学文网【摘要】20世纪40年代开始，大众文化在西方开始盛行，在罗兰・巴特眼中，新一轮的“神话”又崛起了，而这也促成了“神话学”的形成。罗兰・巴特文学、文化批评中的“神话学”方法是结构主义符号学与意识形态批评的奇妙结合，在此基础上，本文讨论了有关“神话学”的基本概念及社会应用。
【关键词】神话学 符号化 结构主义
罗兰・巴特，法国著名哲学家、思想家和文学理论家，他特殊的生活经历和生活感受使得他的文章内容丰富多彩，诸多变幻。在他的《罗兰・巴特论罗兰・巴特》这本类似自传的书中，他把自己一生的思想历程划分为四个时期：一是以《写作的零度》和《神话学》为代表的“社会神话学”时期，在这一时期，他的思想深受萨特、马克思、布莱希特的影响；二是以《符号学原理》、《流行时装系统》和《叙事作品结构分析导论》为代表的“符号学”时期，对索绪尔思想的深度解读令他的符号学思想越来越成熟；最后是以《S/Z》为代表的“文本性”时期以及以《文本的愉悦》《罗兰・巴特论罗兰・巴特》为代表的“道德”时期。[1]由于罗兰・巴特身兼结构主义和解构主义两种方式，所以外界对他的一生有多种分期，在这里我们采用他本人的分期方法。而本文即将探讨的就是罗兰・巴特思想的最初阶段――“社会神话学”时期创作的《神话学》这本书。
一、《神话学》
《神话学》的中文译本名为《神话――大众文化诠释》，阅读此书可知：这本书的骨架分为两大部分，第一部分“流行神话”是由巴特平日里在一本杂志发表的时事短文所集成，分析了种种“神话”以及它背后的意义，而第二部分“现代神话”则是偏向于理论描述，可以说是对分析“流行神话”的方***的整理说明。
为什么上面提到的“神话”都要打双引号呢？翻开《现代汉语词典》，我们可以看到其对“神话”的解释：“民间文学的一种。远古时代人民的集体口头创作。包括神的故事和神化的英雄传说。其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，对后世的文学艺术有深远的影响。”但是《神话――大众文化诠释》中罗兰・巴特讨论的却不是传统意义上的神话，“但一开始必须确定的是，神话是一种传播的体系，它是一种讯息。这使人明白，神话不可能是一件物体、一个观念或者一种想法；它是一种意指作用方式、一种形式。”[2]两者之间最大的联系就是：虚假。在“流行神话”中，葡萄酒、牛奶、广告、玩具这些东西都是罗兰・巴特眼中的“神话”，它们有无限的内涵延伸，在人民群众中形成了种种“神话”，这是本书的一大奇异之处。
而另一奇异之处，则是罗兰・巴特把符号学的方法用于分析“神话”，他认为“神话的言谈是由一个已经经过加工而适用于传播的素材所构成：因为神话的所有材料（无论是***画或者书写）都先设定了一种告知的意识，使人在忽视它们的实质时，还可以对他们加以推论。”[2]而当你在阅读这一部分时，你会发现，有两个词几乎贯穿全文，它们就是“能指”和“所指”。
二、“能指”和“所指”
在《普通语言学教程》中，索绪尔指出，语言符号是由能指与所指构成的，能指指音响形象，所指是概念，而两者的结合是符号，符号具有随意性。最简单的一个例子，当你听到“狗”这个词的时候，你心里会自动浮现出一只狗的形象，前者就是能指，而后者就是所指，也就是自此以后，人们接受了对作品的不同解答，因为虽然听到的都是“狗”这个词，但每个人心中所浮现的狗的形象却各不相同，可以是今早路上看到的狗狗，也可以是电影里的明星犬。我们发现，能指和所指是错位的，你想表达的任何东西，由于环境不同、教育不同、经历不同等等，都有可能跟别人所理解的不一样。我们身边最有趣也典型的例子就是各栋被拿来调侃的建筑，比如被称作“秋裤”的苏州地标性建筑“东方之门”，被称作“打蛋器”的上海中心大厦，想来建筑师的原意绝不是如此。
但也有例外，能指和所指绝不会错位的一个例子也在中国，就是中国戏剧。以京剧为例，京剧是一种程式化的艺术，说程式化，是因为不论演什么，从服装，动作，唱腔每个细节都有非常详细和严格的规定。人们早在几千年前就发明了一套密码：红脸是忠勇义烈，黄脸是凶狠残暴，四个龙套代表百万雄兵，台上转一圈就表示已经走过千山万水等等，经过这么多年的反复传播，看到这个“能指”，人们必定只会想到一个“所指”，艺术是不变形了，接收者和传播者的信息也对称了，但是也失去了“一千个读者有一千个哈姆雷特”的艺术魅力，我们可以看到这也导致了这种艺术的吸引力不够强大，所以我觉得，能指和所指的错位在某种程度上是有利于文化传播发展的。
回到罗兰・巴特，巴特接受了索绪尔关于语言符号的一般理解，即“任何符号学都主张一种介于能指和所指之间的关系”，因此，能指、所指与符号是符号学系统中要掌握的三个基本名词，但是巴特还对其语言符号学作了进一步的推进，他将能指和所指，从抽象的符号转向了具体的实物，而此时被当作能指的实体，就被抽去了具体的内涵，成为了新的符号，这就是符号结构的二重化，也是巴特思想的核心。比如，《神话――大众文化诠释》中《红酒与牛奶》这一篇，“红酒”这个词以及它指向的红色酒液是第一个系统中的能指和所指，而这些，都变成第二个系统中的能指，所指则是“红酒”背后所代表的社会含义、文化含义等意识形态，而第二个系统中的能指和所指就构成了符号。
三、符号学的应用
巴特的这本书，事实上是为了分析批判“神话”。他发现中产阶级通过大众文化的神话运作机制将***治意***和目的进行粉饰和抹平，并且经过大众文化与消费文化，“使中产阶级遍及法国：在全国性的程度上演练，无产阶级规范被视为自然秩序的明显法律――中产阶级越宣扬它的表现，就变得越自然化。”[2]而巴特的“神话学”的分析方法则正好走了一条相反的道路，它是把含蓄的、虚假的神话中的***治意***全部挑明。众所周知的一个例子就是《神话――大众文化诠释》中，杂志封面照上穿着法国***装的黑人青年所关系的第二个系统中的所指：法国殖民主义。
但回到当下，我们又何尝不是还处在种种“神话”之中呢？一打开电视，现在甚至连电脑、手机，铺天盖地而来的就是各式各样的广告，这些广告不也是“神话”吗？看似只是无意的欣赏，但商家请来的明星却产生了一种明星效应，我们开始向往明星的生活，并且有种使用了这个产品就会和明星更近一步的心理暗示，使消费者成为了自觉接受的对象。其实，巴特通过语言符号学的方法，在论述这些文化现象的同时，反映出一个事实：在日常生活中，我们习以为常的大众文化，并不能简单的只能看到大众文化的直指意义，更多的要看大众文化背后的涵指意义。这才是巴特给我们的启示：无论任何一个社会或群体在接受一种文化的时候，不能被其表面显现的直指意义所蒙蔽，而是要深层的反思这种文化后面到底传达的是什么意义。如今，随着全球化带来的一体化，中国接受了更多外来文化，在这些外来文化进入的同时，我们更应该分清是侵入还是进入，真正的要做到“弃之糟粕、取之精华”。
【参考文献】
[1]罗兰・巴特.罗兰・巴特谈罗兰・巴特[M].百花文艺出版社.2002.
[2]罗兰・巴特.神话――大众文化诠释[M].上海：上海人民出版社，1999.1.
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