学文网歌颂教师的散文篇1
写红烛赞扬老师的散文诗歌：《流泪的红烛》
红烛啊，我深知你的痛苦
心中流出来的
是殷红殷红的血滴
也许，你温暖了别人
自己却独守凄风冷雨
也许，你点亮了黑夜
自己却被人遗忘在
阳光灿烂的日子
红烛啊，你为燃烧而生
无怨无悔，无声无息
在人们的欢乐中
体现着，生命的价值
你的崇高就在于
流着热泪，忠贞不渝
你的伟大就在于
照亮了别人，牺牲了自己
写红烛赞扬老师的散文诗歌：《红烛》
红烛
我最欣赏你
你是人梯
甘愿奉献自己
为中国的希望
在三尺讲台上耕耘播雨
挥洒着自己的青春
呵护着小小的花朵
你是心灵的使者
给莘莘学子的心灵带来慰藉
写红烛赞扬老师的散文诗歌：《化为红烛》
我是你前世遗失的红颜
只为了与你，再相遇那么一次
便跌落凡尘
化身为一颗红烛
贮立在你小小的桌前
把所有话语都溶入火焰
用热情燃烧短暂的生命
只为换取今夜里
属于你我片刻的光明
写红烛赞扬老师的散文诗歌：《燃烧的是自己》
红烛你燃烧自己
用那泪水
把夜妆扮的闪亮
你生来走的就是这条路
为什么还要哭
唯有化作灰烬
才能将你的心掏出
火红煊染的祝福
生命驱散孤独
而今
你依然是人们的红烛
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歌颂教师的散文篇2
林教头与别里科夫老师可以好好比较一下。
林教头风雪山神庙的主角是林冲，并非一介武夫，而是处于统治阶级的底层有着小心谨慎的性格和忍辱负重的心态的教头――教师！只不过是教习***棒。他文武双全，“男子汉空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受这般腌的气”。
漫天风雪，无尽悲伤，一壶浊酒，十分惆怅。正义已死，问苍天，路在何方？熊熊烈火，长天茫茫，壮士心，英雄泪，空飞扬！一把刀，一杆***，把江湖走尽，不再彷徨！
装在套子里的人的主角是别里科夫，他是1898年沙皇统治下的俄国一小城中学的希腊文教师。
别里科夫死了，杀死他的是他的抑郁症，严重的心理疾病，还有沙皇专制统治的的白色恐怖。别里科夫本人甘当统治者的鹰犬，因心灵僵化死亡。他的死让全城的人高兴！
陆虞候被杀死了，杀死他的是他的拜把子兄弟――他想要置于死地的林教头。作为高太尉府里的普通工作人员的陆虞候，奴性十足，患软骨病，挺不起胸，抬不起头，整天看“主子”脸色行事。为讨“主子”喜欢，可谓搜肠刮肚、费尽心机，什么下三滥的事都干得出来。花花太岁高衙内看上林冲的妻子得了相思病之后，陆虞候便千方百计为其出谋划策，企***逼良为***。先是设调虎离山计，将林冲叫出来喝酒，骗林冲妻子到自家楼上，让高衙内调戏。然后设卖刀计，使林冲误闯白虎节堂，被发配沧州，并安排押解人员中途结果林冲性命。最后又设火攻计，趁大雪之夜，火烧草料场。林冲命大，虽然没被害死，但被害得家破人亡，妻离子散，最终走投无路，被逼上了梁山。他的死罪有应得！
别里科夫之死案发现场是中学男教师单身宿舍。
陆虞候之死案发现场是沧州城东15里的草料场的东三二里的市井与草料场中间的一座山神庙。
顺便我们再把“别里科夫之父”――契诃夫与本单元最后一课《边城》“翠翠之父”沈从个比较：
契诃夫让别里科夫总是歌颂过去，把自己与现实隔开，禁锢人们的思想生活。契诃夫形象地刻画了一个超现实又源自现实的形象――谨小慎微，心惊胆战，战战兢兢过日子；遵纪守法，诚惶诚恐，恐恐惧惧上西天。
沈从文也通过翠翠歌颂过去，歌颂湘西沅水，那里浓郁的地方色彩带给了他无穷的创作原动力。他歌颂原始、自然的生命形式，赞美人性美，家乡人民非常崇敬他。人民也送给他一副对联――不折不从，星斗其文；亦慈亦让，赤子其人。
歌颂教师的散文篇3
为深入学习贯彻新时代中国特色社会主义思想，全面贯彻落实***的和二中、三中、四中、五中全会精神，落实《新时代爱国主义教育实施纲要》《关于全民阅读工作的指导意见》，庆祝***100周年，教育系统关工委决定
2020—2021学年在全国中小学校继续开展“新时代好少年”主题教育读书活动，XX小学隆重举行“童心向***，争做新时代好少年”红色主题教育实践活动。
一、活动主题
童心向***，争做新时代好少年。
二、活动目的
通过一系列活动，激发了孩子们的爱国热情和民族自豪感，进一步增强了他们的历史责任感和民族使命感。
三、活动时间
2021年3月-7月
四、参会人员
全体师生
五、活动内容
（一）开展“我向***旗敬个礼”活动
1.时间：2021年3月
2.要求：组织主题班队会，通过质朴庄严的仪式，帮助青少年了解***旗含义，学习***的历史，号召广大青少年传承红色基因，做小小追梦人，从小听***话，永远跟***走。
（二）开展“***的故事我来讲”主题活动。
1.时间：2021年4月
2.要求：邀请“五老”辅导员为青少年讲述***的故事、***的故事、英雄的故事，讲述身边优秀***员的故事，在鲜活故事中感悟***的初心使命，不断增进爱***之情。
（三）开展“***的光辉照我心”青少年主题观影活动
1.时间：2021年5月
2.要求：通过观看影片，撰写观后感,让青少年接受了一次深刻的爱国主义教育。引导青少年明白今天的幸福从哪里来，明白努力学习，健康成长是为了什么。激励青少年好好学习，将来做对国家，对社会有用的人。
征文上报要求：
1.文件名命名：XX市+XX小学+年级+姓名+作品名称。
2.文体以记叙文或者散文的形式，杜绝抄袭。字数限制在1000字以内。
3.以word形式报送，标题二号方正小标宋简体，正文仿宋GB-2312，单倍行距。
4.截止时间4.20日下午，班主任将学生作品上传至央视网媒体，电子版交于少队部。
（四）开展“唱支红歌给***听”活动
1.时间：2021年6月
2.要求:结合“六一”文艺汇演，组织青少年唱响歌颂***，歌颂祖国，歌颂新时代的优秀歌曲，传唱红色经典，礼赞百年华诞，用激昂嘹亮的歌声，表达爱***爱国之情。举行以“唱支红歌给***听”为主题的歌咏比赛。每个班级准备两首红歌。
（五）开展“我为***旗添光彩”绘画活动
1.时间：2021年7月
2.要求：为迎接庆祝***100周年，讴歌中华民族实现伟大复兴的百年奋斗历程，激发全校师生的爱国，爱***热情，全校组织开展“我为***旗添光彩”为主题的绘画比赛，活动以班级为单位，要求主题明确，版面设计独特，表现形式新颖，注重色彩的搭配，整体富有美感。每班上交至少六幅作品，在收集的大量学生作品中评选出优秀作品，并对获奖者进行表彰奖励。
歌颂教师的散文篇4
而事实上呢?孩子们的感恩意识正在严重缺失，他们不懂感恩，不会感恩，甚至拒绝感恩。所以，感恩教育势在必行。而感恩教育要出成效，首先要让孩子流泪，留下感动的泪、感激的泪、自责的泪、悔恨的泪。
中学阶段是学生人生观、价值观的形成期，品德的培养和行为习惯的养成往往影响着他们的一生。作为初中语文教师，如何在自己的语文教学中加强感恩教育，也成为了我们重点研究的课题。
我一直认为：语文，生活中无处不在!语文课必须践行“大语文”观。那么对初中生的感恩教育也应从生活入手、从经典人手、从语文课文内容人手，让学生懂得感恩，爱父母、爱老师、爱同伴、爱身边的人、爱自然、爱社会，并使感恩成为一种生活态度，一种优秀品质!
一、从传统故事汲取营养
在我的课堂上，经常给学生讲中华传统的感恩故事。比如《二十四孝》中的“尝粪忧心”。庾黔娄为了能赶快回家看父亲，可以放弃官职，抛弃名利，可见庾黔娄对父亲的孝敬何其深。他想都不想就去取父亲的粪便尝，这是一般人无法做到的。故事讲到这里，学生从起初的嘲笑、不解到最后的感言：父母对于我们恩重如山，我们孝敬父母天经地义。
二、从经典歌曲中领会精神
我在语文教学中，经常根据课文内容的需要，选择一些经典的歌曲滋养学生心灵。比如大家耳熟能详的歌曲《小草》。歌曲中的“我”是一棵平凡普通的小草，但小草怀有一颗感恩的心。它知道：是春风把我吹绿，阳光把我照耀，河流山川哺育了我，大地母亲把我紧紧拥抱。欣赏这首歌曲时，我教导学生：我们来自于父母，我们受恩于社会。要像小草一样知恩***报。比如《跪羊***》：“父身病，是为子劳成疾；母心忧，是忧儿未成器，莫到忏悔时，未能报答父母恩。”是啊，人生的遗憾、愧疚、忏悔都来自于感恩的不足，感恩将使人生少一些遗憾、愧疚、忏悔。还有《我的老父亲》：“人间的甘甜有十分，你只尝了三分，生活的苦涩有三分，你却吃了十分”。学生听到此处，—个个潸然泪下。
三、从语文教材中得到熏染
语文教材包含着丰富的德育内容，我们在传授知识、培养技能的同时，更要引导学生体悟文章中所包含的情感，让学生在经典的美文中潜移默化地受到熏染。
1.感恩父母
初中语文教材中如朱自清的《背影》中的父亲，遭遇双重灾祸，家庭陷入困境，父亲仍强忍悲痛宽慰儿子，车站送别时吃力地过铁道买橘子，爱子之心是多么强烈，父爱的力量是多么巨大，这样的父爱催人泪下；还有胡适的《我的母亲》饱含深情地表现了母亲那无比深挚的爱子之.隋和优秀的性格品质。
2.感恩自然
初中语文教材关于感恩自然的篇目很多。在学习朱自清先生的《春》时学生会为那美丽的春光所陶醉，会为那洋溢的诗情所感染，会为那盎然的生机所激励；学习老舍先生的《济南的冬天》时，作者描写了济南冬天的山、水、阳光、白雪，引领读者浸润在如诗如画的美景中。学习本课时，学生都禁不住的说：济南的冬天太美了!
3.感恩祖国
祖国地大物博，文化灿烂，特别是危难时刻为祖国献身的英烈们，都是感恩教育极好的素材。《黄河颂》歌颂了我们的母亲河，诗人站在高山之巅，代表祖国英勇的儿女，向着黄河唱出了颂歌，他歌颂黄河气势宏伟，源远流长，并且要像它一样的伟大坚强；《云南歌会》中描绘了三个场合中唱歌的情景，字里行间洋溢着对自然、对人、对艺术的品味与赞赏。这些课文都能让我们感受到祖国灿烂的民间文化。
4.感恩社会
从《羚羊木雕》中，学生感知到好朋友万芳对“我”的朋友之恩；从《出师表》中可以感知刘备三顾茅庐和诸葛亮感恩***报，为共同兴复汉室的知遇之恩；从鲁迅的《藤野先生》中感知师恩，藤野先生没有狭隘的民族偏见，治学严谨，教学认真，能以公正之心对待来自弱国的学生，而且给予了极大的关心、鼓励和真诚的帮助，在当时的历史背景下，能够做到这些真的难能可贵。
四、从社会生活中接受教育
歌颂教师的散文篇5
一、情境导入
情境导入法是给学生创设一个与课文内容有关联的真实情境，让学生进入某种情境去体会作者的写作意***、了解写作背景、理解文章主题思想等。众所皆知，文学是情感的载体，学习语文的过程实际上是一个情感与认识相统一的过程。教者在讲授一些情感强烈、语言优美动人的抒情散文和歌颂祖国大好河山的诗歌作品时，往往运用这种导入法会收到良好的教学效果。例如，新授诗歌《黄河颂》时，笔者利用多媒体播放黄河奔流不息、犹如万马奔腾的那种磅气势的影像***片，同时笔者还抑扬顿挫，激情朗诵《黄河颂》的精彩片段，旨在浓厚课堂氛围，培养学生爱国的情感和对祖国大好河山深深的热爱之情，使学生受到强烈的感染和震撼，把学生带入美妙的诗歌意境中，为引导学生有意识地学习诗歌内容作了一个很好的铺垫。
二、兴趣导入
现在一部分学生对语文不感兴趣，主要原因有两个：一是语文学科枯燥无味，死记硬背的知识多，不愿学；二是他们片面认为，“学好数理化，走遍天下都不怕”。学好数理化固然重要，殊不知，学好语文是学好其他各门学科的基础和前提。我们常说，兴趣是最好的老师。为此激发学生学习语文的兴趣成了摆在广大语文教师面前的一个重要研究课题。这时教者不妨在导入新授这个环节上动脑筋、下功夫――运用兴趣导入法。这样可以活跃课堂气氛，扣住学生求知的心，提高语文教学效果。例如，在学习《唐雎不辱使命》时，在课前介绍秦国统一中国的过程及秦灭魏时安陵和魏国的关系。若在课堂上介绍本文涉及的三个历史典故：1.专诸刺王僚：介绍春秋战国时期吴国国君寿梦四个儿子诸樊、馀祭、馀、季札及吴王僚和公子光（吴王阖闾）的故事；2.聂***刺韩傀：介绍韩相、严仲子及聂***的故事；3.要离刺庆忌：介绍吴王阖闾、吴王僚的儿子庆忌和要离的故事。相信学生会对此非常感兴趣，可极大地激发学生的求知欲望，并对课文的导入和后面内容的讲解起到事半功倍的作用，会收到很好的效果。
三、联想导入
在《语文》教材中，有很多作品和以前学习过的作品或多或少有一些相关联的知识点，有时学习某篇作品时要借助于已学过的或与之相联系的作品往往能帮助学生更好地理解作品的内容，引起学生的回忆，使知识融会贯通，这样不但可学习新知识，还可复习学过的知识。例如，学清照词《声声慢・寻寻觅觅》时，就从她的《如梦令・常记溪亭日暮》导入，把词人少女时期的无忧无虑的生活和她在金兵南下后国破家亡夫死的悲惨生活进行对比引入，学生不仅会产生联想，而且会引起强烈的共鸣，为学生深入理解课文内容提供帮助。
四、故事导入
故事导入就是在新授之前给学生讲一个和新授课文或内容相关的故事，把学生带入故事王国。学生对故事大多兴趣极浓，当然教者讲故事时尽量做到生动、有趣、精练。一般控制5分钟之内为宜。这样可以充分调动学生学习的积极性。例如，学习王羲之的《兰亭集序》时，就讲讲王羲之勤奋练习书法，写成这篇文章及书法作品的经过，以及书法作品传世的故事及最终去向的传说。把这些内容介绍给学生，定会激起学生极大的学习兴趣，从而把学生更好地引入课文。
歌颂教师的散文篇6
关键词：南宋道教；《无上黄策大斋立成仪》；黄斋；音乐转型
中***分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1004-2172（2016）03-0056-06
序论
南宋道教斋法以黄斋为大宗，仍祖述灵宝法。黄斋始自陆天师，然未载其详。至唐杜广成先生方有具体的程序记录。南宋所出《无上黄大斋立成仪》（后简称《无上》）一书，其名冠以“无上”与“大”之定语，有总大成之意。全书凡57卷，题为“三洞法师冲靖先生留用光传授，太上***仙士蒋叔舆编次”。二人皆宋人，主要活动于南宋时期。
卷之一“仪范门・序斋第一”云编书始末，大意如下。首先，开宗明义尊崇灵宝斋为斋祖并述其传承脉络，定下全书属灵宝传统的基调。其次，激烈批评自唐代开始斋法多不师古而致灵宝斋几近绝迹，大力呼吁恢复古法，表明编者传承观念的保守。再次，所载诸仪的实际内容，不但将“古法”和宋人传授编修的仪式作了泾渭分明的注解，且后一类中显然颇多吸收了时兴之仪，从中可显现黄斋在当时仍有了不同寻常的变化。又次，编者在考证古法后，总其纲领，订其疑误，复编成书，显然作了新的加工变化，既标志了道教大师在保守与发展悖论中的权变，也显示了宋代在道教仪式音乐史上的不凡地位。最后，此书的编修完全出于实践运用的目标，“据文便可施用”，法师一册在手，即可据之执行斋仪。因而，对于这部黄斋的集成性文献，不独以之考察南宋时斋仪的发展状态，更应放在道乐历史长河中观其历史地位，不能不详加研究。
一、编者相关背景及文献总体框架分析
卷之五十七“附录修书始末”记留蒋二氏平生行状。留氏祖籍河洛，后南迁泉州。其六世祖即仕唐官光禄大夫，留氏自幼解司玄学，受法于龙虎山上清正一宫道士蔡元久后，矢志道学达30年，遍览道经，穷究旨归，分别条绪，诸法书靡一不练，专以玉府五雷法、正一法为宗主。他平生所得法书均为荆蜀方士隐君子者授，因道法高深灵验而受皇上赏识，历任右街道、左街道篆擢太一宫都监等要职。蒋氏世居永嘉（温州），其祖父三代为朝廷大夫。自幼颍悟明锐，博览文献，过目成诵，工唐律，清苦雅淡，工习音声以为悦，后遇留用光得其真传，复加以编排，删合考订复正为《黄斋仪》36卷，《自然斋仪》15卷，《度人修斋行香诵经仪》24卷，总名为《灵宝玉检》75卷。
上述记叙反映出编者的两个重要特点。其一，在道内外地位甚高，为玄门大师，所属道派道法并非灵宝派，然其所传仪式音乐却一致承接陆修静灵宝斋法，表明斯时灵宝斋仍是道教仪式之主流，为各家各派一致认同。其二，都有深厚文化与道学的修养，并有转益多师的经历，所编文献并非完全照搬前人，而有新的考证加工和创造。
文献的总体框架结构与前不同，现作概略介绍和分析。
今《道藏》本载《无上》全书共分二十四门三十一卷，内容属黄斋，以第十二门为界分为两大块。第一至十一门属文件类，分别详记斋仪所用之设施及文书：卷1～2“仪范门”，卷3～4“预告门”，卷5～6“正奏门”，卷7“正申门”，卷8“牒门”，卷9～10“章奏门”，卷11“表词门”，卷12“巯牍门”，卷13“榜牒门”，卷14“礼成奏谢门”，卷15“醮谢请献门”。从第十二门开始为“科仪门”（卷16～31），为仪式音乐类，分述各仪之名目和程序，所载十几种仪，实是黄斋实施的逻辑环节。这里出现一个问题需要说明，既同属一斋，为何不统一连续记载，而要分仪单记呢？这里有作者的特殊用意。黄斋发展到宋代，其内容已经历了多个时代多个作者的编、集、授、修。换言之，此时黄斋已非一时一人之作，其构成的各仪，时代作者有变有不变，故需单列以明其作者情况及传承源流，使后人知晓其演变情况和过程。从编修者及仪式内容来看，全斋大致分为两类。以宋为界，其前均为古法，其后则为宋之新仪或虽沿袭古仪名目而内容有较大变化的新法。今去掉重复性的仪（因道派不同所致），分析研究其中的十三种，前五种实为古法诸仪，后八种则为新仪新法。现分别述之。
二、古法诸仪
五仪中，前三种文献清楚标明为“古法”，后两种虽未标明，内容则属前朝已有之仪。各仪均标明了著编者，为南朝至唐之仪式大师。
1.古法宿启建斋仪
题为“东晋庐山三洞法师陆修静撰大唐清都三洞法师张万福补正，上清三洞法师李景祈集定，留用光传授，蒋叔舆编次”。所记编撰源流之详，前所未见。从中可清楚知晓此仪的原创人、补正与集定人、传授与重编人及其时代。
宿启即“宿以启闻”之意，原是黄斋的预备仪，在正斋举行前夜，法师需将上报尊神的真文敷露于案，请尊神审察，得到同意授权后，明旦方行正斋。这组启神仪式最初叫“自然朝”，被道教尊为“斋之祖”。按道教经科要求，凡建斋当先行自然朝。后用宿启代替了自然朝，只是名的更换，因宿启能直接说明仪式的性质。故宿启与自然朝实为名异质同。唐代有不明经旨的法师，在正斋之前先后举行自然朝和宿启，重复使用同样仪式，因而遭到宋代大师的批评和讥讽。南朝之宿启并未载详目，至本书方见其详，兹照录如下：
赞引高功法师出堂，次高功上香，告斋，上启，次监斋宣职状，唱道赞，次华夏引高功至于外坛，次宣金钟玉磬仪，升外坛，密诵入户咒，升中坛次升内坛，上十方御案香，都讲唱各礼师存念如法，次高功宣五方卫灵咒，次都讲唱鸣法鼓，次三揲香咒祝，次发炉，次都讲唱各称法位，唱礼十方，志心皈命十方灵宝天尊，唱各皈命忏悔，次吟三启颂“乐法以为妻”，礼三宝，都讲唱日，至心稽首礼，次高功执真文香上薰，举直娄阿会四字，众官随声咒曰，归位，宣十方灵官巯，唱重称法位，宣词，吟智慧赞三首“智慧起本无”，唱礼十方，次唱说戒威仪，次高功选举众官，明日行道各典其职。次都讲唱众官等平坐，宣禁。礼十拜，次都讲唱监斋罚简，次复炉，次吟学仙空洞颂，出坛，次回向，次都讲唱启斋事毕，众官复位，弟子礼谢法师。
上仪之核心内容“读词说戒补职宣禁”即自然朝，高功率众法师上香上表以告斋意（读词）、宣布法师的法位职责（补职）、宣布禁止条例等，以获神的授权襄助。节目的多次反复都为了表达对神的尊敬和仪式的庄严。尽管标明是古法，但已有编者的加工，如增加大量的音乐元素和说明就是前所未有的。
首先，增加了不少经韵，如华夏赞引、唱道赞、五方卫灵咒、三揲香咒、礼十方，皈依忏悔、三启颂、八会真文、智慧赞、学仙空洞颂等。其次，添加了以器乐演奏为主的金钟玉磬仪。再次，细致标记了经韵的唱者和唱法，从中可了解到当时音乐运用的实况。主持人是高功，控制整个仪式，都讲是主要助手，仪式中的经韵几乎全由这两人唱，但都讲唱得更多，表明其仪式音乐家的地位。从唱法记述中可明白很多演法程序，实都是歌唱行为。如启斋事毕、各礼师、监斋罚简、众官平坐等都特别标明都讲唱首句，如都讲先唱首句“各礼师存念如法”，众斋官再和唱全段词，这显然是领和的唱法形式。
应注意到，虽然编者在理论上主张复古，反对片面追求音乐形式美。然而为何仪式中音乐反比前代更突出呢？可能的解释是，为适应当时群众对仪式音乐美的欣赏需要，不得不吸收一些时兴的内容吧。
2.古法三时行道仪
题为“李景祈立定，留传授，蒋重修”。可知在当时眼光，唐代之仪均算古法。
行道仪是黄正斋，每天分早中晚三时举行三场。唐代杜光庭撰有大量行道仪实例。兹照录蒋氏重修之行道仪程序：
法师出堂，华夏引入坛，上十方香，宣五方卫灵咒，鸣法鼓，三揲香祝，发炉，三礼，重鸣法鼓，阅吏兵行事（案即出官），各称法位，宣词，三上香，唱礼二十方忏悔，次都讲唱各思圆象，咽液，命魔，唱密咒，次都讲唱步虚旋绕，次咏步虚之章十首，次唱至心皈命，吟三启颂三首，唱三礼，唱重称法位，高功大谢，上启，愿念，复炉。吟学仙颂，出坛，启谢，回向赞。
不难发现，此仪作为正斋，其框架仍与宿启相似，且更简洁。可见古法黄斋的各部都使用了同一骨架。不同的分部仅需在这同一骨架基础上插入体现其特殊功能的一组程序。如宿启的核心内容是上表请神审察并获得授权，而行道时法师已与神会合，遂围绕神而周游大唱赞歌，所唱十大步虚为宿启所无，则正是正斋的特殊程序。
3.古法散坛言功仪
此仪在正斋完后举行，预示全斋将结束，此即散坛之意。言功，则是法师向尊神汇报众神官在斋中所尽之责之功，感谢神的襄助。论功行赏之意。其程序如下：
举唱道赞，华夏引法师升坛，念入户咒，上香，唱各礼师存念如法，宣五方卫灵咒，鸣法鼓，三捻香咒，发炉，上十方香，唱各称法位，唱礼十方，至心皈命灵宝十方天尊，吟三启颂三首，唱三礼，旋行，五方真文咒，咒毕置香案，重鸣法鼓，重称法位，上启，宣表，焚表，纳官（即复官），唱还戒如法，还戒颂，宣山水土简，吟投龙简颂，唱众官纳职，复炉，辞三宝，旋行咏三途五苦颂，吟学仙颂，出坛，谢师。
上仪的特殊程序是上表和投龙简，是两个同质仪的连续运用。上表将汇报表读后焚之借青烟送达尊神。投龙简送表的对象范围更广，借龙腾而送达，也更快更保险。后世名“投龙”者，系“投龙简”的省称，但意义就含混了。
查杜撰黄斋中有《言功拜表》和《散坛设醮》两仪，而宋代蒋氏是将两仪合并而用，且调换了顺序，这一修正在逻辑上更合理更简洁。杜撰之两仪实用同一基本程序：
“入户，各礼师存念如法。卫灵，鸣法鼓，发炉。各称法位，同诚上启。读词。礼方，忏悔，步虚，三启，三礼。重称法位，发十愿。复炉。出户。”
宋唐的仪式框架和程序大致相似，惟宋更繁化，且突出了唱的表演。值得一提的是，唐有步虚，宋本反无。但宋本的修订显然更合理。因步虚本是正斋专用，如复用于结束部，反削弱了其在全斋中的标志性，有画蛇添足之弊。
4.投龙壁仪
此仪是将散坛仪中的投龙简仪抽出单独成立。其意旨是向山水土三官送表。其中投山简法程序如下：
各礼师，卫灵咒，鸣法鼓，发炉，次各称法位，三捻香上茶酒，上请（启），投简于洞中，投龙简颂，三礼，三上香，复炉，学仙颂，撤馔，散如常仪。
另投水简、土简法如上，不赘。
5.升坛转经仪
转经仪初见于杜撰，现将蒋氏修订本程序照录如下，其中斜体字为杜撰本亦有之程序曲目：
法师上香，唱道赞，升坛，上香，唱三皈依，唱道场众等，唱赞咏如法，唱宿命赞，都讲启经，唱静念如法，密念开经玄蕴咒，吟启经颂，唱请转，密咒（蒲案：实即发炉），吟解座赞，都讲叹经，唱三闻经，智慧经赞，学仙颂，出堂，回向。
两相比较，仅有细微变化，各节目增唱法注明是一明显变化。
以上五仪均为宋前有之，虽后两种经过蒋氏重修，但不难见出仍更多沿袭古法。上五仪实是黄斋的分部，其中行道仪是主部，而正是这个主部，在宋生了重大变化，这点将在下节论述。
三、宋编新仪新法
文献卷之十九以后诸仪均标明为留氏传授、蒋氏编修或仅标明蒋氏修，故属宋所用之仪，这些仪大体可分为两大类，一类是古代未见，可称为新仪；二类是沿用古仪名称，但多含新成份，由此质异，称为新法。它们的出现反映了当时仪式观念与形态的转型，且增添了大量新的程序和经韵。这些新仪新法，替换了古法的主部“行道诵经”，也是全斋主要的变革部分。由于这一新型模式为后世沿袭，证明了宋代斋仪的时代特点和历史地位。编纂者清楚标明版权情况也说明其与古法有所区别的意***，今择要分析研究。
1.正一飞章谒帝仪
飞章即上表，上表仪为正一天师道所创，初见于东汉三官手书和三千章本，然程序和音乐均甚简，不足观赏。以后南朝唐代有类似之投简仪，程序稍详，但仍不成体制。至此仪出现，方成规模，并为后世一直沿用。故录其程序如下，以备研究参考之用：
入户咒，上香，各礼师，卫灵咒，鸣法鼓，发炉，出官，上启，启章“四明功曹，开函小吏”，出章“五色之烟，冲章上天”，遣章，封章人函，侍经读章巯关，焚章颂，纳官，复炉，出堂颂，礼谢天师，送师，向来，念善。唱设醮事毕，众官复位。
上仪的构造是以灵宝斋通用程序为框架，复将上表程序加以细化和歌曲化后构成核心程序，体现上表的特殊性，由此建立了较完整的上表仪模型。与其前历代上表仪相比较，其最大的变化首先是通过专用程序的细化，而突出了上表的特色和中心地位，如将上表过程细化为启、出、遣、封、人、读、焚等多个程序，且每个程序都用四言歌曲形式。这都是前无古人的形态，而为后世所沿用。
2.请光分灯仪
此仪前所未见，为当时新起之仪。功能是请天光下凡，再分光分灯而照亮地狱，以为后续破狱仪的前奏。现照录程序如下：
法师上启，宣回耀种咒，请光，宣分灯慈光咒，分辉，举天尊，立咏回耀飞光颂，回向，高功上香，都讲宣白，报金钟二十五声，宣召阳神咒，击玉磬三十声，宣召阴神咒，钟磬交报三十六声，报金钟九声，击玉磬六声，旋行赞咏。
仪式的核心是请光分光，由此形成了一系列新的程序和经韵。按道教信仰，丰都地狱十八层，深居地下十分幽暗，在破狱救亡之先，必须请神念咒以请来耀种，将其分灯分辉，可照亮地狱。显然，无论从观念、法术、仪式形态和经韵音乐来看，都颇具新意。
3.召灵仪
即召请亡灵，法师运用密咒、掐诀、念讳、存思诸法术，召请亡灵出离地狱，然后给他们洗澡清秽、炼度、穿衣服、享用仙食，准备生天。这些具情节性的咒语、颂章多以诵唱展现，并形成了诸多为后世沿用的常用经韵，如荡秽咒、举天尊、破地狱咒、歌斗章、召请等。
上香，启白，焚召魂符，密咒，摄招，歌斗章“阴阳推运兮”，掐摄魂诀，再召，歌斗章“阳神迈汝残”，诵讳，三召，歌回黄章“太微回黄旗”，焚治病符，上启，灵书引亡魂至沐浴所，沐浴亡灵仪，法师启白，请水，上启，天河灌沐天尊（引至浴室），行科，“三途热恼，凭法泽以清凉……奉请亡灵，虔诚就浴”，举东井颂，法师存思，“天河灌东井”，诵荡秽咒，炼真咒，炼度大咒，冠带咒，咒食仪，上香宣白，十方救苦天尊，“奉为亡灵上资，往生天界”，念玉清悬命启请咒，太一救苦天尊，“切闻丰都幽远，地狱昏暗……”念净丰都破地狱咒“茫茫丰都中”。回向，念善。
全仪的程序及音乐经韵均为前代所无。
4.炼度亡灵请降水火醮献仪
荡秽，烧香咒，法师上启，请圣，初献，散花法事，上启，宣表，上香，亚献，上启，上香，终献，宣巯，回向，念善，次建立水火池，众诵隐语，念建火池咒“太上有初，赦罪度生”，默咒密咒，师引亡魂等人火池，依法冶炼身形疾疾。师至水池。
仪式的特殊功能是炼度，亡灵出地狱，洗洗澡、正衣冠、吃仙食后，还得通过水火冶炼，方可成人。这是道教特有的观念和法术。其间关键程序诵隐语，实为一经典的经韵“灵书中篇”。可见无论何种仪式环节，唱念音乐是构成法力的重要手段。
5.上清南宫水火冶炼度命仪
祝香，吟法事，召神，三界通化天尊，火炼，密咒，引魂赴火池受炼，火炼天界天尊，宣火炼大咒，玉眸炼质天尊，执生肾、心、肝、肺、脾、膀胱、小肠、大肠、胃、等等符祝，祝为四言诗，后依次举：太清灵变、朱陵度命、火炼成真、度人无量等天尊，执真气符祝，默诵五帝等密讳，诵祝，持念大梵隐语，押亡魂赴水炼坛所。随缘赴感天尊。次水炼（按：程式大略同火炼，唯所举天尊名及祝咒词不同）。向来，引魂朝谒，下座。
此仪仍为炼度，只是过程更加细致，属于上清派所制，在此附加，大约是为了适应特殊道派需要。
6.灵宝大斋传授戒符升度亡灵仪
祝香“一炷道德香，愿彻三界路”，敷座，唱人各恭敬，宣告亡灵第一皈依“无上道宝十方上圣”，举道宝赞“稽首皈依道，大罗元始尊，”（案：第二第三皈依程式略同），慈悲说戒天尊，说戒，告长生符，度简颂，宣九天宝诰，宣长生度命，宣升天卷告文，发保举状，祝，宣功德牒，举北帝颂，召神，宣三途五苦符命告文，请五方童子，引魂至焚燎所，回向谢过，宣升度法桥咒，送灵，举焚简颂，宣普度荐魂咒。
此仪核心功能是向亡灵传戒，皈依三宝，方或得道升天。其主要程序是向神上香，宣告皈依三宝，天尊说戒，宣读保举状和牒文等，其间音乐唱念显然是通神传戒的基本手段，仅所用的经典经韵即有《三炷香》《三皈依》（或名《三宝赞》）、《北帝颂》《焚简颂》等，更无论所宣读之各种文诰、所念的祝咒，亦多系唱韵形态。
7.灵宝普度大斋加持斛食仪
香供养，吟普献颂，上启，洒净祝“冷冷甘露馔，法味难思议”，请三宝，按人各恭敬，举志心奉请十方道（经、师）宝（案：即三皈依），太一救苦天尊，诵救苦经，清众运诚同声赞咏，讽隐语一遍，摄化无穷，遍化十方，沉变食符水盂中，诵甘露通真咒，遍洒斛食，诵破丰都开业道咒“茫茫丰都中”，十方救苦天尊。
此仪的主要功能是变食与洒食，即法师运用神力和多种法术，将粒米变化为无穷之多，然后洒向地狱，使亡灵得以享用仙食，升天成仙人。其所用法术主要是意念作用力，通过请神念咒画符诵经赞咏而达成。其间音乐经韵的咏唱讽诵贯穿始终，其本身也构成一种基本的法力。
8.灵宝普度大斋施斛宣演法语仪
上香就座，吟启请法言，次施食“云厨妙膳，饵之者策景凌虚”，念甘露加持法食咒“稽首仰圆罗”，念三光法气、三光泽婴、阴生梵唱诸咒，回向，降真水火，炼度如仪。
此仪功能是向亡灵施食并赞颂仙食不厌精的神奇功效。
以上8种仪式应视为宋代流行的且与传统有较大变化的仪式形态。第1种是完全***运用的仪式，属于上表陈述良好愿望的祈禳类。后7种则是相对***的仪式单元，是为实现度亡功能而组成的表演程式，有相对***性，但都是黄斋的组成单元，它们有机有序地联合起来构成救度亡魂的黄斋立成仪。
结论
从本文分析研究中可得出以下新的认识和结论。
南宋时期主流仪式黄斋仍遵循灵宝法传统，传承观念强调保守传统，但因时代变迁和内部外部新仪式因素的影响，其实践形态发生了诸多新变，以致达到转型。由此使南宋构成了道教音乐发展史上的一个重要节点。
黄斋转型的外部原因主要是吸收兼容了佛教仪式的观念和形式，如地狱轮回的观念和焰口仪轨；内部原因是吸纳了道教自身的炼度思想和相应仪轨。这些新仪式因素的进入将传统的以诵经功德为主要手段的斋仪转变为以破狱救亡的表演性为主要手段，从而使斋仪的关注中心从神转向了人。请神媚神固然仍是斋结构的重要框架和前提，但基本的救助功能实施和对象已是亡灵（人）了。
黄斋转型的标志首先是主部增添了大量新仪和新曲，仪式音乐表演有极大扩容，并具有明显的叙事情节性。这些行为的变化不但使人死复生、亡灵升天的信仰观念更具体直观，也更令人信服。美学的一个重要原则是，难度即美。同理，在广大信众看来，仅靠诵经来积累功德超度亡灵未免太过简单而难以置信，然而，若要通过很多复杂困难的情节程序和手段，通过人神努力和多个逻辑环节，会使人感觉生死转换的确不易，从而也更有可信度：借祝咒符文请神，法师仗剑槊破十八层地狱，借天光燃灯照明幽暗，将亡灵拔度出狱，给他们沐浴治病，洒甘露开咽喉，变食施食，再水火炼度魂魄五脏六腑，方能成人生天。当然，情节叙述也使仪式行为更具审美的观赏性，为民众所喜闻乐见，这些正是黄斋在南宋以后更加盛行的原因。其次，斋仪框架程序有重大变革。古法斋仪的功能圈“请神-神助-谢神”和由此构成的呼应性的程序“发炉（出官）-上启-复炉（复官）”。其基本手段是请体外神与体内神共同完成任务，这是以神为中心建构的框架。但在宋代黄斋中，这一功能圈和框架程序已经淡化甚至消失。而让位于上述情节化的表演。
歌颂教师的散文篇7
关键词：激活阅读 阅读理解 情境创设
情境教学法是教师根据课文所描绘的情景，创设出形象鲜明的投影***画片，辅之生动的文学语言，并借助音乐的艺术感染力，再现课文所描绘的情景表象，使学生如闻其声、如见其人，仿佛置身其间，如临其境。师生就在此情此景之中进行着的一种情景交融的教学活动。孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子的这段话，在肯定启发作用的情况下，尤其强调了启发前学生进入学习情境的重要性，所以良好的教学情境能充分调动学生学习的主动性和积极性，启发学生思维、开发学生智力，是提高教学实效的重要途径。
那么，我们在语文教学过程中从哪些方面着手营造课堂教学情境，活跃课堂，让学生快乐学习呢？笔者认为应该根据教学内容，选择其中可以利用的情感资源和形象因素，让学生主动、快乐地参与学习活动中。在课堂教学中，教师可以从以下几个方面建立教学情境。
一、情境重现法
借助多媒体手段，使文章中的情景再现，能够充分调动学生的各种感觉器官，从而充分感觉和体验课文，提高学生记忆力，加深学生对课文的理解。尤其是一些学生很少接触或无法见到的情景，如《苏州园林》一课，因为苏州园环境曲径通幽，景色变化多端，很多学生无法从直观去理解和接受。用录像方式按照课文内容再现文章中的游览路线，学生就能够把文章中的抽象文字和***片的景象相结合，充分理解园林“务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的***画”的特点。
再如《海滨仲夏夜》，文中从动态方面来描画海滨的夜景上，形象地写出了海的颜色、海的气焰，描绘出了一幅动态的画面，充分运用比喻句形象地表达各种色彩的变化。但很多学生没有见过真正的大海，仅从头脑中虚构是很难完全展现美好景象的，而利用多媒体手段，让大海的美丽景色，绚丽的色彩真实地呈现在学生眼前，从而使文章具有更强的感染力。
二、音乐教学法
音乐充满了我们的生活，时时处处熏陶和感染着我们。它不仅能制造气氛，渲染情境，也能帮助我们理解课文，感受生活。课文《黄河颂》歌颂我们的民族，激励中华儿女像黄河一样“伟大坚强”，以英雄的气概和坚强的决心保卫黄河，保卫中国。它旋律激昂，音乐壮阔，气势磅礴，热情深切，充满了强烈的冲击力和震撼力，展示了黄河桀骜不驯的血性和中华民族的英雄气概，歌颂了黄河气势宏伟，历史源远流长。在学习课文时播放《黄河颂》音乐，能够把存在于画面的思想情感提炼出来，让学生在澎湃的音乐中感受黄河的力量，感受民族永不屈服的英雄气概。
三、分角色朗读法
《语文课程标准》明确指出：阅读是个性化的行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践，应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。所以，给学生一份空间，让他们有自我发挥的空间，做出自己的理解与体会。课文《皇帝的新装》由于人物角色较多，可以组织学生分角色朗读，通过朗读和分析，人物的性格、文章的中心、作者的意***都能够较为容易地理解授受。这种形式非常符合学生身心发展规律，既活跃了课堂气氛，也让学生体验和感悟到终生受用的东西。
四、联想再造法
新型的教学模式，均强调学生学习的主体性，要求充分发挥学生在学习过程中的主动性、积极性和创造性。如在《秋魂》（初中语文新教材第一册十四课）的教学设计中，教师可利用多媒体，将秋天的肃杀、凄凉及文中所描写、歌颂的“秋实”“秋色”“秋味”“秋风”“秋叶”“秋土”“秋景”均用***片展示在学生面前，让学生自己从视觉角度去体会作者笔下秋之美，再适当配以舒缓的音乐――钢琴曲《秋日私语》，让学生朗读这篇散文诗，加深对课文的理解。教师只需在欣赏和朗读的基础上引导学生讨论，启发学生理解文中的“秋魂”，再引导学生学会诠释自己心目中的“秋魂”，甚至是“春魂”“夏魂”，乃至“冬魂”。
歌颂教师的散文篇8
【关键词】古诗文教学爱传递
【中***分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）05-0027-01
打开初中语文课本，里面不仅有含蓄隽永的诗歌，文情并茂的散文，说理透辟的议论文，也有构思巧妙、情节曲折的小说……这些作品都蕴含着作者对人生、命运的深刻思考，无不折射着丰富的爱。孔子、孟子仁者爱人的“里仁为美”；爱国之情 “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”等；人格之爱“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”等；友人之爱 “海内存知己，天涯若比邻”等；恋人之爱“关关雎***，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑”等；母子之爱“慈母手中线,游子身上衣”等；爱祖国河山“大漠孤烟直，长河落日圆”等等。没有爱的初中古诗文教学是苍白的，不懂得爱的语文老师是贫乏的。挖掘爱，才能张显语文学科的无限魅力；让爱回归，方能找回语文课堂教学的个性与灵魂。下面笔者从七个方面阐述爱是初中古诗文教学的灵魂。
一、仁者之爱
“仁”是《论语》的核心。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”他希望建设一个充满仁爱的社会，而为***者最主要的责任就是用道德感化来治理国家。
孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为爱民这一问题是事关国家成败的关键因素。从血缘的感情出发主张 “亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。而“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。”则认为生命虽然是人人都想要拥有的,但人们想要的还有比生命更重要的东西，比生命更重要的东西应该是对人生价值的追求。
学习“仁者爱人”的思想是整个初中古诗文教学的基础，对于今天教育学生如何走出道德困境，树立正确的人生观、价值观有很大的现实意义。
二、家国之爱
让学生在古诗文学习的过程中受到民族精神的熏陶，是语文教师在古诗文教学实践中应该认真落实的。爱国之情在古诗文中的反映以屈原、杜甫、陆游等为代表。《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情,以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇。诗中大量运用“香草美人”的比兴手法,把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。
杜甫的诗充分表达了他对人民的深刻同情，揭露了封建社会剥削者与被剥削者之间的尖锐对立。“朱门酒肉臭，路有冻死骨！”这千古名句，被世世代代的中国人所铭记。在《三吏》、《三别》中，更是对广大人民忍受一切痛苦的爱国精神的歌颂，他把那颗爱国爱民的赤子之心展现在读者面前。
陆游早年就立志“上马击狂胡，下马草***书”（《观大关有感》），在《夜读兵书》中写下“平生万里心，执戈王前驱。战死士所有，耻复守妻孥”，表达了抗敌报国的决心；中年亦“报国计安心，灭胡心未休”（《枕上》）；到了老年仍在诗中发出了奋激铿锵的声音“一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵”（《老马行》）。
三、人格之爱
古诗文教学中，应该引导学生追求高尚人格，以古诗文中各种各样有成就的人物为榜样，从内心迸发出对这些人物的钦佩，产生对真善美高尚情操的追求。
陶渊明深感自己周身的社会是充满着物欲与名利之争的，而他怀揣着不与世俗同流合污的心态，选择归隐山林，《桃花源记》流露出了作者对美好生活的向往，以及皈依田园，追求自由的生活理想。
《陋室铭》表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
《爱莲说》托物言志，表达了作者不慕名利，洁身自好，不与世俗同流合污的态度，同时也表达了作者对追名逐利，趋炎附势的鄙弃。歌颂了君子“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的美德，表达作者不与世俗同流合污的高尚情操。
四、友人之爱
王勃《送杜少府之任蜀州》是送别友人的名作，“海内存知己，天涯若比邻”道出了友人之间深深的牵挂之情。李白的诗今存九百多篇，而写给友人的诗歌合计有一百三十二篇，约占七分之一。他的诗脍炙人口，为历代诗人所称颂，譬如“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”、“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”等。这些友人之间的送别诗告诫我们人生离不开友谊，但要得到真正的友谊是不容易的。友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。
五、恋人之爱
爱情，这一人类生活永恒的主题，也是古诗文作品永恒的主题。让我们于孤灯之下，拂去书案的尘埃，翻开那早已泛黄的《诗经》：一条大河向东流，河心沙洲上，荒草萋萋，一对美丽的鸟儿发出“关、关……”的鸣叫，似在向一个人倾诉着无穷的爱慕和思念：深秋清晨，蒹葭河畔，一位羞涩的少女缓缓而行，***思夜想的人啊，她一会出现在水边，一会又出现在水之洲，心中的伊人不过幻影云雾，水月镜花。爱情、爱情诗，是永恒的，而真挚率真的情感又给学生什么样的启示呢？
六、母子之爱
孝敬父母是中华民族引以自豪的传统美德。通过古诗文教学教育学生懂得体贴父母，引导学生学会尊敬父母，激励学生学会关心父母，是初中古诗文教学很重要的内容。“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”（《三字经》）、“哀哀父母，生我劬劳”（《诗经》）、“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”（《游子吟》）等等， 这些都是母爱的颂歌，表现了母亲对孩子的深笃之情。字里行间充溢着爱的纯情，扣人心弦，催人泪下。亲切真淳地吟颂了伟大的人性美――母爱，寄托了赤子炽烈的情怀。
七、河山之爱
写长江：《念奴娇赤壁怀古》“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”；《登高》“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。写黄河的：《将进酒》“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”；《凉州词》“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”。写泰山：《望岳》“岱宗夫如何？齐鲁青未了”。写西湖：《饮湖上初晴后雨》“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”等等。这些名篇名句，无不表达对祖国大好河山的热爱。教学过程中，让学生读山品水，可以领悟到世事的兴衰变迁，人生的喜怒哀乐，寻觅到与自己精神家园的相通之处。
综上所述，初中古诗文教学是爱的传递。在初中古诗文教学中，不应只局限于字、词、句、篇的学习，还应该让学生在掌握字词、积累词汇、理解课文、增强阅读能力的基础之上，潜移默化地渗透爱的教育，从而，培养学生爱祖国、爱人民的情怀，教育学生爱自然、爱生活、爱生命，引导学生珍爱友情、孝爱父母、尊爱师长，形成正确的人生观、价值观。
参考文献：
[1]《初中语文课程标准》中华人民共和国***制定，北京师范大学出版社
[2]《语文》人教版教材、教参（七年级―九年级），课程教材研究中心、初中课程研究开发中心编著，人民教育出版社。
歌颂教师的散文篇9
关键词：《诗经》 比喻 夸张
《诗经》是我国第一部诗歌总集，编成于春秋时代，分为“风、雅、颂”三大类，内容丰富，影响深远，涉及到守丧、征战、刺***、爱情等各个方面，在如泣如诉中为我们讲述了人间至诚至真的的情感。为我们展现了那个时代的情感性格的一部分，发乎情，立于心，而行于言，这些跨越几千年的诗句，不仅在历史上的各朝各代产生回响，还在当代散发着无限的光辉。相较于艺术手法上的抒写价值，《诗经》更为突出的是它高超的修辞手法。本文通过选取其中的一些诗句来分析比喻和夸张的修辞手法在《诗经》中的运用。
一、比喻修辞手法的运用
朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。”所谓“比”即是比喻，比喻是《诗经》中最基本最常用的修辞手法，以下是运用比喻修辞手法较为典型的作品。
（1）周道如砥，其直如矢。（《小雅・大东》）
（2）心之忧矣，其毒大苦。
念彼共人，涕零如雨。（《大雅・小明》）
（3）茑于女萝，施于松柏。
如彼雨雪，先集维霰。（《小雅・弁》）
（4）毋教猱升木，如涂涂附。
雨雪浮浮，见曰流。（《小雅・角弓》）
（5）***昂昂，如圭如璋。（《大雅・卷阿》）
（6）如江如汉，如山之苞。
如川之流，绵绵翼翼。（《大雅・常武》）
（7）交交黄鸟，止于棘。
谁从穆公？子车奄息。（《秦风・黄鸟》）
所谓明喻，即明显地用另外的事物来比拟某事物的一种修辞手法。而上述例子中均出现了比喻的明显修饰词“如”。例（1）中，“周道如砥，其直如矢。”用磨石作比喻来形容大路的平坦，用箭作比喻来形容道路笔直。此诗中的“周道”或称“周行”指的是运输***队、***用物资、贡赋和征敛财富的必经之路。而诗人通过比喻的手法描写这条路的平坦、直长再通过平民百姓反衬出这条“周道”给被征服的人民带来的压榨、劳役、困苦、怨愤和沉痛的叹息。例（2）描写的是周大夫行役于荒远之地，思念家乡而不得归，故而发出感叹“我的心里忧伤呀，如同毒药一般苦；想起古时的那些人，泪落地如同雨一般。”诗歌将心中的愁苦和泪水比作“毒”“雨”，极言思归不得归之苦，表达对时***的不满。例（3）“茑于女萝，施于松柏”，言茑萝施于松柏比作兄弟、亲戚之间的缠绵依附之意，“如彼雨雪，先集维霰”，将生命比作雨雪，像冰珠雪花一样很快消融，生动形象地讽刺了西周礼乐崩坏，周天子暴戾无亲，不能宴乐同姓、九族亲睦、孤危将亡。例（4）“毋教猱升木，如涂涂附”，用“猿猴不用教也会上树、泥巴涂在泥上自然粘牢”比喻“小人本性无德、善于攀附”，如果君王上行不正，其行必有过。最后“雨雪浮浮，见曰流”，雪花大片大片地随风飘散，阳光一出，雪就融化，比喻小人的骄横、无所节制和不可理喻。例（5）中的“圭、璋”代表古代贵重的玉制礼器，“***昂昂，如圭如璋”，将人比成像圭和璋一样，形容人气质高雅、温和谦恭。生动的比喻使得人物品德高尚的形象跃然纸上。例（6）中，诗人用了一连串的比喻“如江、如汉、如山、如川”为我们刻画了王师势盛兵多如同鸟儿在飞翔，好比江汉长流水，如同青山环抱，好似洪流势不可挡，增强了诗歌的艺术感染力。例（7）描写“三良”殉葬时的情景，本诗通过悼念“三良”的方式来表现对“三良”的惋惜和对殉葬制度的不满――以黄鸟止于棘树不得其所，暗示了子车氏之子殉葬的不得其所，这样的能勇士临穴也“惴惴其栗”，正在控诉殡葬的残酷。
二、夸张修辞手法的运用
夸张是运用丰富的想象力，在尊重客观现实的基础上有目的地夸大或缩小事物的形象特征，以增强表达效果的修辞手法。《文心雕龙》中曾提到：“故自天地以降，豫人声貌，文辞所被。夸饰恒存。虽诗书雅言，讽格训世。事必宜广，文亦过焉。”下面选取《诗经》中的部分诗句，从不同方面分析其中夸张的修辞风格。
（9）千禄百福，子孙千亿。（《大雅・假乐》）
（10）谁谓尔无羊？三百维群。
谁谓尔无牛？九十其椁。（《小雅・无羊》）
（11）岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮！
岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮！（《唐风・无衣》）
（12）不亏不崩，不震不腾。
三寿作朋，如冈如陵。
公车千乘，朱英绿g，二矛重弓。
公徒三万，贝胄朱，A徒增增。（《鲁颂・s宫》）
（13）周原，堇荼如饴。（《大雅・绵》）
（14）曾孙之稼，如茨如梁。
曾孙之庾，如坻如京。
乃求千斯仓，乃求万斯箱。（《小雅・甫田》）
例（9）、例（10）、例（11）都属于《诗经》中运用数字来表现出夸张修辞的典型代表。“千禄百福，子孙千亿”，福禄成千上万，子孙数目数不胜数，用“千”“百”“千亿”等虚数极言福禄之厚、子孙数之多。“谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无羊？九十其椁。”谁说你家缺羊？三百只一群在牧场。谁说你家缺牛，七尺高的牛儿有九十头。运用“三百”“九十”等虚数词语加上反问的语气强调牛羊之多。“难道说我没衣服穿？我的衣服有七件，但都不如你亲手做的，既舒适又美观；难道说我没衣服穿？我的衣服有六件，但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。”和上两首一样，诗中的“七”和“六”都是约数，极言衣服之多，更显亡妻所制衣之“安且吉兮”和“安且燠兮”。例（12）用夸张的文辞歌颂周的兴起、鲁国的建立、恢复疆土、修建公庙等事，穿插了对僖公福寿的反复祝颂威武的戎装，精良的武器，体现了***队无坚不摧的士气。例（13）“”乃“肥美”之义，诗中用夸张的手法赞美周原的肥沃宽广，用堇葵、苦菜如同蜜糖一样香甜来表现出周原的富庶。例（14）“茨”为“屋盖”义，形容圆形之谷堆。“梁”为“桥梁”之义，形容长方形的谷堆。周王土地上收割下的庄稼，堆得密如茅屋，高如车顶梁；粮食装满周王座座米粮仓，高得赛过那丘陵和小山岗。还需要再建造一千座仓库，还需要再打造一万辆车厢，用夸张的手法表现出年年黍米稷稻粱五谷丰登，普天下的老百姓生活富足幸福。
三、结语
《诗经》是现实主义诗歌创作的起点，其本身散发着无穷的魅力，而修辞手法的运用在“风、雅、颂”等篇章中均有体现。《诗经》中涉及到守丧、征战、刺***、爱情等各个方面，而通过比喻、夸张等修辞手法的运用，在如泣如诉中为我们讲述了人间至诚至真的的情感，让我们感受到了中国古代文学人性主义的光辉，这是难能可贵的，也是直到今天，还吸引着无数后人去解读它的原因。
参考文献：
[1]程俊英.《诗经》译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[2]吕楠.泾野先生毛诗说序[M].北京：商务印书馆，1936.
[3]朱熹.诗集传[M].北京：中华书局，2011.
歌颂教师的散文篇10
一问：有感情朗读，意到读成
有人认为，有感情朗读不需要技巧的训练，意到读自成，正如舞蹈的诞生一样，古人云：“言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也！”是这样吗？
一答：有感情朗读，以技促意
无论我们如何强调理解、情意在有感情朗读中的作用，无论我们从主观上多么希望，孩子能以理解、情意的支撑而自动读出自己的感情来，但还是无法否认适当、适合的技术的作用，正如新课标指出，“恰当的语气、语调”还是需要学习的。理解，需要知识修养；表达，需要朗读技术，善于运用语调抑扬顿挫的变化，会读得津津有味，有声有色；没有技术的支撑，朗读容易陷入单调枯燥，呆滞死板。然而，这里还是有一个前提，那就是教师会指导孩子有感情朗读。有感情朗读的过程，总体上应该是一个“以技促意”的过程。
有感情朗读，需要兴趣。有感情朗读，必须激发孩子的“内需”，比如教学《卖火柴的小女孩》这篇课文，教师首先让孩子反复读课文，理解：卖火柴的小女孩如果是你自己？你如何想？自己读读，去了解。接着采取一种“角色自居”的方法，借助插***让孩子把自己当做那个小女孩，思考：如果你就是那个小女孩，你最想告诉读者什么？为什么？这样孩子知道为什么要表达，要表达什么，朗读的内驱力被激发了出来，自然希望能通过朗读表达自己的思想和情感了。
有感情朗读，需能“聚变”。有感情朗读指导可运用“聚变”效应。很多课文并不需要段段有感情朗读，特别是有些长课文，每段都有感情朗读指导从时间上也不允许。因此，作为教师，要善于选择语段进行重点教学，善于选择好“读点”，重拳出击，深究细读，兼顾整体，使局部能促进整体，使一个“读点”的理解能观照整篇课文的理解，一个“读点”的感情朗读能启发和牵动整篇课文的“朗读”。
有感情朗读，需用“技巧”。技巧是技术的具体化。这里的技巧，主要是在朗读过程中的技巧。有感情朗读是一种音乐性的行为，所谓音乐性，就是通过节奏、声调、重音、停顿的变化，在主旋律中形成一种抑扬顿挫、轻重缓急的声音变化，从而传达情感。同一个文本，不同的节奏、声调、重音和停顿的变化，所传达的情感是截然不同的。在一个具体的文本中，教师可指导学生善于基于自己的理解，在心中甚至用笔标示出重音词、语调、停顿和节奏，更加明晰地表达自己的情感，并能长久坚持训练，从而逐渐达到“熟能生巧”“炉火纯青”，从而达成课标中“恰当”的要求。当然，这里需要强调的是，不能将技巧训练当成一种脱离情意融合的“纯技巧”训练，那种“顿号停0.25秒，逗号停0.5秒，句终号停1秒，段落之间停2秒”的机械训练，有待商榷。
有感情朗读，需有“示范”。尤其是在低年级。心理学研究表明，低年级的儿童还无法对自己的选择做出确定，因此，他们即使有理解，也不能读出自己的“理解”，他们还不知道选择所谓的“重音”“轻音”，所谓的“停顿”“节奏”，此时教师的范读、领读便显得特别重要。到了中高年级，教师的范读则应发挥两个方面的作用：当孩子确实不知道如何表达时，教师予以范读，但更多的时候，教师的范读应是与孩子的一种碰撞，以激发孩子的个性意识，使孩子也能读出自己的理解来。
有感情朗读，需求“统握”。所谓“统握”，就是能够发现并把握一个文本从开始正确流利朗读到自主表现读的内在规律。有研究认为，与智力发展规律、人的学习规律相一致，有感情朗读有一个“浪漫—精确—综合”的涡式循环、往复上升过程。浪漫阶段主要是凭着自己的学***验，以及对文本的初步理解，读通读畅；精确阶段主要是从节奏、停顿、轻重等方面，深刻理解体会，侧重于为什么通过这种声音表现的深刻理解文本；综合阶段主要是在深刻理解、掌握技巧后，融进自己的某种情感，采用一种表达内心的方式，仿佛是在自说自话，进行表现性朗读。无论有感情朗读如何指导，最终都不应该脱离怀特海先生所发现的这个金科玉律。
二问：有感情朗读，有类可探
有人认为，朗读没有类文本规律可言，只是说有的文章可以拿来用读解决，有的教师必须带着学生一步一步地去解读。而在读的时候，读者的处理方式决定了读的效果。还有人认为，即使同一种文本，在不同的时候，在不同的地方，不同的人，读出来的感觉也不会相同。
二答：有感情朗读，有类可探
在我国第一位创立“朗读学”和“朗读美学”的著名播音员、朗诵家张颂先生在他的著作《朗诵学》中认为，朗读时，不同题材的作品是有着不同要求的，他并且介绍了记叙文、议论文、小说、寓言、诗歌、文言文的不同读法。我们对此观点深表赞同，比如：
写人类散文。张颂先生说，要分别对待，并且把我中心人物如何突出，一般人物如何表现，“我”在什么位置。但是无论什么样的人物，都要写意化，写意化，就是要以人物的精神世界和思想深度为重点，照顾人物的性格、年龄和人物之间的关系，写意，就是不要模拟人物的音容笑貌、发言土语，那种压低声音、捏尖声音的模拟，只能给人以做作感。这是从朗读技巧层面来讲的，如果从情意表达方面，有人认为，写人类散文主要要读出对人物的“同情”，要能与文中的人形成情感的共鸣。
写景、物类散文。写景类散文首先要关注“景物”，要发现出“景、物”的“美、丑”来，要让景入眼中，入心中，然后出乎口外。写景类散文，无论如何读，对景物的好恶感觉如果读不出来，则是失败。
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