学文网寡人之于国也篇1
关键词：《寡人之于国也》；为王之道；为言之道；为人之道
《寡人之于国也》是人教版和苏教版都入选的文言文经典篇目。既然它被如此看重，那肯定有它本身的独特性。教师应充分挖掘优秀经典作品的思想价值，进而与学生一起去体会其独特性和永恒的魅力。
我们知道，本文记录的是孟子与梁惠王之间的对话，既然是对话，就应该有问答。有问答，那谁问谁答、问什么答什么、怎么问怎么答等都应该是我们在进行教学的时候需要探讨与学习的。对于这篇文章，本人觉得可以围绕以下几个问题来展开进行解读：1.文章中梁惠王之问的实质是什么？孟子又给出了哪些建议？2.孟子是怎么（通过什么方式）让梁惠王明白这些道理的？3.从中我们看到一个什么样的孟子？而这些问题，归纳起来其实就是以下三个方面：为王之道；为言之道；为人之道。
先说为王之道。梁惠王劈头就说自己对老百姓是如何好，不是移民就是移粟，但是结果呢？跟邻国一比，自己的百姓也没有变得更多，邻国的百姓没有变得更少，这是为什么呢？不难看出，梁惠王之问其实就是关于“为王之道”的，即统治者怎样让自己国家的老百姓安居乐业，让自己的统治更加稳固。那么孟子对这个问题是什么看法呢？孟子认为，王道与霸道不一样，王道应该从仁***开始，应该以民为本。所以他向梁惠王提出了自己的建议，即文章后三段的内容，归纳起来有以下三个方面：
首先，顺应自然。孟子说，应该让百姓有时间去耕种，那样才可以有粮食吃，很密的网不能进入河里，那样就有鱼吃了，斧头也要按时进入山林去砍伐木材，那样木材就可以用不完了。细细想一想，这些不就是要求我们人类应该尊重自然吗？不就是要求我们顺应自然规律来进行生产生活吗？一旦做到这些，国王就可以让百姓的生活没有顾虑了，百姓没有顾虑了，“王道”就可以说是开始了。
其次，改造自然，实行教化。那是不是做到顺应自然就是王道了呢？孟子觉得还不尽然，前面只是尊重自然，而仅仅这样还不能算是王道，还需要改造自然，毕竟自然不能提供的还有很多，所以他又说了第二方面：要在五亩大的土地上种树，五十岁的人就可以有衣服穿了；蓄养鸡狗猪这些牲畜，而且不能耽误他们繁殖的时机，这样百姓就有肉可以吃了；百亩大的土地，按照季节去耕耘播种，数口之家的人家就可以不挨饿了。这些措施跟之前的是不一样的，它着重是要求人们去改造自然，种桑树、养牲畜、种庄稼，已经不是靠天吃饭了，而是发挥人的主观能动性，“自己动手，丰衣足食”。除此之外，孟子觉得还没有达成真正的“王道”，因为要想让老百姓真正安居乐业，还需要发挥教育的作用。所以紧接着孟子就说“谨庠序之教，申之以孝悌之义”然后“颁白者不负戴于道路矣”，“须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了”，说明人们已经从温饱转向了更高的精神追求。那么如果国王做到这样，老百姓就可以不饥饿、不寒冷。最后他说：“做到这样不能称王的，是从来没有过的。”此时的孟子说得是多么自信，多么斩钉截铁。
那么是不是做到“改造自然，实行教化”就可以“称王”了呢？是不是他们的对话到此就结束了呢？此时的梁惠王就这样“善罢甘休”吗？就这样听从孟子的“教诲”吗？文中虽然没有把梁惠王的质问说出来，但是我们可以想象，对孟子之前的一番劝说与建议，他是不是可以这样说：“非我也，岁也”。他把责任推得一干二净，“都不是我的原因，是年岁不好，是收成不好，所以老百姓受苦受难”。针对梁惠王推卸责任的言辞，孟子却是据理力争，言辞犀利。他说，诸侯家的猪狗吃人，主人却不加以制止；遇到路上饿死的人却不知道打开粮仓赈济百姓，看到人死了，就说“不是我的错，是年成不好”，这样做跟杀了人然后说“不是我的错，是兵器的错”有什么区别呢？大王只要不归咎于年成，而在自己身上找原因，天下的百姓都会来归顺你的！如果天下的百姓都来归顺，王道就真正实现了。这就是第三方面：改变自我。
由“顺应自然”到“改造自然”再到“改变自我”，层层推进，条理清晰，但是不是当时的梁惠王就可以明白呢？或者说孟子是怎么让梁惠王明白的呢？这就涉及到孟子的为言之道。
梁惠王开始提出问题的时候，孟子似乎就已经知道了他的意***，但是他没有直接说，而是拐了一个弯，说：“大王喜欢打仗，我就用打仗做比喻吧！”接着就引出了“五十步笑百步”的问题让梁王回答。值得我们注意的是孟子自己没有直接给出答案，而是把解答问题的话筒交给了梁惠王。此刻的孟子是何等的聪明，何等的机智。他深知，梁惠王作为国君，作为打仗高手，明白的东西比自己不少，对于这个简单的问题，梁惠王肯定不能说“五十步笑百步”是对的，因为这样也就是承认自己发动战争、征调百姓是对的。梁惠王忽略了，虽然他对老百姓也不错，尽心尽力，可是他不知道他的那一套是霸道思想。小恩不可能让百姓幸福，更不可能让国家发达，让王位稳固。可以说，这就是孟子的“为言之道”，旁敲侧击，让梁惠王在不经意间知道自己的主张，收到了不错的效果。
紧接着，他在为梁惠王提出建议的时候，频繁运用整齐的排偶句式，阐明“王道之始”连用了三组排偶句，论述“使民加多”连用了四组排偶句，无形之中就给人一种气势磅礴的感觉，让对方无话可说，想必当时的梁王应该也是比较“狼狈”的。
除此之外，在最后指出梁惠王“罪岁”的时候，孟子依旧是很巧妙地运用了比喻和对比。他把统治者怪罪年成不好与杀了人却怪罪兵器作对比，这样一来，梁惠王听了之后感觉上比直截了当地说应该会舒服一些。
寡人之于国也篇2
中国的寡头形象由模糊而清晰,由清晰而巨大,像一个令人惊恐但却在加速逼近我们的“利维坦”
确山,是莫斯科一处风景宜人的避暑地。从1994年开始,一群俄罗斯新贵经常在这里的一个山顶别墅中聚会。这个由霍多尔科夫斯基、别列佐夫斯基、波塔宁等人们耳熟能详的商业巨头所组成的“确山俱乐部”,后来被外界形象地称之为转轨时期的俄罗斯寡头。
对绝大多数中国公众而言,寡头仅仅是属于俄罗斯的,但他们并没有意识到,寡头,也同样是属于中国的。就在俄罗斯寡头即将灰飞烟灭的20世纪90年代末期,中国的寡头却开始悄悄地进入了他们的黄金时代。显然,这是一个鲜为人知的中国故事,是寡头的一个中国版本。
20世纪90年代末期以降,一批脱胎于传统国有企业的行***垄断集团,在国企改革”抓大放小”的***策背景下,借助于一种含蓄但却强大的***治动力,开始进入他们的全盛时期。经过多年的横向和纵向整合,这批行***垄断集团的资产急速膨胀,并以令人瞠目结舌的速度奠定了他们在中国的寡头地位。2004年的一组统计数据强有力地呈现了中国经济中的这种寡头格局。据中国***统计,截至2004年10月,中国央企（即所谓直接隶属于国家***的中央企业）累计实现销售收入44678.1亿元,增长29.2％;累计实现利润4188.9亿元,增长率更是达到53.2％。尤其让人刮目的是,在累计实现的4188亿元利润中,中石油、中国移动、中石化、中国电信、中海油、宝钢、中远集团等七大集团占据了其中的66％。在中国国有企业数量大幅度减少的同时,中央企业却出现惊人的跳跃式发展势头。这个事实只能说明,无论是从行业还是从整个经济来看,中国企业的销售额和利润都在急剧向极少数中央企业集中,中国经济的集中度正在显著提升。换言之,中国经济的寡头格局已经大致抵定。
所谓寡头,是指少数几家厂商控制整个市场产品的生产和销售的市场组织。90年代末期以来直到今天的中国经济史,大概是对这个定义最为贴切的诠释之一。中国经济的寡头格局,不仅在具有自然垄断的性质的通信、电力、金融等行业清晰可见,在竞争性的钢铁等行业表现得也同样明晰。与90年代炙手可热的俄罗斯寡头相比,中国的新型寡头虽然默默无闻,也不像俄罗斯寡头那样具有鲜明的人格化特征,但其对经济的影响和控制力则可能远甚前者。
诚如许多外部观察家所评论的那样,从1992年到现在,激烈乃至残酷的市场竞争一直是中国经济的一个显著特征。这似乎是在暗示,中国并不存在寡头形成的土壤。然而,商品市场上的激烈竞争景象只是中国经济的一个面相。在这背后,中国经济还有另外一种面目,那就是:要素及资源的高度垄断。正是这个潜隐于市场竞争表象之下的基础架构,为中国经济的寡头格局埋下了伏笔。
90年代中期之后,国企脱困成为中国各级决策者的一项重要***治任务。在具体的实践中,这个任务被分解成两个主要内容:一是中小国有企业被迅速的私有化,各级***府借此甩掉了沉重的财***负担,这就是在90年代中期之后在中国蔚为风潮的“改制”运动。按照既定的国企改革战略,这是所谓“放小”。而在另外一个方面,则是通过各种行***性手段将资源迅速向一部分垄断国有企业（主要是那些具有战略地位和重要影响力的国有企业）进行集中配置,即所谓“抓大”。在中国的决策层眼中,只要抓住了这些具有全局控制力的“关键少数”,行***力量才能在未来的经济控制中为自己保留重要的一席。实际上,中国今天已经赫然成型的寡头,就是中国在国企改革中长期奉行“抓大”战略所收获的历史成果。
回顾不久前发生的中国改革史,我们可以清晰看到中国寡头的成长轨迹。概而言之,中国的寡头主要是通过对要素资源的***治性配置,辅之以各种市场化手段催生出来的。我们可以清楚地看到,自90年代晚近,通过债转股、通过各种财***优惠、通过强行压低资金供应价格、通过一次又一次的银行坏账剥离、通过各种潜在和公开的准入制度、通过兼并重组手段,中国经济资源实际上经历了一次迅速的聚集过程。无疑,其对象明白无误地指向了大型垄断企业尤其是中央企业。
如果将范围缩小到中国新兴的资本市场,这部潜在的历史就会呈现出更加清晰的路线***。中国资本市场在初起之时,主要是为了当时处于边缘地位的城市集体企业以及乡镇企业服务的,但到了90年代中期,中国资本市场开始逐渐沦为各类国有企业尤其是地方国有企业的解困场所,而到了90年代晚期之后,中国资本市场则进一步成为特大型垄断企业尤其是中央企业的融资场所。依恃一系列的***策倾斜和本来就设有的准入制度,在进入新世纪之后,中央企业已经成为中国资本市场的绝对主流和最大的受益者。在短短的十多年历史中,中国资本市场清晰地呈现出了一条“为边缘性企业服务――再到为国有企业服务――再到为央企（包括其他特大型垄断企业）服务”的完整路线***。这种格局,并非是中国资本市场自然演进的结果,而是资本市场不断适应***治需要的一个逻辑后果。
放眼于资本市场之外的更加广阔的领域,这种情况也同样彰彰明甚。当大部分资源通过金融、财***甚至***治工具向极少数企业聚集的时候,寡头的速成就丝毫也不值得大惊小怪了。有足够的证据可以判断,发轫于20世纪末期的中国寡头,并非是市场竞争的后果,而是***府战略性干预的成就。中国***的一位负责人在接受媒体采访的时候,曾经颇为兴奋地谈到了国企改革的这种成就,他引用数据说, “国有企业1998年全年利润才525亿元,但去年（2004年）仅国有工业企业就已达到5312亿元,其中中央企业实现利润4785亿元”。如此跳跃式的发展,这位负责人当然应该引以为傲。不过,从另外一种眼光看,这恐怕就不再是国企改革的胜利,而是寡头的胜利。
中国前26年改革给外界留下的最深刻的印象一直是:中国经历了一个广泛而深刻的私营化运动。但绝大多数人并没有注意到,在90年代晚期,中国也发生了一场同样激进而影响可能更加深远的“国有化”运动――资源向极少数国有垄断企业的迅速聚集。作为这场激进运动的一个历史后果,中国的寡头形象由模糊而清晰,由清晰而巨大,像一个令人惊恐但却在加速逼近我们的“利维坦”。以现有的证据,我们显然还无法对这个历史现象做出“祸”与“福”的判断,但无论如何,它已经是我们正在面临的历史大环境。
寡头的力量
如果嫁接在***府和市场之间的中国寡头真的形成某种***府替代,那么,对***府和市场两方面都可能造成严重损害
1996年,年迈的叶利钦再次披挂上阵,准备竞选俄罗斯总统。但此一时彼一时,此时叶利钦已经不复是往日的叶利钦。民意测验显示,从前具有英雄魅力的叶利钦已经岌岌可危。在这个关键时刻,别列佐夫斯基等俄罗斯寡头运用旗下的媒体力挽狂澜,为叶利钦的连任立下了汗马功劳。事后,俄罗斯寡头们毫不掩饰地宣称:我们拯救了叶利钦。
这是一个发生在俄罗斯寡头身上的故事。在这个故事中,俄罗斯寡头不经意之间就展现了他们惊人的实力。那么,中国的寡头将如何作为？
与俄罗斯的寡头同行们不同,中国的寡头并不是那种依靠盗窃国家资产起家的强盗资本家,而是与体制完全融为一体的国有企业。换句话说,他们是合法体制的一部分。不过,这种特殊出身一点也不会削弱中国寡头的影响力,相反,正因为他们是合法体制的一部分,中国的寡头们可能更容易假借公共利益之名,行垄断集团的既得利益之实。也因此,我们才更应该对中国寡头们的特殊性格加以仔细辨析。
中国的寡头虽然脱胎于旧式的国有企业,但他们的智慧和能力显然已经今非昔比。这首先表现在寡头们对市场经济的熟悉程度。如果说计划经济时代的大型企业集团基本上属于行***机构而对市场经济完全陌生的话,那么,今天的中国寡头显然已经完全洞悉了市场的秘密。经过20多年的锤炼,中国今天的寡头集团的市场智慧已经不在任何私营企业之下。如果加上其本身具有的资本以及由此带来的人力资源优势,只要寡头企业愿意,他们就完全可以巩固并进一步扩展他们的市场垄断优势。
事实上,无论是在国内的所谓整合、重组,还是在近年来愈演愈烈的海外并购案例中,我们都可以看到寡头们对现代金融技巧的娴熟运用。如果仅仅如此,我们可能还无需对中国寡头格局过分忧虑,但问题在于,寡头们不仅仅是市场动物,也是***治动物,不仅仅具备***治意愿,而且也具备强大的***治行动能力。这种凭借行***权力扩充垄断利益的***治性格,在中国寡头一路形成的过程中已经表现得相当明确。在著名的陕北油田争夺战中,中石油就有透过游说行***管理部门并以文件方式强化自己垄断地位的“前科”。撇开具体的对错不谈,仅就运用行***资源介入商业争议这一点而言,中国寡头的***治权力显然已经侵蚀了市场本身的公平和正义。由此我们也可以发现,寡头的壮大多少是以不公平地牺牲其他经济成分尤其是民营企业为代价的。
不过,陕北油田案例可能远远不足以展现中国寡头的***治行动能力。随着经济资源和利润进一步向寡头企业聚集,寡头在中国未来的***治权重也将越来越举足轻重。2004年,仅中石油一家的利润就达到1029.27亿元,占整个央企利润的1/5强。如此大的权重,寡头企业的超级***治游说能力已经呼之欲出。所以,当2005年3月16日中石油在香港骄傲地宣布惊人业绩的时候,许多人的心头也同时掠过了一丝阴影。
寡人之于国也篇3
[关键词]老子；“小国寡民”思想；和谐社会
[中***分类号]B223.1 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）08-0077-02
一、老子及其“小国寡民”思想
老子是中国古代伟大的思想家，主张“道法自然”、“无为而治”、“少私寡欲”、“返朴归真”，其主要思想缩影是“小国寡民”思想。
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重
死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
对这段话的理解，学术界有很大分歧。陈鼓应先生在《老子注释及评介》中谈道：“‘小国寡民’是老子在古代农村社会基础上所理想化的民间生活情景，实际上是一种理想化的小农农村，保持着古代公社的形式。老子主张有“国”，有统治，这种社会中还有‘甲兵’，而且能够‘甘其食美其服’，这些都不象是原始社会的现象。只是企***稳定小农经济，要统治者不干扰人民，让小农经济自由发展。”胡寄窗说：“研究老子的小国寡民思想，要分析产生这种理想的阶级根源及时代因素和所企***解决的问题。这是针对当时的广土众民***策而发的。认为此***策是一切祸患的根源。做到小国寡民，可以消弥兼并战争；做到‘虽有甲兵，无所陈之’，便可以避免因获取物质资料而酿成社会纷扰的工艺技巧，‘使有什伯之器而不用’，便可以取消使民难治的智慧，而用结绳以记事的方法来代替，便可以使人民安于俭朴的生活，不为奢泰的嗜欲所诱惑；便可以使人民重死而不远徙，以至老死不相往来，连舟车等交通工具都可一并废除。这种理想与当时的历史任务是背道而驰的，不可能解决历史所提出的问题。”
有人认为这是老子的消极避世思想，是老子希望放弃一些文明成果、回归到原始落后的社会状态。“这种学说，要想把一切交通利器，守卫的甲兵，代人工的机械，行远传久的文字……等等制度文物，全行毁除。要使人类依旧回到那无知无欲老死不相往来的乌托邦。”冯友兰在《中国哲学史新编》中谈道：“‘小邦寡民’所强调的是营造的是一种适宜的生存之境，知足知止、无须为人为的欲求而奔波，没有因贪得而产生的角逐，没有为名利而产生的争夺，彼此相安无事。人的生存本来是简单的，只是由于企***求得最大幸福，不断扩张欲望和需要，人为的添设出许多复杂的内容，也无谓的增添了许多焦虑和烦恼。老子主张‘损’，‘损之又损’恢复人的本然真态和自然状态，‘知其文明，守其素朴’体现出人的一种精神境界。”总之，老子给我们描绘的是一个甘食、美服、安居、乐俗的美好和谐社会。
二、 “小国寡民”的思想内涵
（一）对国家规模的控制
老子所描述的国度是“小国寡民”状态：“国小”、“民寡”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。其实，老子并不是强求国家要小，人口要少，他反对的是诸侯兼并战争，认为国家（应理解为城邦）小，人口少，诸侯国就没有能力同周天子抗衡，就不会你争我夺，人民才能安居乐业。虽有“什伯之器”，但人们弃而不用，就不会有战争爆发了。所以，老子强调的是清静、自然、无为、少私寡欲。
（二）处理对外关系问题
老子所设想的“小国寡民”是自我生产、自己消费的自给自足社会，他希望人们能够尽量减少与外界的联系，因为这样就会减少摩擦，减少矛盾，人们就能够过上清心寡欲、和平安宁的生活。因此，老子提出“使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之”，“民至老死，不相往来”。
（三）反对剥削与压迫
在老子生活的年代， 各诸侯国为了争当霸主，“挟天子以令诸侯”，搜刮民脂，对人民进行残酷的剥削与掠夺，社会一片混乱。“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”“天下忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”老子希望统治阶级能够“道法自然”、“清静无为”、“少私寡欲”。老子设想的“小国寡民”思想自始至终都没提到统治阶级，他希望统治阶级能够以“无为”而达到“无不为”，让老百姓感受不到统治阶级的存在，让他们在自然的状态下过纯朴自然的生活。
（四）反对战争，崇尚和平
老子坚决反对战争。他说：“师之所处，荆棘生焉，大***之后，必有凶年。”战争使人民流离失所，田地也被荒芜，杂草丛生。战争过后，一般也流行瘟***，民不聊生。中国自古就是农业社会，尤其在老子生活的时代，农业是人们生活的根本。如果人们要进行战争，自然就会违农时，农业生产也就不能正常地进行。另外，在兵荒马乱的年月，人们的生活得不到安宁，朝不保夕的人们自然就无心进行生产。所以，老子说：“以道佐人主者，不以兵强。”老子在“小国寡民”中提出了“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”的思想，因为没有战争，人们就不需用“什伯之器”，“甲兵”也“无所陈之”。而“邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来”，是说邻近的城邑可以彼此望见，鸡鸣犬吠之声可以相互听到，但彼此自给自足，互不干涉，相安无事，更不会相互干扰和侵犯。
（五）向往自由与和谐
老子“小国寡民”观所向往的社会是一种和谐社会。在这种社会中，人人“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。大家吃得好、穿得好、住得好、玩得好，没有冲突，没有战争，这不是非常理想了吗？这与儒家设想的“矜寡孤独废疾者，皆有所养”的大同社会，不是有相通的地方吗？确实很理想，但也很现实。老子倾心于老百姓的基本生活需要：衣、食、住、行等。他所向往的理想社会不是没有人间烟火的仙境，而是非常俗的凡间。如此说来，老子不仅是一个理想主义者，而且还是一个现实主义者。如果把道家的小国寡民社会和儒家的大同社会相比，显然可以看到道家比儒家更有现实主义精神，因为在大同社会中，“天下为公，选贤与能，讲信修睦”被摆在突出的位置，而在小国寡民社会中，最突出的是甘食、美服、安居、乐俗。相比之下，“天下为公，选贤与能，讲信修睦”是比较高层次的、比较难以做到的，而甘食、美服、安居、乐俗是比较低层次的、比较容易做到的。老子说的这四个方面看起来很简单、很平常，但是从古到今，从中国到外国，从平民百姓到君上圣贤，这四个方面都很重要。
三、“小国寡民”思想的现代意义
中国把马克思主义思想作为社会主义社会的指导思想，共产主义社会是中国的最终社会理想。共产主义社会是这样的一个社会：在生产资料公有制的基础上，消灭阶级，消除了压迫，社会生产力高度发展，实行各尽所能，按需分配，社会中的人全面发展，人与自然和谐发展。认真研究一下，我们会发现，共产主义社会和老子的理想社会有许多共通之处。两者的国家模式都已经消解，都是毫无阶级压力，社会压迫降至最低点，人与自然和谐共处等。所以，中国要达到共产主义社会，可以从老子的理想社会中汲取养分，“小国寡民”能为当今中国的发展提供一条自然的、可持续发展的途径。
老子提出的“小国寡民”思想，是一种可以克服人口和环境之间相互消长的管理模式。一个社会单纯是经济的发展，不是真正的发展，社会真正的全面发展乃是经济、人口、环境之间的和谐发展。同时，他也看到了科技的负面效应，所以他在“小国寡民”中说“虽有甲兵，无所陈之；虽有舟舆，无所乘之”。科技固然是难以割舍的，不过其破坏作用是巨大的，只有认清科技的负面效应，在不破坏环境的前提下合理运用科技才是正途。
当代社会，人口问题已成为最大社会问题之一。自20世纪50年代初以来，全球人口几乎一直在直线增长，人口膨胀给人类社会带来了很大压力。人口膨胀已成为社会发展的沉重负担。随着人口的增长和人们生活水平的提高，土地、水资源、能源和其他自然资源将更加紧张，加上生态环境的恶化，就有可能会引发空前的危机。中国是人口最多的国家，约占世界人口的1/4。这既是我们的骄傲，也是我们的沉重负担。因为社会生活的各个方面，经济的发展、文化的繁荣、生活的改善、社会的进步……无一不受到人口因素的制约。当人类处在“人满为患”的危机时刻，再回过头来看老子“小国寡民”思想，不能不为先哲深远的思维和明智的见解所折服。“小国寡民”的管理模式也有利于克服人口数量和自然资源相互消长的关系，从而有利于人类自身更长远的存在和发展。用现在的眼光去看，人口的发展必须同经济、资源、环境相结合，统筹安排，合理利用，才能保护好环境，实现可持续发展和社会的全面进步。
[参考文献]
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[5]李靖.重新解读老子“小国寡民”的理想社会[J].中共杭州市委***校学报，2003，（5）.
寡人之于国也篇4
关键词：走马楼吴简；户籍；女性
中***分类号：K877.5 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）03-0142-02
女性一直是中国历史发展的重要推动者，不幸的是，女性恰恰也是历史研究中容易被忽略的一个群体。本文中，我将以长沙走马楼三国吴简为基础，探讨其中所见的女性。
一、关于吴国婚姻制度的相关分析
通过归纳走马楼吴简的相关资料，我们可以发现，吴国的婚姻制度是比较特殊的，其特殊性体现在对妻子等级的划分制度上，如简文所示：
可以看出，吴国当时将男性配偶划分为“大妻”“中妻”“小妻”三个等级。其实“小妻”这一称谓，早已见于文献，里耶秦简中有“下妻甾”（Ⅱ8-1027）的记载，推测“下妻”应当与“小妻”同义，而“中妻”这一称谓在传世文献中则比较少见。
赵国华先生曾撰文专门研究“中妻”，在文中，赵先生引用蔡献荣先生的《中国多妻制度的起源》[1]一文，提到了“多妻制度名称的确定”，得出的结论是把中国古代一个男子可以娶许多女子的婚姻习惯，统称之为“多妻制度”。而三国时期嫡庶不分，“而嫡庶不分，闺庭错乱，遗笑古今，殃流后嗣。”（《三国志・吴书・妃嫔传》）因此，我们似乎也不能像传世文献记载的那样简单地把“中妻”归入“妾”的名分下。我们可以认为，三国吴国的“大妻”“中妻”“小妻”制度并非是一夫一妻多妾制度，而应当是“一夫多妻”制度。据史书记载的情况来看，三国孙吴时期嫡庶不分，也可能使多妻的家庭地位没有尊贵、卑贱之分[3]。
针对赵先生的观点，黎石生先生则指出了不同的观点，黎先生通过《竹简壹》中的相关资料指出，其中“小妻”的年龄多在20～40岁之间，大多正处于生育年龄，但却并未发现“小妻”所生之子女，若这些人均未生育，这种概率太低。故黎先生认为，登记户籍时，***府可能将“小妻”所生子女录于“户人”或“正妻”之后，户籍简中的“妻某某……子某某……”中的“子”可能并非全是正妻所生，也有可能包含中妻或小妻所生[3]。
按照黎先生的观点来看，大妻、中妻、小妻之间确实存在贵贱之分，根据我对《竹简贰》和《竹简叁》的统计，见下表。
《竹简叁》中的小妻年龄也多集中于20～40岁，正是婚育年龄，但是笔者也未在这两份资料中发现属于“小妻”所生育的子女，所以，可以认同黎先生的观点。既然子女无权寄名于小妻名下，只能寄名于“户人”及“妻”名下，这说明户人和大妻的婚姻关系在家族中相较于其与中妻和小妻的婚姻关系更高，所以大、中、小妻之间极有可能是存在尊卑之分的，而中、小妻很可能就是实际上的“妾”。检索吴简，“妾”这一本来用作身份的名词却只见于女性的名字中，如“砀妻大女妾年卅五一”（B-3034），而且，仅是《竹简贰》中就有46名女性的名字为“妾”，却并不见有一个男性配偶的身份为“妾”。但是，通过里耶秦简可以发现，其中有“小妾 蒙”（Ⅱ8-126）和“下妻 ”（Ⅱ8-1027）等称呼，可以看出，在秦代，男性的配偶有妻有妾，而且妾有大小之分，妻也有“下妻”之别。两相对比可以发现，秦代和三国的吴国，男性的妻子都有着高低不同的等级划分，而秦代尚存在有等级划分的“妾”，到了三国的吴国却不见踪影，取而代之的是“大、中、小妻制度”。而根据黎先生的观点以及我的统计可以看出，这一制度并非一夫多妻制，中小妻的身份明显低于“大妻”，可能就是事实上的“妾”，至于为什么不叫“妾”，可能与吴国当时实行的某项婚姻制度有关，由于我们发现大量女性都以“妾”字为名，可见，“妾”的卑贱身份在当时并没有改变，这有可能说明，“妾”这一身份在吴国消失的时间并不长，故我推测，可能是吴国建国之初便推行了“大、中、小妻制度”。
二、关于吴简中所见“寡妇”的相关分析
吴简户籍简中还有一个比较引人注意的女性身份就是“寡妇”，关于三份吴简资料中“寡妇”的相关信息如下。
我们可以看出，《竹简贰》中的寡妇数量比较庞大，达到了34人，而我发现《竹简贰》中的寡妇记录类型也是比较典型且全面的，故在此列举其中所见的户籍简中对于各种类型寡妇的记载。
可以看出，吴简中寡妇的种类是比较多样的，算上寡妇，《竹简贰》中可以确认其已婚的女子共有441人，而寡妇所占的比例竟然高达7%或更多，而这些寡妇并非是***存在的，从她们的称谓“寡姑”“寡姊”“子寡妇”等可以看出，他们是依附于某一位与他们有血缘关系的男性亲属（即户人）的户下。
于振波老师指出，由于战乱不断，赋税徭役繁重，再加上各种苛***，成年男性成为最大的受害者，很多人不是战死就是受折磨而亡，因此造成了众多寡妇的存在，这些寡妇作为孤儿寡母为同族的其他亲属所接纳，而她们的父母也可能同时随这些寡妇转到其他亲属户下，反映了“户”这一单位的救济、扶质[4]。
除了于老师的观点，通过检索传世文献，我们发现《史记・货殖列传》和《汉书・地理志》中记载过：“江南卑湿，丈夫早夭”，通过对《竹简贰》的整理，我共发现385名残疾人士，这其中，男性占到了绝大多数。尤其是“细小”这一症状，所发现的12位患病者均为年性，56名腹心病患者中，男性共有45人，“刑手足”者共有78人，其中男性共有64人。传世的史料与出土文献中的记载足以证明，三国时长沙地区自然环境对于长期负担高强度劳动的男性来说，于身体健康是极为不利的。正是这种情况，导致了大量男性早于女性去世，这也就造成了三国长沙地区婚姻结构中存在着大量寡妇的现象。
三、结语
同志说过：“妇女能顶半边天”，但是一直以来我们都疏于对处于特定历史阶段的女性群体的研究，走马楼三国吴简的出土，使我们有机会接触到三国时期吴国那群悲惨而又坚强的女性以及她们的生活，笔者也期盼以后有更多的相关文献出土，使我们可以更多更全面地了解中国古代的妇女们真实的生活。
参考文献：
[1]蔡献荣.中国多妻制度的起源[M]//二十世纪中国民俗学经典：社会民俗卷.北京：社会科学文献出版社，2002.
寡人之于国也篇5
印度有个城镇，名为维伦达文，它有个别称，叫做“寡妇城”。在这个与浪漫爱情紧密联系的朝圣圣地，居住着上千名寡妇。她们或是被家庭抛弃，或是一直孤单生活在这个世界上，其中还有人不惜千里跋涉来到这里。但是没有人知道为什么会这样。
42年前，由于印度孟加拉地区与孟加拉国边境一带局势紧张，年轻的吉奥莉·达斯跟着丈夫背井离乡，来到印度北部的维伦达文镇一起生活，并生了3个女儿。此后不久，吉奥莉的丈夫抛妻弃女而去，为了生计，3个女儿刚满10岁就出嫁了。
过去的15年，吉奥莉就独自生活在维伦达文镇，在寺庙中吟唱虔诚的歌曲，赚取几个硬币的报酬。和成千上万的印度寡妇一样，吉奥莉与现实世界隔绝了一切联系，将余生都奉献给了神，虽然这并非她心甘情愿。
赛义夫·阿里-达斯只有60岁，但她看上去比实际年龄要苍老得多，就连走路都已经蹒跚不已。她在12年前去世的丈夫是个酒鬼，女儿病死在医院中，儿子也因为土地纠纷而死于一场谋杀。
最后一个亲人离开后，赛义夫只剩下自己，孤零零生活的她倍感孤独，于是慕名来到这个听说很“安全”的地方——维伦达文。
桑蒂也住在维伦达文镇，她比赛义夫大20岁，丈夫很早就去世了。她独自一人把4个孩子拉扯大，吃了不少苦头。然而，儿子结婚后，她被自己的儿媳赶出了家门，理由是养活整个家庭的人是丈夫。“既然你没有丈夫，那就必须得自己养活自己。”儿媳这样说。
年过60的戈文达·达斯已记不清自己在这里居住了多少个年头，但年轻时的生活经历，却依然历历在目。
她出身在加尔各答市附近的一个小村庄里，结婚后第二年，丈夫就因为肺结核离开了人世。随后的近30年里，戈文达每天都在夫家不停地辛苦劳作，却受尽***。终于有一天，身无分文的她决定踏上开往维伦达文的火车，成为这里万千寡妇中的一员。
像所有来到这里的寡妇一样，她将自己的姓氏改为“达斯”，印地语中意为“奴仆”。以此来表示自己愿意终身虔诚侍奉神灵，与夫家断绝一切联系。
跟她们一样，数千名寡妇正在艰难地向着这个小镇进发，像一场声势浩大的逃亡。其中多数人，来自印度西部孟加拉地区。她们远离朋友和孙辈，徒步跋涉逾1000英里（约合1600公里），只为迁往这个被称为“寡妇之城”的小镇。
据英国广播公司（BBC）报道，仅在维伦达文镇，就有超过6000名寡妇聚集，而周围的乡村里，还有更多，总人数可达万人。
维伦达文成为寡妇聚集地，可以追溯到500多年前，但没有人能够解释清楚，为什么这里会对全印度的寡妇产生如此大的吸引力。只有黑暗和冷酷
即使是在遍布圣地和朝圣之所的印度，坐落于亚穆纳河畔的维伦达文，依然可以被称之为当之无愧的神圣之地。很少有哪个地方，能像这个距德里只有几小时车程的小镇一般，与神灵产生如此深刻的联系。
在印度史诗《摩诃婆罗多》中，创造之神毗湿奴的第八个化身黑天，就出生在维伦达文附近的树林里。在这里，这位诸神之首、世界之王化身成为吹笛子的魔术师，并与美丽神圣的牧女罗陀坠入爱河。
黑天和他青梅竹马的恋人的名字，被维伦达文的每个人挂在嘴边反复念诵。当每一位朝圣者来到这个庙宇鳞次栉比的小镇上，在古庙四周匍匐参拜，踏上石阶，沐浴圣水之时，都将他们的名字铭刻在心。
然而，展现在成千上万逃亡到此的寡妇面前的，却是这个城市最黑暗、冷酷的一面。
黑天与罗陀的爱情故事，如今被印度人视为伤风败俗。这个充斥着罗曼蒂克色彩的小镇里，神灵的“奴仆”们却在街道上过着悲惨的生活。
花一点时间观察庙宇前进进出出的朝拜者，不必费太大功夫，就会发现，寡妇们就藏身其中。
来到这里的寡妇，固然不乏虔诚的朝圣者，只想把生命中余下的岁月都奉献给黑天和罗陀。但更多人到这里，仅仅是为了逃离野蛮残暴的家庭。许多寡妇不仅失去了收入来源，还遭到整个村庄的排斥驱逐，孤身一人倍感寂寥。有人被夫家赶走，以掠夺本该属于她们的遗产；也有人像桑蒂那样，被自己的儿子、儿媳像丢包袱一样，狠狠甩出了家门。
但在这里生活，没有想象中那么容易。许多来自孟加拉地区的寡妇发现，周围到处都是说印地语的人，就好像来到外国一样。有的人心怀怨愤，另一些则恐惧崩溃。
每天一大早，吉奥莉、戈文达们会和自己的同伴一道，从住处走1公里远，到庙里和着乐器唱诵印度教的祈祷经文，晚上睡觉前，再重复一遍早上的路，每天一共要唱6个小时。
通过这份“工作”，每个月，寡妇们可以从当地庙宇那里获得125卢比（约合2.7美元）的生活补贴。
因为是寡妇，她们只能穿白色素服，不能佩戴任何首饰，时常可见历经岁月风霜的老妇人向路人乞讨。在印度这个“乞丐都有鼻钉”的国家，她们的社会地位连乞丐都不如。
正如美国有线电视新闻网所说，维伦达文的寡妇们“生活在耻辱之中”。
看一眼都极为不祥
一座小庙里，青年志愿者们搅动着成堆的米饭和达尔（用香料、小扁豆煮成的印度菜），寡妇们则盘腿坐在院子里的地上等待。她们三三两两地聚作一团，彼此诉说着各自的故事。
这些年轻人，是来自德里的非***府组织Maitri的成员，专门为一些寡妇提供食物和栖身之所，但他们的力量有限，仍有许多寡妇需要靠乞讨才能租得起一个栖身之地。
***府也修建了4处供朝圣者们交流的修行处所，一些寡妇栖居于此。为了帮助那些年仅二三十岁的年轻寡妇，***府采取一些措施，将她们安排到服装厂等地工作，帮助她们重新回到社会。
印度社会不同寻常的一面在于，***府尽管为解决这一问题做出了很多努力，但他们更希望外界对此不闻不问。***府和朝圣者们可以使这些从家庭中逃难出来的女人们免受饥饿，却难以消除孟加拉地区存在的不公现象和长久以来的迷信。
在印度的家族文化中，女人在家里扮演相夫教子的角色，几乎相当于是丈夫的附属品。丈夫死后，她们的生活也与死亡相差无几。如今，寡妇们已经不会在丈夫的火葬柴堆前迷失自我，但她们的生活依然充满艰辛。
在周围人眼中，寡妇就是不祥的动物，不能再婚，不能穿鲜艳的莎丽，每天祈祷几个小时，才能吃到别人施舍的剩饭剩菜。很多人甚至认为，连看一眼寡妇都是极为不祥的。
一些寡妇声称，即使是在维伦达文，当地人对待她们也十分粗暴，只有朝圣者才愿意为积攒功德而施合她们。
寡人之于国也篇6
两千多年前的秦朝，一位女子靠经营丹砂富可敌国，奠定了她“中国历史上第一位女实业家”的地位。她捐资修建长城，为秦始皇修建皇陵提供了上百吨水银，传说她家财约合白银8亿万两、又赤金580万两之多，这位女子就是巴寡妇清。
《史记·货殖列传》记载：“巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？”
司马迁用69个字给予这位女子浓墨重彩的一笔，最后发出感慨：一个穷乡僻壤的寡妇，礼抗成乘，名显天下，难道不是因为她实在太富有了吗？
的确是。春秋战国之际的五百多年时间里，天下工商业主不计其数，而能名传千古记入《史记》的只有七人，包括范蠡、子贡、白圭、猗顿、郭纵、乌氏倮以及巴寡妇清，是什么让她立足于这一超级富豪榜呢？
嫁入豪门，从事奢侈品行业
巴寡妇清，也就是巴蜀之地一位叫做清的寡妇。姓不可考，遂以巴为姓，又叫巴清，今重庆长寿人。
巴清出身寒微，少年时跟父亲学习诗书，因为相貌与气质出众，嫁给了当地一位青年企业家。她夫家是做什么的呢？就是当时蓬勃兴起的开汞炼丹业。
当时，这种带有神秘色彩的原材料，仅产于巴国枳县和今天的贵州贞丰县。而贵州对丹砂的利用远不如巴国，寡妇清由此成为先秦时代最大的丹砂供应商。因为那时的人们沉迷于长生不老药，作为炼丹用的原材料丹砂供销两旺，所谓丹砂，就是提炼水银的原料，也就是炼制“不死之药”的重要原料。
寡妇清一家，因擅丹穴之利数世，积聚了数不清的资财。到她掌管家业后，更至“僮仆千人”。这在《史记》《舆地纪胜》《州府志》等都有有记载。
清嫁入夫家一年之后，公公去世，三年之后，丈夫去世，清没有再嫁，而是以一己之力支撑起庞大家业。
在中国历史上，秦汉两朝在两性问题上是比较开放的，妇女丧夫再嫁本属常事，有的再嫁多次也无人非议。如《史记·陈丞相世家》记载，陈平所娶之妻张氏，就是曾克五夫的女子，也就是说，陈平是她第六任丈夫。巴寡妇清一生没有再嫁，主要原因是为支撑庞大家业，不是守节做“贞妇”。
她不是男子，却有男子一般的胸襟和胆识，由此获得了秦始皇的尊敬。
要知道，在当时做生意可不是什么光彩的事，秦汉两朝的国策都是重农抑商，就连思想激进的王安石也瞧不起生意人。寡妇清在当时作为一个20多岁的姑娘竟然没有被外部环境所左右，她一心守好夫家这份产业，并在自己的手里使之夯实光大。到了手工业相对发达的后明时期，人们才开始正视寡妇清的成就和伟大胸怀，明末诗人金俊明就有诗云：“丹穴传赀世莫争，用财卫国能守贞。龙祖势力倾天下，犹筑高台怀妇清。”
然而，她所从事的生意既不关乎国计民生，也不关乎***事科技，用今天时尚的说法，她是经营“奢侈品”的。
驭财有道，获得皇帝与百姓认可
虽然不是创业者，但家族的基业在寡妇清手里得到大发展，而且获得上至统治者下至老百姓的认可，这在2000多年前也是个奇迹了。
寡妇清的财富帝国究竟存在了多少时间？史书没有记载。不過短暂的秦帝国灭亡以后，丹砂的商业神话也迅速衰落，有人认为是寻求不死药的热潮退去，需求大量减少所致。
在她拥有巨大财富的时候，她也没有成为守财奴，而是让这些财富都流向了应该去的地方。
一是荫护一方百姓，二是支援国家建设。
秦始皇自即位起到去世，常年在骊山北麓为自己修筑陵墓。这项大工程，包括一座气势恢宏的地宫，至今未被发掘，只缘遍布地宫各个角落的剧毒物质——水银。《史记》记载：“以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。”现代考古发现，这座法天象地的地宫，占地约18万平方米，中心深度约30米，在那黄泉深处的秦宫，至少贮存100吨以上的水银。放眼天下，有能力贡献如此数量水银的秦人，只有寡妇清。
秦始皇即位三十二年（前215年）起，大将蒙恬率三十万兵卒北逐匈奴。为防匈奴南下，蒙恬又率***加固长城，连接秦、赵、燕三地之旧长城为一体，修筑一条绵延万里的秦长城。当清得知修长城的消息时，她仗义疏财，资助秦朝的又一项大工程。
正是由于寡妇清的慷慨大气，在很多事情上，秦始皇也对她大开特权。
当时，丹砂虽属垄断产业，经营却并不容易，丹砂的开采、炼制，以及运输四方，每一步都有可能被歹人侵犯，时常需要动用武力，正因为如此，而寡妇清还拥有一支强大的私人武装部队。
这就不难想像，清作为一名孀妇，为何甘愿疏财自保。
寡人之于国也篇7
【关键词】农村孤寡老人；自杀；对策建议
一、问题提出
目前我国60岁以上的人口已达1.69亿，其中农村60岁以上人口占70%，而农村的孤寡老人又占了相当大的比例。这里所讲的孤寡老人是指年纪超过60周岁，丧失了劳动能力，无配偶、无子女的老人。研究发现，在部分地区农村孤寡老人以自杀方式结束自己生命的现象屡见不鲜。敬老、爱老、孝老，老吾老以及人之老是中华民族传统美德，中国梦是和谐之梦、幸福之梦，实现中国梦、建设幸福中国，我们需要关注农村孤寡老人的晚年生存和生活状态。
二、农村孤寡老人自杀：来自G乡的案例
G乡是一个离大悟县城比较近的乡镇，地处丘陵山区，现代化的农耕机械在很多地方都难以运作。随着经济的发展，大量农村青壮年劳动力都搬到城里，许多年老力衰的老人仍滞留在农村，特别是孤独无依的孤寡老人，这种现象显得尤为突出。虽然国家对农村孤寡老人制定了一系列的保障措施，尽量解决孤寡老人的温饱问题，但在现实生活中依然还有许多问题亟待解决，孤寡老人的生活依然很艰难。虽然已到迟暮之年，但他们依旧需要在田间地头辛勤劳作，以维持自己的基本生活。一旦受到病魔的困扰，就会让原本贫困的孤老濒临绝望，最终很多农村孤寡老人在生活物质贫乏和精神空虚的双重痛苦之中选择了自杀。
程真豹，61岁，年轻的时候由于有病重的母亲，治病欠下不少债务，导致家庭贫困，无钱结婚。他只有几个嫡亲的侄子，但没有跟侄子一起生活，一直是自己一个人单住。他是一个很慈祥的老人，对自己的几个侄子就像对待自己的孩子一样，也会为人处世，乡里之间的关系也处的很融洽，别人对他评价都很好。老年不幸患上“肠根阻”这种疾病，痛苦不堪。一开始侄子还把他送到县医院***，久治不愈后，侄子们也不甚其烦，甚至都不来看他。在医院***无果后，老人执意要回家，回家后的当天晚上就喝农药去世了。
丁清和，70岁，无儿无女，他家里离城关镇比较近，一个人孤苦伶仃，由于身上长恶疮。小地方***了很久都没治好，亲戚们商量送他去武汉观察***，在协和医院住了一个星期，也不见明显的好转。而且一天开销一两千，亲戚们的经济压力也很大，对老人的态度也就逐渐冷淡了，老人心里也很明白，知道治不好就不愿意再给亲戚们增添经济负担，坚持要回家。于是大伙儿就把他接回家了，回家后就自缢去世了。
三、自杀因素分析
（一）孝道沦丧
农村孤寡老人他们无配偶、无子女、丧子女，都使他们没有安全感，精神上十分孤单，没有寄托。而且在农村，“不孝有三，无后为大”的观念在人们的心里根深蒂固，无子女或丧子女老人的内心还是很悲痛的。他们性格都比较自闭，不善交流，随着年纪大了，劳动能力下降，视力、听力越来越不好，在交流中存在障碍，所涉及的圈子越来越小，长久积累下来，他们越来越容易被人忽视。其次，由于社会不断地发生变化，如今有相当比例的农村年轻人价值观念扭曲，道德水准下降，道德嬗变，孝道不存。最后，病痛所带来的后果让老人绝望。老人年纪大了生病在所难免，据调查显示，很多孤寡老人都是由于病魔给他们下了最后一道死亡通知书，从而采取自杀的方式终结自己的生命。大多情况下他们的病并不是治不好的，而是因为没有钱去医治，最后才放弃生的希望。G乡在物质生产水平上还是有限的，医疗保险虽然起到很大作用，给广大老百姓减轻了不少负担。但是对孤寡老人来说，生病住院依然给他们带去很大的负担和沉重的心理压力。在现在家庭中，夫妻的重心一般都放在下一代的身上，对父母长辈的关怀就显得捉襟见肘，少之又少，更有甚者只知索取不思回报，根本没有孝顺之心，视年老父母长辈为累赘，视孩子为宝贝，平时对老人不闻不问，老人生病后也不理不睬，道德堕落，孝道背弃，使得家庭养老优势无存。
（二）制度缺失
首先，农村孤寡老人的利益没有得到保障，也与制度缺失，权利维护不到位息息相关。相关部门的人员态度不是很好，一些行***部门里的工作人员对于他们的不懂只有大吼大叫，而不是细细讲解，根本不像对待一个普通人应有的尊重，完全忽视了墙上那挂着有微笑服务的条例和礼貌原则的标语。
其次，国家***策在实施中遇到很多问题，没有“五保”、“低保”的原因是相关部门里没有关系，没有熟人。低保在很多情况下都参杂人情，仅仅是“关系保”“人情保”就损害了很多真正应该享受低保的人们的利益。再次，是国家物质性支持不足，根据国家的相关***策，农村孤寡老人绝大多数应纳入五保户。乡镇村级行***组织应开办敬老院等福利事业，保障其生活，对此国家颁布了相关的法律对其实施主体做出了相关的规定。如《农村五保供养工作条例》第三条规定，“五保供养是农村的集体福利事业。农村集体经济组织负责提供五保供养所需的经费和实物，乡、民族乡、镇人民***府负责组织五保供养工作的实施。”但现实情况是，这一社会支持的主体为农村孤寡老人提供社会支持的能力严重不足。在支持内容上，由于提供支持主体的能力严重不足，导致对农村孤寡老人的物质性支持严重不足，精神性支持几乎空白。
最后，养老院本身保障不足也是一重大原因。一方面，农村孤寡老人对养老院不了解，***部公布的数据显示，目前我国只有大约1%的老人选择在社会养老机构养老，另外99%的老人选择在家庭养老。研究表明，超过50%的晚辈对老人的态度是麻木的，“中国农村老人的自杀率是世界平均水平的4～5倍”。而且G乡上一辈的老者“落叶归根”的思想特别浓厚，G乡现在实行的是土葬，去了养老院最后是要火葬的，这就让很多老人难以接受。由于受传统观念的束缚，如果对养老院的生活没有体验过，自觉身体尚好，日常生活可以料理，他们一般都更愿意呆在家里，不想进敬老院。
（三）经济压力
饮食方面，农村孤寡老人一般都是用最传统的老式柴火灶台，农村老人不会使用煤气，蜂窝煤又觉得贵舍不得买，另一方面也是由于用柴火灶台习惯了。他们的厨房都很小而且光线暗，很多还是土坯厨房，而灶台黑乎乎的，卫生状况不好。碗筷都布满黑污渍，老人们基本上不用洗洁精，用晒干的老丝瓜当抹布，看起来也特别脏。当顿吃剩下的饭菜也都留着，放在很陈旧、不透风的橱柜里，食物极易变质，有时饭菜馊了，他们也不舍得丢，留着下一顿继续食用。他们住的地方一般很小，屋子大部分都是土坯屋。一般是因为无儿无女一个人，把房子分给了自己的兄弟，其他兄弟又把房子分给了自己的儿子，所以自己所拥有的房子也就越来越小了，最后老人只能蜷缩在那间又破又小的屋子里。孤老们的兄弟、侄子，由于经济负担也比较重，也没有多余的精力去照顾他们。而老人们自己又没有经济能力，所以他们生活举步维艰，没有人照顾，自己的安全也得不到保障。
四、面对农村孤寡老人自杀问题的建议
（一）完善国家保障体系
有的孤寡老人根本一辈子都没有享受到福利待遇，这与相关部门工作人员的办公态度，以及老人自身的人际关系是否活络密切相关。因为他们没有途径去了解，加上某些部门内部存在一定的贪污贿赂现象，这都使得老人申请福利待遇困难重重。所以必须建立健全管理机制和完善法律体系，纠正和防范低保的审批漏洞，最好的办法就是把暗箱操作变为阳光工程，加强部门和群众监督。大力发展教育，提高农村人口素质。在普及九年义务教育的基础上，狠抓农村教育质量，并尽可能地延长义务教育的年限，让更多的农村儿童接受教育，全面提高农村人口的思想道德观念和科学文化素质，这才是解决农村养老最为根本和最为有效的措施。年轻人的道德素质提高了，能自觉地承担赡养老人的义务与职责，并自觉自愿地照顾好老人。
（二）社会服务组织的建立与健全
大力发展慈善事业，发动社会力量，使所有老人都能“老有所养”。老人们虽然到了日薄西山的阶段，但他们更需要他人的关怀，而不是淡出人们的视角，远离社会，最终悲哀的离开世界。对积极献身社会慈善事业的各界人士，***府应从法律、***策上给予他们优待，认可他们的所作所为，鼓励他们继续发展慈善事业。对于慈善意识淡薄的企业家和富人，应该积极引导，升华他们的价值观、人生观，让他们加入到公益活动的队伍。在必要的时候，还可以用行***手段加以调整，如向西方一些发达国家学习，开征累进的高税率的遗产税，使拥有财产者把财产留给后代的意义减弱，也不得不捐赠给社会及慈善机构。同时，对捐献财富给公益事业的人也可以给予社会荣誉或者给予税率优惠***策等等。还需要在农村进行广泛宣传，改变村民狭隘的意识。让广大农民了解慈善组织与***府组织的区别，让农民知道慈善事业并不仅仅是富人的事，我们每一个人都可以贡献出一份力量。哪怕是一次端茶送水，或是一次嘘寒问暖，这也是作为一个合格的“人”应尽的义务，彰显人的“真善美”，社会才会更和谐。
（三）大力弘扬孝道文化
农村孤寡老人需要我们的关注和爱戴。弘扬孝道文化，加强民风民俗建设是客观现实的要求，老年人年纪大了比较孤独，本来就内心孤独且自卑，年轻人对他们是否尊重都对他们的心情有很大的影响。而年轻人主要是受家庭、学校和社会的影响，所以，学校教育就显得尤为重要。在学校，弘扬孝文化也是语文和思想品德老师义不容辞的责任。可以引导学生观察生活，认识现状，利用各种载体引导学生理解孝道。
（四）支持孤寡老人结婚
对于无儿无女的孤寡老人来说，他们更需要一个人陪伴身边说说知心话，排解生活的忧愁。所以，***府应该积极创造条件，鼓励农村孤寡老人找老伴，为他们提供必要的帮助。作为当事人，也应该鼓励他们转变思想，打破内心的封建桎梏，适应社会潮流，敢于追求自己的幸福。同时，乡里乡亲更应该给予老人们支持和鼓励，给他们营造一个和谐的生活氛围，而不是对他们评头论足，说三道四，扰乱社会风气。***府的帮助，乡亲们的支持，再加上自己的努力，家里不仅多了一个人，更会多一份支持和关爱，也会让孤寡老人们的生活重新燃起希望。
五、结语
农村孤寡老人是社会中的弱势群体，随着年龄的增大，老人经济地位逐步下降甚至丧失，与主流社会联系逐渐减少甚至中断。身体的老化也给其生活带来了不便，这时还面临着亲人的漠视。***府保障体系，社会服务体系的不完善，也不能给他们建立一个保护屏障。加上病魔的困扰，导致孤寡老人生活举步维艰，甚至迫使他们绝望地选择自杀。关注农村孤寡老人是迫切而紧急的事项，对此，需要大力弘扬孝道文化、完善***府保障制度、建立健全社会服务体系、支持孤寡老人结婚等措施。让农村孤寡老人在物质和精神上得到满足，从而让他们安享晚年。这不仅有利于农村的进步和发展，有利于提高全体国民的道德涵养，更有利于和谐社会的建设。
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寡人之于国也篇8
这里面提及的巴寡妇清，就是秦代的传奇女子，经营丹砂发财的巴蜀首富，秦始皇赞美她为“贞妇”，为她筑过一座“怀清台”。因《史记》原书中没有标点，这个深爱秦始皇器重的富婆，姓什么，成了一个费解的问题。笔者经过多方考证，认为这个神秘女人姓妇，连名带姓叫妇清。
妇清“妇”姓的来源：首先，妇清家“擅其利数世”，家族财力十分雄厚，但仅因财力雄厚而得以“礼抗万乘，名显天下”，显然是不可能的，应该说，妇清在当时还同时兼有显赫的社会地位，是一个影响较大的地方世袭豪族，而姓妇的豪族可追溯到妇好时代。
由于史料缺乏，姓“妇”的人目前只发现一位，那就是“妇好”。“妇好”之名见于武丁时期甲骨文，发现的妇好墓属殷墟早期。妇好是中国历史上有名的***事家，是个能征惯战的女将***，殷墟的甲骨文记录她攻克了周边诸多方国，这在历史上相当罕见。妇好是商王武丁60多位妻子中的一位，即祖己引的母亲，死后庙号“辛”，生活于公元前12世纪前半叶武丁重整商王朝时期，是我国有历史记录的最早的女***治家和***事家，是历史上第一位有据可查的女英雄。
可见，妇姓家族是皇亲。传至妇清这一代，还强势一方。
其次，古人著书，字斟句酌，很讲词句对称。《史记》中同时记载的“乌氏倮”，有名有姓，与之相对应，“巴寡”、“妇清”这样断句，较为对称。再次，古书中“寡”，足以表明“寡妇”身份。如《诗·小雅·鸿雁》说：“爰及矜人，哀此鳏寡。”
巴寡妇清生于何年何月不详，死于公元前220年左右，估计活到60岁以上，因为古代60岁以上无夫称为“寡”。甘肃武威汉墓出土的《王杖诏书令》简册，简册中有西汉文帝颁布的关于老年人的优待***策，其中有这样的条款：“年六十以上毋子男，为鳏；女子年六十以上毋子男，为寡。贾市毋租。”可见，秦汉时期，寡是对六十岁以上无子女女性的特指，“寡”在社会上是受到尊敬的。连皇帝有时也自称为“寡人”。
妇清长什么模样？史料中没有记载。从《史记》中都称她为“寡”，说她是从中青年就丧夫的“寡妇”到老年的“寡”，应该是很有气质的贵妇。同时，妇清的社交才能肯定是出色的。
有的史书还记载，妇清豢养了一支庞大的私人武装，同时，秦始皇修建万里长城时，妇清捐巨资修了几个烽火台。“女怀清台”是不是指一个烽火台，也是一个千古之谜。因为“女怀清台”按字面可译为“女人花一样美的用于怀念妇清的台”，也可译为“巴女报国情怀，妇清捐建的烽火台”。
妇清家族以丹砂发家。丹，巴、越之赤石也。丹砂，或称朱砂，在自然状态下呈红褐色，是水银和硫黄的天然化合物，加热分解之后，可得到水银。丹砂还可作为颜料。
《神农本草经》排名第一位的中药是丹砂，说丹砂养精神安魂魄，益气明目，杀精魅邪恶鬼，久服，通神明不老。历史上吃丹求长生的帝王很多，秦始皇就是其中一位。司马迁在《史记·秦始皇本纪》中有“以水银为百川江河大海”的明确记载。“不死之药”的药用功效才是丹砂最大的价值，而妇清掌握着丹砂，这也是秦始皇器重妇清的一个重要原因。
寡人之于国也篇9
我国银行业市场集中度是指银行业中少数几家大企业所占的市场份额。通常来说，少数几家企业的市场占有率越大，它们在市场的垄断地位越高，行业内竞争度就越低。测量市场集中度的指标分为绝对集中度指标和相对集中度指标。
1.绝对集中度指标分析行业集中率是指该行业的相关市场内前N家最大的企业所占市场份额总和。一般情况下，CRN指数越大，该市场垄断程度越高，也就是说该行业市场集中度越高。根据美国经济学家贝恩对产业集中度的划分标准，将产业市场结构分为以下几种类型：CR4≥85%，属于寡占Ⅰ型；75≤CR4﹤85，CR8≥85，属于寡占Ⅱ型；50≤CR4﹤75，75≤CR8﹤85，属于寡占Ⅲ型；35≤CR4﹤50，45≤CR4﹤75，属于寡占Ⅳ型；30≤CR4﹤35，40≤CR4﹤45，属于寡占Ⅴ型；CR4﹤30，CR4﹤40，属于竞争Ⅰ型。通过分析2007-2014年间我国前4家最大银行存款份额、贷款份额以及总资产份额都超过我国银行业对应总量的65%，而前8家最大银行存贷款份额以及总资产份额都超过我国银行业对应总量的85%。但是，我国前4家最大银行所占市场份额呈下降趋势，前8家最大银行所占市场份额呈下降趋势。根据贝恩对市场结构分类标准，我国银行业市场结构属于寡占Ⅲ型，属于寡头垄断行业。分析可知，我国银行业属于寡头垄断行业，但是CRn指数有一定的缺陷，它不能够具体说明我国五大国有银行各自所占市场份额以及股份制银行各自的规模分布，这就需要引入赫希曼指数，进一步探讨我国银行业的市场集中度。
2.相对集中度指标分析赫希曼指数是指基于该行业中企业的总数和规模分布，即将相关市场上的所有企业的市场份额的平方后再相加的总和。HHI越大，表示市场集中程度越高，垄断程度越高。一般而言，HHI值应界于0与1之间，但通常之表示方法是将其值乘上10000而予以放大，故HHI应界于0到10000之间。美国司法部（Departmentofjustice）利用HHI作为评估某一产业集中度的指标，并且订下下列标准：HHI>3000，属于高寡占Ⅰ型；3000>HHI>1800，属于高寡占Ⅱ型；1800>HHI>1400，属于低寡占Ⅰ型；1400>HHI>1000，属于低寡占Ⅱ型；1000>HHI>500，属于竞争Ⅰ型；500>HHI，属于竞争Ⅱ型。通过分析，我国银行业HHI指数从2007年到2014年一直呈下降趋势，在0.11-0.14之间波动，但是总体来看我国银行业HHI指数仍然很大，说明我国银行业竞争程度有所加强，但是银行业垄断优势仍然存在。利用以上标准，得出我国银行业从2007年到2014年HHI指数大都在1000到1400之间，说明我国银行业属于低寡占Ⅱ型。
二、银行业进入退出壁垒分析
我国银行业进入和退出壁垒也是衡量银行业市场结构的重要指标，通过从新企业进入市场和原来企业退出市场角度来分析银行业的竞争程度，与市场集中度共同描述市场结构的基本特征。
1.进入壁垒分析我国银行业最主要的进入壁垒是***策法律壁垒，它主要包括注册资本限制、机构设立和审批限制。首先，在注册资本方面，《商业银行银行法》规定，设立全国性商业银行的注册资本最低限额为十亿元人民币，设立城市商业银行的注册资本最低限额为一亿元人民币，设立农村商业银行的注册资本最低限额为五千万元人民币，注册资本应当是实缴资本，较高的注册资本使很多国内投资者很难进入银行业；其次，在机构设置和审批方面，设立商业银行，应当经***银行业监督管理机构审查批准，未经***银行业监督管理机构批准，任何单位和个人不得从事吸收公众存款等商业银行业务，任何单位不得在名称中使用“银行”字样。
2.退出壁垒分析我国银行业最主要的是退出壁垒是***策法律壁垒。银行业与其他行业不一样，银行业与国家民生息息相关，影响社会的稳定，如果银行退出市场，会造成过大的社会成本，对国民经济产生较大的影响。因此，我国***府对银行退出机制也有严格地管制，为银行提供行***保护，防止银行倒闭，保护存款者的利益。
寡人之于国也篇10
“神啊，请让我快点死去吧！”
天刚破晓，曙光现出了恒河水中一个白色的身影。她伫立河中，紧闭双眼，两手合十，开始了一天虔诚的祈祷。像站在周围所有的年轻与年老的女子一样，她祈求神灵应允她惟一的心愿――快快死去！
这位名叫德惟卡的女子因丈夫去世，从加尔各答附近的小村落，来到这个被称为“圣城”的瓦伦那西，希望能在这里升入天国，她平生最大的愿望是在圣洁的恒河岸边死去，以求“超生”，并随之化解身上的所有罪过。
“我14岁嫁给了比我大24岁的丈夫。他1996年死于肺癌。从此，丈夫的家人对我恨之入骨。说我被老天爷诅咒，所以我必须尽快离开那儿。思来想去，除了‘圣城’瓦伦那西，别无地方可去。我的婆婆变卖了我的全部家产，然后给了我一张单程到瓦伦那西的车票。她指着我发誓：“如果我敢回来，她会把我弄瞎。”德惟卡眼睛凝视着地板，回忆着自己的悲惨遭遇。
“我刚来到这里时，人们以为我得了麻风病，对我吐口水、骂脏话。我在供奉‘卡里神’的庙门口行乞，已经有早几年来的寡妇占据了最好的地盘。”
当了8个月的乞丐后，德惟卡在恒河之滨的一个纺织厂找到了工作。尽管疟疾刚刚好，身体很虚弱，但她必须坚持每天织15个小时的毯子，绝无假日。她的薪水是一天20卢比，只有一般人薪水的三分之一；此外，她还得付出一半的薪水作为与另外两名寡妇合住的小屋的租金。
现实使她认为，“无论在哪儿，人生都是一样，要忍受的多，可享受的少。”
“我应当感谢神赐给我这个工作的机会。但由于工作过度劳累，太难承受，于是每天晚上，我还是求神让我早点死去。”
在瓦伦那西，有16000多个有着同样遭遇的妇女，她们都是被赶出家门的寡妇。对于她们来说，生活变得毫无情趣，世界犹如一座墓地。
在古老的印度社会里，是没有寡妇的容身之地的，身为人妻者，只是丈夫的财产而已。一旦丈夫死去，绝不允许再嫁。悲凉的寡妇只能爬上亡夫的火葬柴堆，被活活烧死。自从1829年英国殖民主义者命令严禁殉葬后，信仰印度教的寡妇的命运便是被逐出家门。虽然现在已少有人殉葬，但是丈夫家的人很可能会骗她去自杀。寡妇离奇地惨遭不测的事件仍时有发生，如被掩饰成做饭时不慎引发的大火烧死等等。
废除殉葬以后，寡妇如湖水般涌向印度教最神圣的净土，号称“光明之城”的瓦伦那西。被亲人逐出、遭社会唾弃的寡妇们信步走在通往恒河的蜿蜓长巷里，举目所见是清一色的寡妇――或弯腰、或直立、或祈祷、或吟唱。她们都穿着淡色纱丽，每个月会有人来替她们修剪头发，她们不能化妆，更不允许佩戴任何首饰。她们靠前来这个城市的3300余座庙宇朝圣的信徒以及一些慈善收容所的乐善好施者的恩赐来维持生活。虽然***府曾尝试给她们发补助金，但等待救济的寡妇人数过多，无法应付，因而有些被活活饿死。
对于多数寡妇而言，找一份工作几乎比上天还难。传统上，她们被当成女巫，遭众人唾弃。但也有一些商人会趁机大肆剥削她们的劳动力：商人们在阴暗的巷子里开设一间间简陋的小工厂，付给寡妇们超低标准的薪水。
有些年轻的寡妇到这里时还抱着婴儿，而孩子的遭遇和母亲一样，得靠行乞为生，而且注定从小不能受教育。她们不是在臭水沟旁捡食剩饭残渣，就是向市场摊贩乞讨。这些孩子大部分是女孩子，因为寡妇的儿子通常被看作是夫家的财产而被留下。
已经82岁高龄的吉达・萨卡，29岁时乘着牛车来到瓦伦那西，她梦想用恒河的圣水洗净自己的灵魂，渴求尽早超脱人间。10岁时就嫁人的她用颤抖的声音说：“很久很久以前，我就曾为人妻、为人母，可是我丈夫一死，夫家就不准我吃东西，说我是‘克星’，对其全家不利，要活活饿死我；我反抗，他们就用砒霜掺着牛油喂我女婴。我迫于无奈，只好逃出来。”
近些年来，印度的传统道德观沦丧，更有一些成年子孙将年老的寡妇赶出家门，叫她们到“光明之城”早早去“光荣了结残生”。