦，治无明痼疾，令一切众生身心安乐。
最后一殿为普贤殿。供普贤菩萨。普贤菩萨梵语为“三曼多跋陀罗”，即普遍贤善的意思。普贤因广修“十大行愿”，又称“大行愿王”。“愿”是理想，“行”是实践。峨眉山是普贤菩萨道场，所以将他供于最后一殿。殿门上写着“金粟庄严便是菩萨住处；昙花灿烂照彻纳子爱心。”意思是用金黄色装饰的殿堂，是普贤菩萨的住处；优昙花灿烂的光辉，照透了禅僧的爱佛之心。还有一副联语：“普济有情，愿王垂慈，宛向峨眉寻妙谛；贤德无量，众生瞻仰，灵冥空寂悟禅心。”上联是说普贤菩萨在峨眉山留下慈悲，普遍帮助众生求得解脱的真理；下联是众生瞻仰菩萨的无限贤德，在空灵寂静时感悟参禅的清静寂定心境。普贤殿楼上为“藏经楼”，是保存经卷的地方。
3．凤堡钟亭
这里叫凤凰堡，凤凰堡周围碑刻群列，有《我眉山全景***》、《般若波罗密心经》、康有为书的《十里桃花》、刘光弟书李白的《听蜀僧浚弹琴》。还有何绍基、赵熙等名人的墨迹。沿之字形坡道上去，便见红柱六角重檐钟亭，亭额悬“圣积晚钟”横匾。“圣积晚钟”原为“峨眉山十景”之一。今圣积寺已不存在，里面的铜钟是明代嘉靖年间别传禅师募资铸造。高2．3米，唇径2米，唇厚10厘米，重12．5吨，钟唇为12缺荷叶形。该钟曾悬挂在南门外的圣积寺内。早晚撞击，声音宏亮，半夜撞击，15公里内也能听见。佛教认为钟声可以“警醒顽愚”。听见钟声可以自我反省，检讨自己的过失，规正自己的行为。所以寺里的钟颇有讲究。这口铜钟便是峨眉山的佼佼者，被誉为“巴蜀钟王”，是一件很珍贵的文物。好了，现在请游客们前去伏虎寺参观。
4．虎溪精舍
从报国寺右，沿公路上行1公里就是伏虎寺。那座高大的木质斗拱“伏虎寺”牌坊下面，有一条虎溪，水声潺潺，迂回林中。溪上横架着“虎浴”、“虎溪”、“虎啸”三道廊桥。整洁的石级曲径，将把你们引入密林深处。你们看，这片桫椤树，是大型木本蕨类植物，是与恐龙同时代的古老植物。由于地球历史的变迁，桫椤几乎全部毁灭，在峨眉山复杂地形的庇护下，这片桫椤树得以保存至今。林间野花，送来阵阵芳香；溪中流水，奏出动听的旋律。瞧！眼前纷飞的蝴蝶一晃就不见踪影。啊，原来它停在树枝上了，就象一片枯叶，使你不能辩认，这就是珍稀动物－－枯叶蝶。过了“虎啸”桥，便是一片楠林，浓荫蔽天，高坡处矗立着“布金林”牌坊。“布金林”是僧人根据佛经故事取的。穿过牌坊就是“虎溪精舍”了，即伏虎寺。相传寺为唐时开建的，宋绍兴年间因这里有虎为患，士性和尚建“尊胜幢”以镇，从此虎患消除，故僧人将寺取名伏虎寺。还有一说寺后虎头山形如伏虎，寺因山而得名。明末改为药师殿，后毁于火。清顺治十八年（公元1661年）重建，规模宏大，称为入山第一大观。
第一殿弥勒殿，中供弥勒塑像，左右两厢为四大天王塑像，左边为东方持国天王，手抱琵琶，次为南方增长天王，手执宝剑；右边是西方广目天王，手握红伞，次为北方多闻天王，手捏青龙。民间有一种说法，认为四大天王手持四物，象征“风调雨顺”。
弥勒殿后为韦驮塑像。
第二殿普贤殿，供普贤菩萨。背龛供阿弥陀佛立像。
第三殿大雄宝殿，游客们请静一静，殿中正在做佛事活动，做佛事念的词和唱的腔，称佛教音乐。你们闭着眼睛听，这音乐悠扬、清静、肃穆、庄严，似乎将把你带入一种远离尘嚣的佛国净土的境界。好了，现在我们观看龛内供的释迦牟尼三身佛像。“三身”为“法身”、“报身”、“应身”。法身是本来之身，报身是通过修持得到的名位，应身是为适应某种场合应化成某种身份。
左龛供文殊，右龛供普贤。左右两厢为十八罗汉。后龛供观音菩萨。
普贤殿和大雄殿构成一个大天井，四周高树笼罩，因山环林障，气流回旋，屋面上无枯枝败叶，整个寺院无尘无垢，干干净净，人们视为奇迹。故康熙皇帝亲笔赐书“离垢园。大雄殿左边为“御书楼”，清静典雅，是珍藏皇家所赐经卷的地方。右边为“华严塔”亭。华严铜塔为元代紫铜铸造，初为17层，今存14层，高5．8米，塔体内外铸有《华严经》文和佛像4700余尊，为四川省重点保护文物。是研究中国古代冶金艺术的精品。
在塔亭后面，有正在重建的罗汉堂，将塑500阿罗汉，以恢复原来的壮观。
5．善觉寺
与伏虎寺相对的二坪山顶上，有一座幽静的小庙善觉寺。上公路后，沿一条小坡道而上，一路草木葱茏，鸟唱蝉鸣，风景独好。传为在那里授道于轩辕黄帝，古又名授道台。
善觉寺原名降龙院，明代万历年间道德禅师修建，与伏虎寺遥相呼应。“降龙”、“伏虎”本是显示佛法为生灵除害的威力。但在封建社会，“龙”是帝王的象征。所谓“真龙天子”，“降龙”当然是犯讳的。由于康熙皇帝是崇佛的，他根据佛经中“善哉！觉哉！”的意思，便亲笔写了“善觉寺”三字赐予住持元亨禅师。聪明的元亨恍然大悟，于是速制一道九龙镶边的“善觉寺”金匾，悬挂山门上，从此降龙院之名就废了。康熙知道后，又赐玉印一枚，印刻“普贤愿王法宝”；还赐诗二首，表示对佛门的仰慕。元亨则修了一座八角亭，将康熙画像供于亭中。并植柏树一棵，以谢皇恩。因此寺虽小而名声大。经修葺以后的善觉寺有殿宇三重：普贤殿、药师殿、大雄殿，香火仍十分旺盛。
6．雷音寺
由善觉寺下行合大路，再上行1．5公里，过解脱桥，登解脱坡，那座半边虚脚楼房就是雷音寺。
雷音寺原名解脱庵，亦名观音堂。明嘉靖六年（公元1527年）无瑕禅师创建，清光绪十年（公元1884年）重建。取“佛音说法，声如雷震”的意思，改名雷音寺。峨眉山的寺庙多系明、清建筑，既保留了宫庭、官府、宅弟的某些建筑特点，又融进了民宅的建筑形式。这座小寺，居高岗，倚危崖，傍坡路，便打破寺庙建筑的正规格局，巧构虚脚吊楼，建成一座精巧别致的民间小四合院式的庙宇，隐藏在郁郁葱葱的丛林之中。
寺无山门，第一殿为弥勒殿，第二殿为大雄殿，加上两边厢房，构成一个天井。1991年，在大雄殿后新建了观音殿，供千手千眼观世音菩萨。这尊观音像为柏杨木雕，高4．8米，胸前双手合十，其余千手并伸，成***状，庄严肃穆，别具风格。
7．纯阳殿
雷音寺上行2．5公里，即纯阳殿。此殿玲珑古雅，后倚赤城山，前瞻金顶，可观晴云雨雾。殿前古楠银杏，遮天蔽日，即使酷署盛夏，亦无炎热之感。
此殿旧名吕仙行祠。所谓“行祠”用今天的话说，就是行宫，也可说成“别墅”。明万历十三年（公元1585）四川御史卫赫瀛创建，崇祯六年（公元1633年）四川监察御史刘宗祥增修，改名为纯阳吕祖殿，殿内供八仙之一的吕洞宾。吕仙传为唐时京兆人，曾来峨眉隐居绥山（二峨山）紫芝洞。紫芝洞前的纯阳楼才是吕洞宾的主殿。相传他先后在离宋皇坪授道台不远的千人洞、十字洞中也修炼过，故在此建起他的行祠。
清初，道士绝迹，道教的纯阳殿由佛教的僧人接管，不过名称仍叫“纯阳殿”。山门上的那副联语：“起大愿云周法界；如普贤行悟菩提。”便是赞颂普贤的联语。
现在的纯阳殿共有两殿：
第一殿药师殿，供药师佛，左右为日光、月光菩萨，他俩是“东方净琉璃世界”教主药师佛身边的胁侍菩萨。
第二殿为大雄殿，供释迦牟尼佛，两旁有十八罗汉，另有左右各二龛，供普贤、地藏、观音、文殊，还有一尊韦驮，仅此而已。
8．圣水阁
现在的圣水阁是1992年释家弟子捐资重建的，殿宇四重：观音殿、弥勒殿、大雄殿、普贤殿，建造精美。四周树木山石池泉构成自然的山水园林，池畔有一巨石，上镌“大峨”二字，传为吕纯阳书；“福寿”二字，传为五代宋初道士陈抟书。还有“神水”二字，是明代御史张仲贤书，阁前这尊六层石塔，高6米，传为隋时智凯大师的衣钵塔。智凯大师曾住中峰寺，常来此饮神水。后来他到湖北荆门玉泉寺住持，时常思念峨眉山的神水而不可得。一天他在参禅入定时，见一老人自称龙王，他说玉泉与峨眉山的神水相通，愿为他引来神水。智凯说：“我的钵盂锡杖尚寄在中峰寺内，如能随水而来，我就相信。”于是龙王果真引水浮钵杖而出玉泉洞口。这就是“神水通楚”的传说。
9．大峨山潮
在大峨寺旧址前去不远处，有一座“响水桥”（即百福桥），这里有一种奇怪的自然现象：有时候走在桥上便听到一种似海水澎湃的声音，从上方山谷中“荷荷……”而下，起伏如潮涌，由远而近，似夹卷狂风暴雨而至。人们疑是山洪瀑涨。其实天色并无变化，更没有下雨，桥下仍是涓涓细流，哪来山洪呢。约两三分钟后，声音由大渐小，逐步恢复平静，当地人称这种声音为“山潮”。农民有谚语说：“大潮之后有晴天，小潮过后雨绵绵，久久不潮必干旱，三潮三息是丰年。”明代峨眉进士高光还作有《山潮赋》。朋友，倘你有幸，可能听到这奇特的“山潮”。
10．中峰寺
虎年七字对联篇5
一、藏品介绍
蚌埠市博物馆所藏这枚同治三年长江水师提督虎钮银印，为清代官印，始造于同治三年，即公元1864年，为国家一级文物。印材质为银质，长与宽同为10.8厘米，高为9.1厘米，总体呈正方形。钮作虎蹲状，虎身刻有花纹，虎头有一“王”字。印文字系汉、满两文并刻，汉文篆书“江南长江水师提督之印”。印背亦用汉、满两文并刻，汉文楷书“江南长江水师提督之印礼部造”。印左边汉文刻写“同字七号”，右边汉文刻写“同治三年九月×日”。该印重达3.75公斤，为研究清代***事史，乃至中国近代史的重要文物。
二、虎钮
在我国北方地区，亚洲大陆的腹地，流行着将写实的自然物种改造为以装饰为目的的动物造型和动物纹饰，旧称“斯基泰艺术”。入主中原的北方游牧与渔猎民族，显然受到这种早期艺术形式的影响，在其统治秩序和礼仪上有所反映，同治三年长江水师提督虎钮银印中的虎钮，便是例证之一。
作为清廷御制的封官之印，其官印等级自然体现在印钮的样式之上。该件器物之上的老虎，自古以来便为兽中之王，为凶猛阳刚的代名词。挂印将***使用虎钮作为装饰，始于明代。到了清代，出于东北渔猎民族对于虎的崇拜，虎钮运用的则更为广泛。朝廷内外爵位达公、侯、伯三等的皇亲国戚，一品、二品高级武官，及奉旨处理边***事务的封疆大臣大臣，均为虎钮之印。长江水师提督官居武官从一品，其印钮以虎为饰，当属合制。
纵观中国古代文明史中，以虎为装饰的文物不在少数。老虎为亚洲所特有，属猫科，我国为老虎的主要分布区，其九个亚种，分布于我国境内的就有七个，东北虎、华南虎、***虎均为国人所熟知，对虎的敬畏与崇拜更是俯拾皆是。而对文物中虎形象判断的标识与切入点，除了额头上的“王”字，主要则是老虎身上特有的纹饰，大致分以下三类：其一，用密集的平行直线、斜线或折角来表现；其二，用随形的平行浅槽表现；其三，用S形波纹表现。该印之虎钮便属第三类，通体刻划S形纹饰，并间有仿毛发纹路，与之相类似的则为广州汉代南越王墓出土的虎节，其通体纹饰亦为类S形波纹。
作为区分清代官职与品阶的高低，官印的钮式与朝服上的补子、官帽上的花翎，起着同样的作用。除了虎钮之外，自宋代以来，最高等级的帝王御宝均采用龙钮，具体造型可分为交龙钮、盘龙钮、蹲龙钮三种，其中以交龙钮最为普遍；清代嫔妃所用金印，以及和硕亲王宝印、亲王世子宝印和朝鲜国王之印均为龟钮，值得注意的是，此龟形制特殊，首位为龙而躯体为龟，以彰显主人的地位；多罗郡王印的钮式，多采用麒麟形钮，而清廷对外藩所赐之印，如越南、暹罗等国，则为骆驼钮；非动物形的钮式，有云钮和直钮两种，前者为清廷册封喇嘛上层统治者所用，后者则是当时广大基层行***机构用印制式。
三、|地
自古以来，无论宫廷内部还是官僚系统，均等级森严。对于等级的体现，除了上述不同种类的动物装饰，器物本身质地的不同，也体现着所有者地位的高低贵贱，如汉代王侯墓中常见的金缕玉衣与银缕玉衣之别，同为玉衣，穿线质地的不同，体现着死者生前的地位之别。
蚌埠市博物馆所藏这件同治三年长江水师提督虎钮银印，其通体银质，大小约十厘米见方的官印，其重量达七斤半，这也从另一个方面体现制印机构对该级别官印制作的重视。有清一代，银质官印主要用于清廷一品与二品要员之印，长江水师提督官至武官从一品，其以银为质地，符合清廷制度的规定。就武官而言，除提督之外，公、侯、伯、经略大臣、大将***、将***、都统及总兵等，亦以银为官印质地。
等级的不同，必然导致官僚体系内部用印质地的差别。除了银质之外，最高等级的帝王御宝以玉为质地，间有金质与木质，当然此木质也并非普通木材，而是采用名贵的檀香木；较玉质印为次的是金印，多使用于太后、皇后、太子等的册封金印；至于多罗郡王印与暹罗、琉球等外藩国王赐印，为视区别，则采用镀金银印；清代众多的三至九品官员之印，则采取铜质官印，即区别于金银等贵金属，又易于保存；此外，如官府内的文职人员等未入流官的用印，则为普通木质，材料实用普遍，成本也较低。
四、印文
该枚同治三年长江水师提督虎钮银印印文为“江南长江水师提督之印”，以示官职，用满汉两种文字刻于印面，满文居左，汉文居右。清代为满族统治王朝，满人为统治阶级，而汉人则是国家人口的主体，此外满族与蒙古族相互联姻，以示满蒙一体。故而有清一代很多***文字，多用满、蒙、汉三语或两余相间，如官印印文、圣旨及故宫中的宫殿悬挂的匾额均为如此。
虎年七字对联篇6
5月22日，阿里巴巴集团与雅虎联合宣布，阿里巴巴集团将以71亿美元回购雅虎持有的一半阿里巴巴集团股权。
对阿里巴巴集团和雅虎这桩长达七年的合作，阿里巴巴集团***、CEO马云曾说过一句话：“你是这个企业的父母，你要掌握这个企业的未来。股东永远要排在第三位。买奶粉的钱不够了就借一点。”
近140亿美元的奶粉钱
按照马云的上述说法，回购股权算是阿里巴巴还雅虎的奶粉钱。阿里巴巴选择此时还奶粉钱的原因不难理解：曾经富有的舅舅家道中落，如今已自顾不暇，自然不会给自己带来太多帮助，而长大成人的阿里巴巴也想当家作主了。
过去几年，阿里巴巴集团飞速壮大，而曾经的互联网巨头雅虎却陷入收入不断下滑的窘境，阿里巴巴和日本雅虎这两块亚洲资产成为其值钱的业务。面对这样的发展状况，阿里巴巴集团需要开始为业务发展寻求“更平衡的股权结构”。
回购股权，阿里巴巴谋划已久。阿里巴巴集团管理层希望借此强化对集团的控制权。接受媒体采访时，马云表示，交易完成后，雅虎和阿里巴巴集团的另一大股东软银在董事会中拥有的投票权将不足50％。雅虎与阿里巴巴集团的合作关系会变得更单纯。
当然，雅虎在这笔交易中也不亏。2005年，初次成为阿里巴巴集团股东的雅虎投入了10亿美元，7年之后，这笔投资的一半已升值为71亿美元，按照阿里巴巴的发展状况，雅虎手中的另一半股权只多不少。保守估计，雅虎从阿里巴巴集团身上得到的回报将超过140亿美元。
为集团整体上市做准备
发生时间接近的事情，人们总不免认为它们之间存在某种联系。回顾阿里巴巴最近发生的大事：明确支付宝所有权，阿里巴巴B2B业务退市，回购雅虎手中的阿里巴巴股权……业界同样认为这些事情之间存在关系。
不过，阿里巴巴集团强调，此前的私有化计划与此次购回雅虎所持有的阿里巴巴集团股份这两件不互为先决条件，购回雅虎的股份将不会对私有化计划的时间、融资或条款造成任何影响。
虽然如此，这些事情恐怕都是为同一件事做准备：阿里巴巴集团整体上市。
过去一年，阿里巴巴在架构调整上动作不断：明确支付宝的所有权，分拆淘宝、天猫、一淘，明确B2C和C2C业务的发展方向，分拆阿里云无线团队，与天宇朗通合作，发展云计算和移动互联网业务……按照淘宝的说法：这些举动都是为了打造“大阿里”战略。
B2B业务私有化是希望对现有业务进行调整、改革和升级，实现整个集团的各子公司之间的协调和配合。回购雅虎股份是为了打造集团更加健康和平衡的股权结构，协助公司业务跨上新台阶。
“阿里巴巴希望通过实现业务协同打造一个更加开放的电子商务生态系统，上述两件事情的完成将有助于我们更好地实现这一战略。”马云表示。不久前，阿里巴巴集团提出了“修身养性”和“on ecompany”的战略，均在整合业务。
尽管阿里巴巴集团未公开确认上市计划，但马云暗示存在这种可能性：“这次交易（回购股权）将帮助阿里巴巴集团建立一个平衡的所有权结构，使得它在未来上市后能够进一步发展。”而阿里巴巴一位高管则透露：“未来确实可能会往这个方向（集团整体上市）发展。”
可能向中资银行融资
虎年七字对联篇7
关键词：伏羲；虎文化；西羌；彝族；八卦
A tentative research on the relationship between the Tiger culture of Fuxi and the eight trigrams of the Yi nationality
Abstract: In explicating that Culture of Fuxi (one of the three legendary rulers of antiquity) is the most ancient culture， this paper discusses the correlation between the cultures of the Yi nationality (distributed over Yunan， Sichuan， and Guizhou provinces）， and further compares similarity and dissimilarity between the trigrams of the Yi nationality and those of Fuxi.
Key words: Fuxi; culture of Tiger; western Qiang nationality; Yi nationality; eight trigrams
1 伏羲文化是全球最古老的文化
著名爱国学者梁启超先生20世纪初常为中国居于世界四大文明古国之末鸣不平，不甘于中国古文明排位于埃及、巴比仑和印度之后。他于1902年曾大声疾呼“中国乃世界文明之鼻祖”［1］(第62页)。可惜当时没能找到足够的论据。而百年来的考古和人类学研究进展表明：梁先生当年的预言果真不虚。众多的事实和论据都证明，中国的伏羲文化就是全球最古老的文化。下面简述其中几个主要的论据。
1.1河南濮阳发掘出古老伏羲墓葬1987年12月11日《光明日报》头版标题《河南濮阳发现华夏第一龙》（实际是龙和虎），报道新华社12月10日电讯：“考古工作者最近在河南省濮阳市西水坡仰韶文化遗址墓葬中，首次发掘出蚌壳砌 塑的龙、虎和器物。”［2］其中M45号墓内有龙虎陪葬的一男人遗骸。经C14测定，该墓主及蚌塑龙虎等距今约6460±135年。
中华炎黄文化研究会先后于1995、2000年在濮阳聚集海内外专家学者开会。据美国学者应鼎成、台湾学者薛清泉等先生的考证表明，大约距今6500年左右乃至以前，存在一个伏羲时代，历16世纪，延续1000多年。伏羲是领导部落联盟首领的共同称号。［3］若以濮阳M45墓主为中间一位伏羲来计算，前后各约500多年，则中国古文明可达7000年前，大大超过印度、巴比仑，比埃及也不差。
1.2 甘肃天水的出土文物见证天水（古成纪）西城是传说中的伏羲出生地，建有伏羲庙。城北40余公里的秦安大地湾，曾发掘出6000年前的大量文物，除养猪、织造等工具外，还有许多彩陶残层，上有“卜”、“亻”、“八”、“丁”等文字符号，陶碗背面线型饰纹成两组螺旋形互相缠绕，如太极***中阴阳鱼环抱。［3］天水附近的永青又曾出土有6500年前的彩陶壶，壶面上绘有双龙缠绕如太极***形状。此壶现藏于瑞典的远东博物馆内。［4］
这些均表明六七千年前的伏羲时代确有“养牲畜”、“造书契”、“治屋庐”等发明创造，至于观天察地和画卦等也应该是意料之事了。
1.3 楚帛书甲篇的创世神话1942年在湖南长沙东郊子弹库的王家祖屋山发掘出一座楚墓，下葬年代约在战国中晚期之交。帛书写作时间应当较早。该帛书现藏美国大都会博物馆，1966年该馆用红外线拍摄帛书照片，经学者们研究鉴定，楚帛书甲篇释文大意为：“在天地尚未形成世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟天地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。”［5］除了伏羲、女娲的儿子们外，楚帛书甲篇中还有禹、契、炎帝、祝融、共工等人间的祖先神，体现了人类创造自然。这与西方神话中的自然神（太阳神等）创造人类不同。故伏羲、女娲的结合不仅表现一般“生殖文化”、“生育之神”，而且还反映出上古创世文化的孑遗。马克思的学生拉法格说：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的想象的产物，它们不如说是人类思想的朴素和自发的形式之一。只有当我们猜中了这些神话对于原始人和他们在许多世纪以来丧失掉了的那种意义的时候，我们才能理解人类的童年。”［6］ (第12页)他还指出：“神话——而它在一切原始宗教那里都可以碰到，——有历史的价值：传说和宗教仪式证明着久被遗忘的时代。”［6］(第42页)翦伯赞也认为：“就史料的价值而言，正史不如正史以外的诸史，正史以外的诸史，又不如史部以外的群书。”［7］群书就包括民间传说神话等。因此，关于伏羲时代的传说神话并非是人们的瞎编乱造，多是通过口头世代相传的可信史实。
1.4 从中国彝族文化与墨西歌玛雅文化的共性可见，二者都属于古老文明遗址据彝族学者刘尧汉等考证：中国彝族和墨西哥印地安人的祖先玛雅人都曾用过十八月的太阳历法。即每年18个月，每月20天，另加5天祭祀日。而玛雅人的十八月历产生于距今四五千年前左右。再加之两者的文字写读方式（从上而下，自左至右）、玛雅的“金字塔”一字绘成与彝族三圆台向天坟同形，和两者都有过“虎崇拜”等共性表明：中国彝族文化与5000多年前的玛雅文化有着远古历史渊源。［8］美国和墨西哥学者们进而讨论，玛雅人可能是中国金沙江土著彝族的远古祖先羌戎，曾长途跋涉经过白令海峡迁往美洲繁衍的后代，这也表明中国彝族和玛雅至少在5000多年前就具有较高的文明存在。
以上对大量出土文物的梳理及彝族与玛雅文化的比较，都表明伏羲文化（含彝族祖先）具有六七千年的悠久历史。上古的中国作为世界文明的鼻祖，应该是当之无愧的。下面接着再说伏羲的虎文化及其与彝族文化的关系。
2 伏羲的虎文化与彝（羌）文化
2.1 伏羲文化是龙虎结合的二元文化
过去为了强调中国人是“龙的传人”，大多把中国文化的始祖伏羲文化称之为“龙文化”。自濮阳M45号墓葬出土（参看1）后，发现墓主骨骸旁陪伴有蚌型的龙和虎，又联系到伏羲与女娲的合体塑像，已有人提出“中华民族龙虎文化论——联结中国各民族的龙虎文化纽带，渊源于远古女娲、伏羲的合体葫芦”［9］。这表明伏羲文化实际上是龙虎结合的二元文化。以往关于龙文化方面的论著和文章很多，故不赘述，以下着重对伏羲虎文化作些补充。虎文化和龙文化都属于先民的***腾(Totem)崇拜。此词源于美洲印地安人奥贝部落的原始语言Dodain。原意指本部落奉为始祖的各种动物或植物。虎和龙都是伏羲时代先民们奉为始祖崇拜的对象。《史记》和《山海经》中的“西王母”，也是一个以羌族女性为首领的部落，以母虎作为始祖的***腾形象。《易传·文言》中就有“云从龙，风从虎”的名言。据称伏羲“风姓”，出生于西部天水山区，故伏羲与虎的关系应当更为密切。伏羲又名伏牺、宓戏、庖牺，而“牺”代表被降服驯养的动物。故伏羲时代主要是渔猎时代。［10］虎为百兽之王，而首领能够降龙伏虎，故有“古者庖牺氏之王天下也”之说。可见伏羲文化已超越了对虎（龙）本身的崇拜。从M45号墓葬看，墓主人身长1.84米，龙长1.78米，虎长1.39米，且人骸居中，龙在右，虎在左，均属陪衬［11］。据研究四川羌族和川滇彝族均贵左贱右。贵雌尚左是代表原始社会遗风。如巍山县彝族的墓葬，直到40年代（20世纪）还是妻左夫右。［12］也可见虎文化的重要地位。另外伏羲“仰则观象于天”，曾发现天空中的有关星座并分别命名为苍龙、白虎等，与地面的动物相对应，这是最古老的天文学萌芽。另外，在濮阳西水坡遗址176号坑中的蚌壳摆塑物，除龙虎外，还有凤鸟、鹿、龟和蜘蛛等被驯服的动物形象。［11］它们都充分反映了伏羲的虎威的业绩，体现伏羲虎文化是整个龙虎文化相结合的一个重要方面。又据《淮南子·览冥训》称伏羲为“虙戏”。《礼记·王制》说“西方曰戎”。而《风俗通义·四夷》说“西戎有六……，五曰‘鼻息’”。查“鼻息”即“戏”的转写，而“虙”字从虎头。虎既是伏羲族的***腾，又是西羌族的***腾。这表明伏羲（虙戏）文化与西羌（含其后裔彝族）文化也有密切联系。
2．2 彝（羌）文化是中华文化的重要组成部分
金沙江流域的云南楚雄彝族自治州境内，先发现了800万年前的拉玛古猿（化石），以后又发掘出170万年前的元谋猿人(化石)。考古学家贾兰坡认为云、贵、川交界处最有希望发现两者之间的缺环。［13］据彝族学者考证，居住这里的云南土著彝族是中国最早先民的遗裔之一，保存着较多的古老文化。进而提出彝族文化是中国文明的重要源头之一。［14］ (第1页、第32页)
彝族的古代祖先又叫羌族，现羌族多居住在金沙江上游的岷江流域。古时曾居住在甘肃、青海及***等地。羌是西部的主要民族，古称西羌、西戎，故又称羌戎或氐羌。司马迁《史记·五帝本记》中说：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异国号。”而《史记·六国年表》中又说：“禹兴于西羌。”可见炎黄及其子孙多是上古时西羌文化的继承者或其后裔。据四川理工大学刘兴诗教授考查，早在先秦时，古代羌族不仅在西部，而且在中原地区也曾很有影响。西方人通过丝绸之路来中国首先与羌戎接触，故西文中称中国为Ching或China。在古时代表中国的既非指瓷器，也非后来的秦，而是指羌族的羌(Ching)。以后，由于羌族的衰微和瓷器出口才转化为China。可见羌戎及其文化应当是中华民族文化的重要源头和组成部分。***曾指出：“各个少数民族对中国的历史都作过贡献。汉族人口多，也是长时期内许多民族混血形成的。”［15］不仅汉朝以后有唐太宗李世民等少数民族融入汉族，而且在汉代以前的几千年中定当有更多的兄弟民族，以各种方式结合而成华夏民族的大家庭。汉族既为古代各族融汇而成，中华文明也应是中华各族共同创造。据史家考证，先秦的老子、孔子、庄子、孟子、邹衍、墨子、荀子、屈原等文化名人都不一定是汉族。［16］中华民族的先进文化也都是广泛吸收各兄弟民族的优秀文化而形成的，其中就包括具有悠久历史的羌戎及其后裔彝族在内。尤为明显的是彝族虎文化与伏羲虎文化有着许多共同之处。
2．3 彝族虎文化特点及其与伏羲虎文化的渊源
2．3．1 对虎的***腾崇拜现川滇700多万彝族人中上年纪的约三分之一都曾自称为“罗罗”，与对虎的称呼相同。先秦古籍《山海经·海外北经》记载：“有青兽焉，状如虎，名曰罗罗。”清吴任臣解释：“云南蛮人呼虎为罗罗，老则化为虎。”彝族在唐代建立的南诏国国王就常披虎皮，坐卧虎皮。南诏德化碑首句是“自羲皇以来”。彝人祭祖时大门上悬卦虎头瓢就代表伏羲。即自认是伏羲的后代。［1］(第108页)
2．3．2 彝族十月历是以虎为首的十二属相轮回记日，三个属相周36日为一个月，一年十个月360日，再加五至六天为“过年日”［17］。它可能与华夏族夏代（以后曾流传到周代）所用的《夏小正》历法相似。《诗经》的《豳风·七月》有“七月流火，九月授衣”，以及古诗中的“九月寒衣未剪裁”等句。如从十二月历来看，无论阳历阴历都难以解释清楚，为什么九月就要准备寒衣。而借助十月历来理解就不言而明了。另外《毛传》在注释《诗·七月》中的“一之日”到“四之日”时认为，所谓“×之日，十之余也”，其意是每年过完十个月后剩余的几天“过年日”。这就比起那些硬套十二月历的解释更合情合理。
2．3．3 宇宙生成观类似彝族对宇宙的生成有几种答案。首先是龙虎化生宇宙，古彝诗《尼苏夺节》中有“造天龙、造地龙”之说，彝史诗《梅葛》中有：“虎头作天头，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳”等语，还把虎的眼、须、牙、油、气、心、肚、血、肠、肝等等都化生为天地万物。这与楚帛甲篇中伏羲、女娲结亲生子，和“四神”开天辟地的说法，有异曲同工之妙。又如《云南彝志》中说：“清气升上去，上去成为天，浊气降下来，下来成为地”等句［1］(第013页)，与《道德经》中“有物混成，先天地生”及“道生一、一生二、二生三、三生万物”等句，都是在说“元气化生宇宙”。另外，《西南彝志·天地进化论》中有：“天乃生于子”、“地乃辟于丑”、“人乃生于寅”。而寅就是虎［1］(第048页)。在易学中也有“天开于子消于亥，地辟于丑消于戍” ［18］(第245页)等类似说法。
2．3．4 彝族的万物雌雄观主要指天地万物皆是雌雄交合而成。彝族哲理诗《宇宙人文论》中有“天地相交合，便把哎哺产。哎是阳之长，哺是阴之长”。哎哺相交合又产生新的子女，和黄、白色的各种事物，风雨霜雪云雾等“都是清浊之气漫溢交合的景象”［1］(第136、137页)。这种万物雌雄的观念蕴含着阴阳观念。故可认为它的原始传统是中国万物阴阳观的渊薮［19］(第309页)。郭沫若曾把象征阴阳的卦爻符号分别解释为女根和男根。这些都说明彝族虎文化与伏羲虎文化有着许多相通类似之处。再联系到彝族先辈羌戎（一部分）曾进入西部和中原，与其他各族共同融汇成汉族的祖先华夏族。故可以把彝、羌族视为伏羲后裔的一个分支或姻亲，并把彝族虎文化也看作伏羲虎文化的一条余脉。它们是中华文化的重要组成部分。
3彝族八卦的特点及与伏羲八卦对比 3．1彝族八卦是其虎文化的重要内容之一。彝族八卦是彝族万物雌雄观的发展和宇宙时空观的形象体现，故有着自己的一些特点。其八卦产生的基本程序是［1］(第108、139页)：
3．1．1 由清、浊二气的升降形成天地。 天地交合产生“哎”、“哺”，“哎”为父是阳之长、“哺”为母是阴之长。哎哺交合产生“且”（子）“舍”（女），分别掌管大地四方的转动。
3．1．2 随着清浊二气的变动，从四方漫到中央，产生了金木水火土五行。它们各有本源各主一方：木主东方，金主西方，火主南方，水主北方，土主中央。从此会动的生命与万物出现。
3．1．3 宇宙有四角后又形成八方，是天地福禄的根本。“哎”为父主南方，“哺”为母主北方，“且”为子主东方，“舍”为女主西方。宇宙四角起变化，变到东北由“鲁”子管，变到西南由“朵”女管，变到东南由“哼”子管，变到西北由“哈”女管。30年前在四川凉山彝族自治州昭觉县发现刻岩画中有佛像持的八角圈轮，就是彝族的八卦***［1］(第100页)，它把方位（空间）与纪年（时间）相结合，并且可以与人事相联系。
3．1．4 “哺”变化生水，北方成大海；“哎”变化生火，南方火位居高；“且”变化生木，东方有大片森林；“舍”变化生金，西方金源充足；“鲁”变成高山；“朵”变成平地；“哈”变化生禾；“哼”变化生石［1］(第103页)。其八卦方位如***所示。
以上表明彝族八卦自成体系，从天地四方到五行八卦，还配有“八方占”、“八方年”、“八索占”等，把时空关系密切联系起来。它的卦象用五行来表现：东方各卦为阳，西方各卦为阴。知道其中某卦的卦象或卦序，容易推知其它各卦之象和序来，可以不必用卦画来表示卦象。但也正由于彝族八卦缺少卦画，就只能借助五行代象，停留于八个经卦的初级阶段，而不能进一步重卦演化为六十四别卦乃至更多的之卦，乃是其局限之处。虽然不应完全排除通过进入彝区的某些汉人可能带去汉族八卦的若干知识，但就彝族八卦没有卦画这个基础来看，它不像是从外面输入的汉族八卦，而是地地道道彝族特色的八卦。
3．2 彝族八卦与伏羲（先天）八卦同异对比
3．2．1 二者的基本出发点都是天（阳）地（阴）。伏羲八卦中没有明确阴阳二字，却有
符号作为卦画。彝族八卦中“哎”为阳之长，“哺”为阴之长，明确了阴（浊）阳（清）二气是宇宙本源，却又没有卦画。二者互为补充似更为全面。另据尚秉和研究认为：“伏羲既画卦，必更有书，以申明其义。《周礼》小史掌三皇五帝之书，是三皇已有文字，特亡耳。后谓伏羲画卦无文字者，谬也。”［20］
3．2．2 伏羲八卦由乾（天）坤（地）生六子。《说卦传》中有，“震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”据何楷解释，“索者求也，谓乾与坤相互求也。”［21］这与⒊1 中彝族八卦产生程序大致相同。但彝族八卦中“哎”、“哺”是先生中男女，后生长男女；并且哎哺所生六子与伏羲八卦中六子的卦位和卦序也有所不同。从下表中可见，作为长男长女的鲁朵二卦和对应的震巽二卦，作为中男、中女的且舍二卦和对应的坎离二卦，作为少男少女的哼哈二卦和对应的艮兑二卦，方位正好相反，卦象也各异。
3．2．3 在卦象上，彝族八卦以五行代卦象，其中水、火、山及木与伏羲八卦中的几个卦象相同，而不涉及到天、地、风、雷、泽等卦象。若从“哎”、“哺”及六子变化所生物来看，林、禾仍与木相当，平地即地，石也可归为山。但仍缺少天、风、雷、泽等卦象，也是其局限所在。
末了再将彝族八卦与伏羲八卦的卦名、卦位、卦序和卦象等方面的同异之处列表对比如下［1］(略)：
综上所述，本文在论述了伏羲文化是全球最古老文化的基础上，初步探讨了彝族虎文化的特点及其与伏羲虎文化的渊源关系，进而将彝族八卦与伏羲八卦进行对比，分析其同异之处。本文的分析表明，彝族虎文化（含其八卦）应该是伏羲虎文化乃至中华民族龙虎文化的重要余脉或分支。
参考文献
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虎年七字对联篇8
“救命！”一阵阵惨叫从金字塔中传出。“报告联合国，我是灵狐者，目前金字塔内已有许多发病者，是否对他们进行狙杀？”“好，你马上联合飞虎队，玫瑰集团，海豹突击队，和黑鹰对他门进行剿杀！”原来，在一年前，有一群野心勃勃的的科学家研究出一种药剂——T病毒，目的是为了让自己变得强大，谁知，实验出错，他们变成了生化幽灵，现在有许多无辜的人即将面临危险，被抓到的人都会成为幽灵。
2056年12月26日上午7时20分
联合队走进了金字塔，刚进金字塔，只见地上机***散落，许多人倒在地上——他们，是被抓之后不愿成为幽灵而自刎的勇士。突然，一大帮幽灵向他们跑来。“啊，快打！”飞虎队首先叫起来。“兔崽子们，爷爷请你们吃生化手雷！”黑鹰大声喊着。喊完，就丢了个手雷出去。“大家快撤到平台上去！：擅长观察地形的夜玫瑰说道。”“好！”
2056年1月3日上午1点
经过七天的苦战，联合队的子弹不多了。这时，跑出来个母体的绿巨人，一下连抓了两个人。“救我，队长！”他们刚喊完，身上就变成了黄色——他们成了迷雾幽灵。“爷爷的，我的人你也敢抓，活得不耐烦了，啊？”飞虎队叫道。说完，拿起双***加特林就往他升上扫。
2056年1月19日上午12点
又经过了16天，联合国的人已经是瓮中捉鳖，精疲力尽了。“他奶奶的，在这样下去，只能拿刀去砍了！”“看来只能使用最后一个办法了。”猎狐者说。“什么办法？”大家齐声问。“炸毁金字塔！”“只有这一个办法吗？”“对。”经过一番生思熟虑后，联合队终于决定炸塔。
2056年1月20日上午7点
黑鹰在队友的掩护下，在金字塔的各处安上了C4，刚安完，联合队就跑出了金字塔，并关闭了金字塔的入口。当倒计时到时，只见黑鹰拿起遥控器，按了一下红键，“轰”的一声巨响，金字塔就已经爆炸了。据统计，在这场战役中，幽灵死亡150762853只，人类阵亡和被感染的人数达1500000人。
2056年1月21日上午10点
虎年七字对联篇9
“救命！”一阵阵惨叫从金字塔中传出。“报告联合国，我是灵狐者，目前金字塔内已有许多发病者，是否对他们进行狙杀？”“好，你马上联合飞虎队，玫瑰集团，海豹突击队，和黑鹰对他门进行剿杀！”原来，在一年前，有一群野心勃勃的的科学家研究出一种药剂——T病毒，目的是为了让自己变得强大，谁知，实验出错，他们变成了生化幽灵，现在有许多无辜的人即将面临危险，被抓到的人都会成为幽灵。
2056年12月26日上午7时20分
联合队走进了金字塔，刚进金字塔，只见地上机***散落，许多人倒在地上——他们，是被抓之后不愿成为幽灵而自刎的勇士。突然，一大帮幽灵向他们跑来。“啊，快打！”飞虎队首先叫起来。“兔崽子们，爷爷请你们吃生化手雷！”黑鹰大声喊着。喊完，就丢了个手雷出去。“大家快撤到平台上去！：擅长观察地形的夜玫瑰说道。”“好！”
2056年1月3日上午1点
经过七天的苦战，联合队的子弹不多了。这时，跑出来个母体的绿巨人，一下连抓了两个人。“救我，队长！”他们刚喊完，身上就变成了黄色——他们成了迷雾幽灵。“爷爷的，我的人你也敢抓，活得不耐烦了，啊？”飞虎队叫道。说完，拿起双***加特林就往他升上扫。
2056年1月19日上午12点
又经过了16天，联合国的人已经是瓮中捉鳖，精疲力尽了。“他奶奶的，在这样下去，只能拿刀去砍了！”“看来只能使用最后一个办法了。”猎狐者说。“什么办法？”大家齐声问。“炸毁金字塔！”“只有这一个办法吗？”“对。”经过一番生思熟虑后，联合队终于决定炸塔。
2056年1月20日上午7点
黑鹰在队友的掩护下，在金字塔的各处安上了C4炸药包，刚安完，联合队就跑出了金字塔，并关闭了金字塔的入口。当倒计时到时，只见黑鹰拿起遥控器，按了一下红键，“轰”的一声巨响，金字塔就已经爆炸了。据统计，在这场战役中，幽灵死亡963205134只，人类阵亡和被感染的人数达4000000人。
2056年1月21日上午10点
虎年七字对联篇10
有这样一则案例：教学四年级上册《春联》第二课时，教学步骤如下：
一、复习导入
1、揭题，齐读课题。2、默写四个词语。（教师提示：提笔就是练字时，要把字写工整。）
二、教学新课
1、多媒体出示学生用四种字体书写的四幅春联。2、学生通过多种方式学习春联的书写美、声律美、内容美……
三、学写生字
1、教师出示“奥”，引导学生说说怎样学习这个字。2、学生在书上将第一课时学完后剩下的生字描红。3、打开习字册，学生在习字册上描红、临写，教师行间巡视。4、布置作业，总结下课。在这节课中，我们很明显地看到了老师对写字教学的重视，从始至终把写字教学放在重要的位置上。然而仔细思量之后却发现，课堂的最后十分钟却几乎与课文内容脱节，有种“为了写字而写字”的意思。其实，这也许是在新课标修改之后不少语文老师的课堂上出现的问题。
[我的困惑]
新课标经过修改后，对学生的写字教学提出了很明确的要求：“第一、第二、第三学段，要在每天的语文课中安排十分钟，在教师指导下随堂练习，做到天天练。”对于这一条中的“十分钟”，很多老师认为就是在课堂最后留下十分钟时间给学生写字，就像上述案例中所呈现的那样。对于这十分钟，我有一些困惑：1、十分钟的时间是否适宜整块用来写字？2、十分钟时间里所写的内容是否就局限于学生在书上描红、在习字册上写字？3、写字教学可以用怎样的方式方法进行，既达到课标的要求，又能使学生真正爱上写字？
[我的思考]
一、时间安排：分散教学效率更高
小学阶段一节课仅有40分钟，我们拿出整整十分钟来让学生练字，必然就要压缩阅读教学的环节，若是这样，未免得不偿失。因此，在教学中可以将写字教学分散进行。有的生字可以安排在第一课时进行，有的可以安排在第二课时。在一节课的教学中，也可以分散教学生字。课前、课始、课中、课尾，都可以安排写字的时间。这样，生字分散在两课时或者一节课的每个阶段，能调动学生的积极性，生字教学的效率会更高。当然，这些时间的安排并不一定就是固定的，我们要根据具体的课文、具体的生字来进行合理安排，以学生的学习规律为基本原则。
二、内容安排：细致指导助力写字教学
案例中，教者最后就是让学生在习字册上写字，没有反馈，也没有再次练习的环节，这样的写字练习对学生来说没有长进。记得有一位老师在教学《美丽的丹顶鹤》这一课时，对于其中的“虑”这个字是这样教学的。（出示第四自然段，生齐读。）师：丹顶鹤在第二故乡生活得怎样？生1：它们生活得很幸福。生2：它们生活得无忧无虑。师：是呀！它们无忧无虑地生活。我们来看“无比无虑”的“虑”。谁来读好它的音。（生读）师：“虑”的声母是边音，一起读。（生读）师：谁来说说“虑”的偏旁部首？生：“虑”的偏旁部首是虎字头。师：对，“虑”的偏旁部首是虎字头。以前我们没学过。看看这个虎字头怎么写？（生回答）师：“七”的第一笔是什么？生：（有人说横，有人说撇）师：老师来告诉大家，“七”的第一笔是横，然后写竖弯钩。师：认识了虎字头，我们记这个“虑”就简单多了。谁来说说？生：“虑”是半包围结构，外面是虎字头，里面是心。师：“虑”表示担心，与人的心理有关，所以下面是个心字。我们一起来写这个字，你们书空，老师写。（提醒：心的三点分布要均匀）师：会写这个字了吗？在你们书上描红一下吧！（生捕红）师：我们把这个“虑”字放到词语中，相信大家也能读好。（生读）师：谁能说出“无忧无虑”的意思？生1：“无忧无虑”表示很自由。生2：“无忧无虑”是没有什么忧愁的意思。师：没有什么忧愁，很快乐，这就是无忧无虑的意思。师：你能用“无忧无虑”说一句话吗？（出示***片）生1：丹顶鹤有的翩翩起舞，有的欣赏风景，个个无忧无虑。生2：小朋友有的唱歌，有的跳舞，个个无忧无虑。
在这段案例中，教者对“虑”字的教学是非常到位的。首先，在学生对“虑”这个字有疑问时，适时进行教学，正是对“不愤不启，不悱不发”的最好注解。其次，在进行生字教学时，对字的读音、结构、书写都指导得很细致。教者所在的地区，很多人都会将n和l这两个读音混淆。因此，对这个字的声母的指导就显得非常必要。指导写虎字头时，很多人都容易将“七”的第一笔写成撇。因此，教者很及时地将正确的写法教给学生，学生就会书写正确。第三，学完生字后，教者指导学生进行运用，读词、说浏意、看***说话等，层层递进又遵循二年级学生的心理特点，充分锻炼了学生的运用能力。因此，教者对教学内容的细致指导，让写字教学充分落到了实处。
三、形式安排：多种形式调动学生积极性
学习生字时，可以采用默写、描红、临写、上黑板板演、书空、教师范写、投影仪投影等多种形式，目的是充分调动学生的积极性，提高学习效率。各种形式都有其不可替代的作用：默写可以检查对生字的掌握情况；描红可以让学生写得正确、美观；临写可以让学生***写字；板演时要选择具有代表性的字，便于教师进行指导；教师范写可以让学生学会生字，教师漂亮的粉笔字对学生是一种促动，会产生将字写对、写美的良好愿望。当然，无论采用哪种形式，教师对学生所写的字都应该有个反馈的过程。可以采取教师点评、学生互评、学生自评等多种形式。通过不同形式的反馈，充分调动学生的积极性，提高课堂教学效率。