学文网思念太苦篇1
1、爱难求情难断意思是说爱一个人不容易，想要忘掉一个人难上加难。
2、爱难求情难断是张鑫雨演唱歌曲《爱难求情难断》里的歌词。
3、歌词：爱到尽头说什么再见，相爱多年如今只剩抱歉，是爱不够还是缘分太浅，相爱的心碎成一片一片，怪我当初对爱太多期盼，此情何时休我抬头问天，思念好似你手中无情剑，一次一次把我灵魂刺穿。爱难求情也难断，痛彻心扉能有几人怜，思念不曾放过我痴情一片，真情留不住往日缠绵。爱难求情也难断，独守相思谁把眼望穿，不想放弃这段无果的姻缘，还在冷风中苦苦期盼，怪我当初对爱太多期盼，此情何时休我抬头问天，思念好似你手中无情剑，一次一次把我灵魂刺穿。爱难求情也难断，痛彻心扉能有几人怜，思念不曾放过我痴情一片，真情留不住往日缠绵，爱难求情也难断，独守相思谁把眼望穿，不想放弃这段无果的姻缘，还在冷风中苦苦期盼，爱难求情也难断，痛彻心扉能有几人怜，思念不曾放过我痴情一片，真情留不住往日缠绵，爱难求情也难断，独守相思谁把眼望穿，不想放弃这段无果的姻缘，还在冷风中苦苦期盼。
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思念太苦篇2
【论文关键词】章太炎；进化论；伦理思想
进化论系统传入中国时，正值中国甲午战败，中华民族面临亡国灭种的危险，民族矛盾空前尖锐。在这种社会历史条件下，中国思想界几乎全部接受了进化论，并将这一自然法则运用到人类社会发展的历史领域，用进化论这一科学理念去阐释对社会历史的看法，进化论成为救亡***存的思想武器。章太炎的伦理思想深受进化论的影响，他用进化论来阐释社会道德的演进，将进化论与悲观主义及中国传统伦理思想相参酌，提出“俱分进化”的历史观与善恶并进的伦理观，形成独具特色的进化论伦理思想。
一、章太炎进化论思想的渊源
章太炎进化论思想的渊源，主要有三个方面：一是达尔文(darwin)的生物进化理论；-是中国古代变易思想；三是拉马克(~marck)的进化学说。
首先，达尔文的生物进化理论是章太炎进化思想的主要渊源。1859年，达尔文发表<物种起源》一书，提出以自然选择为基础的生物进化论。他认为生物从简单到复杂、从低级到高级不断发展进化，并不是神的意志或生物本身的欲望决定的，而是通过变异、遗传、生存斗争和自然选择的结果。正是自然选择，造就和维持了生物界的平衡以及物种的正常生存。“自然选择的作用，必然在于选取在生存斗争中比其他类型更为有利的那些类型，因此，任何一个物种的改进了的后代，在每一个系统阶段内，总有排挤及消灭它们的前驱者和原先祖型的趋向。”ill达尔文创立的生物进化理论不但改变了生物科学的面貌，而且变革了人们的科学观念，它所产生的影响大大超出了生物学领域，成为哲学家从中汲取科学思想的源泉。1898年，严复翻译<天演论》，达尔文生物进化论正式传入中国。戊戌变法前后，章太炎系统接受了达尔文的进化论，形成自己的进化思想。
其次，中国古代变易思想也是章太炎进化思想的主要渊源。近代以来，西方进化论在中国广泛传播并为国人所接受，这与中国古代的变易进化思想有着密切联系。变易思想是中国古代哲学思想的一仑重要内容，西方近代资产阶级进化论在中国的传播和发展，是在改造中国古代哲学的基础上，尤其是在改造古代哲学的发展进化思想和变易观念的基础上进行的。在进化论传入中国以前，主张变革者无不以变易思想为理论依据，“变”是追求历史进步者的共识，这为进化论在中国的传播和发展莫定了思想基础。同时，在进化论传播之前，变易思想为改革提供了理论依据，扫除了人们接受进化论的心理障碍，为进化论传播后被普遍接受打下了思想基础。当达尔文生物进化理论传入近代中国，中国古代变易思想中的合理、进步因素便与近代实证科学结合起来，产生了新的思潮即进化的社会历史观。因此，中国古代变易思想是章太炎进化思想的主要渊源。
再次，拉马克的进化学说是章太炎进化思想的又一来源。拉马克认为，生物的进化包含垂直进化与水平进化两个方面。他以生物的自我进步能力来说明垂直进化，凭借这一能力，生物得以沿着进化之路，逐渐缓慢进步；以环境的影响来说明水平进化，这就是著名的“用进废退”与获得性遗传机制。对于植物，环境直接影响它的各种功能；对于动物，当环境发生变化时，动物体就会产生新的行为，并使整个机体随之做出新的调整。这种调整后的性状遗传给下一代，就是获得性遗传。“用进废退”基于同样的原理，这两种遗传机制的核心在于新获得的能力必须是通过生物体的主动调整之后才能遗传给下一代。拉马克不仅提出了进化理论，而且还赋予生物体一种整体向上的协调性、主动性。在18世纪的法国，人类的自由意志问题备受哲学家的关注。拉马克用他的进化论学说，表达了对这一哲学问题的看法，即对于最低等的动物来说，它的推动力就是来自环境，但是沿着进化阶梯上升时，生物就在愈来愈大的程度上自己发出推动力量，从而获得了愈来愈多的自主性，在人身上则达到顶峰，这就是人的思维和智慧。
二、以进化论为特点的善恶并进的伦理思想
章太炎汲取了达尔文的生物进化思想，指出从无机界到有机界，从低等动物到有鳞之类，再到猿猴以至人类，乃是一个由低级到高级，由简单到复杂，自然进化发展的历史过程。在肯定生物进化的同时，章太炎吸收了拉马克的进化学说，把进化动力归结为意志和思想。“物苟有志，强力以与天地竞，此古今万物之所以变。”四章太炎把生物之所以能合乎目的地“用进”，归结为发挥了意志力量，以思自造，这就陷入了唯意志论。与维新派的庸俗进化论相反，章太炎提出了骤变说，为资产阶级的武装***制造了理论根据。
章太炎将进化论运用到社会历史领域，提出了“俱分进化”的历史观。他认为进化之所以为进化者，非由一方直进，而必由双方并进，善亦进化，恶亦进化；乐亦进化，苦亦进化。“双方并进，如影之随形，如罔两之逐景。”善与恶、苦与乐既可以说是进化的，也可以说是退化的。就苦乐而言，人类进化带来的是苦多于乐：“资具愈多，悉为己有，其得乐之处愈广，其得苦之处亦愈广”。“思想愈精，利害较著，其思未来之乐愈謇，其虑未来之苦亦愈謇”。因此，“苦乐相资，必不得有乐无苦，善恶并进，犹云沉指全体；苦乐并进，则非特偏于全体，而亦局于一人。其并进之功能，盖较善恶为甚矣。”l’rl~苦乐兼进，不但遍于全体，而且局于个人。
正因为善恶、苦乐并进，所以章太炎认为进化的事实不可否认，而进化的作用却不足取，从而对人类社会进化的前景产生了怀疑。那么，能否摆脱“俱分进化”，使人类从并进中解脱出来，以达到尽善尽美的境地呢?章太炎便诉诸佛教，主张取消进化，提出“五无”的最高理想(无***府、无聚落、无人类、无众生、无世界)。章太炎的“五无”论完全是消极的东西，他吸取了佛教中落后的东西，用佛教中阿赖耶识的理论来说明善恶双方并进的原因，这就不可能真正揭示善恶、苦乐等的根源。导致他的“俱分进化论”不是向前看，而是朝后退，由此对社会进化的前景悲观、失望，从而走向“五无”的虚无主义。
以“俱分进化”的思想为基础，章太炎提出了善恶并进的道德观。在他看来，社会地位低下的人往往比社会地位高的人道德高尚，“知识愈进，权位愈申，则离于道德也愈远”，知识的掌握和名利的获得并不一定与道德成正比。他指出人与禽兽相比，人为善的能力虽大，但是人类为恶也甚于它物。善进恶亦进，人类社会愈发展，善愈进化，而恶亦随之愈加进化。同时，章太炎看到封建社会与资本主义社会相比，前者等级森严，后者人人皆有平等之观念，这是善的进化。但在“平等”的背后掩盖着因贫富悬殊而造成的极端不平等。即随着善的进化，恶亦有所发展。
章太炎的道德观有正视现实问题的一面，他看到资本主义发展过程中，在物质文明不断提高的同时，道德却普遍堕落这一事实。同时，也看到社会发展过程中包含的这种相互对立的正反两种趋势。道德原则和规范不是亘古不变的，它的发展变化具有明显的时代性和经济发展水平的特征，并深深地打有阶级的烙印。正如恩格斯所指出的：“善恶观念从一个民族到另一个民族、从一个时代到另一个时代变更得这样厉害，以致它们常常是互相直接矛盾的。”四章太炎已经认识到，道德具有历史性，善恶观念是发展变化的，不是永恒的。因此他得出结论：就道德的进化而言，“善亦进化，恶亦进化”。
章太炎之所以认为善恶、苦乐是并进的，在于他对进化论的理解与严复等人不同。达尔文的《物种起源》是19世纪最重大的生物学发现。但是，“达尔文生物进化理论运用于社会领域，并非必定意味着人类社会的运动朝向令人满意的目标。作为一种自然科学的概念，它同时与乐观主义和悲观主义相容。按照不同的估价，它既可以是社会逐渐完善理论的死亡判决书，也可以是社会进步的最好保证。”同严复在英国期间，19世纪的英国正处于伟大的维多利亚时代，举国上下到处弥漫着乐观主义的气氛，所以，生物进化论获得乐的阐述，成为人类社会进步的自然规律的说明。严复直接经历了生物进化论的洗礼，他将进化论与乐观主义相容，认为人类社会的发展就是去苦求乐的进化过程，认为“乐者为善，苦者为恶”是道德评价的标准。ts而章太炎与严复相反，他将进化论与悲观主义相容，对进化论做出悲观的阐释，形成“俱分进化论”。
由于对进化论的理解不同，导致他们对善恶的看法，对人类社会发展的看法产生很大差异。康有为、严复等人接受了去苦求乐的功利主义伦理思想，认为善恶必须以人们的行为是否带来幸福作为衡量标准。对此，章太炎却提出反幸福论的观点，认为道德与幸福势不两立，对幸福的追求和向往决不是道德行为的出发点和内在动力，只有自觉抵制对世俗幸福的向往，才能体现“重然诺，轻生死”的道德境界。章太炎对待功利主义的态度存在一定的片面性，因为任何道德的直接根源，便是作为社会经济关系表现的利益关系，道德正是人们利益关系的体现，所以任何道德无不体现着一定的功利主义倾向。“***者为***而提倡的道德，也具有一定的功利目的，因此不仅需要***的道义，也需要***的功利主义，不加分析地反对功利主义是不恰当的”。
三、以建设有道德的社会秩序为核心的道德自律思想
道德建设一般表现为从“他律”上升到“自律”的过程，所谓“自律”，就是自己约束自己，自愿地选择和自觉地遵循“当然之则”的自由。“他律”是“自律”的对称，是个体迫于外力而无奈遵从的。中国传统伦理就其整体来说基本上是一种类似宗教的“他律”规范，尤其是宋明理学，把三纲五常作为天理，作为外在规范，使人形成一种盲目的自觉，遵守礼教是出于理智而不是情愿，抛弃了自愿的成分。这种自觉性越高，就越否定自我。扼杀个人的道德主体意识。
从进化的意志自由出发，章太炎认为道德力量的来源不只在于社会的外在规范，更在于人心的内在要求，强调道德行为的主体性。他指出中国过去儒道名法虽变易万端，但殊途同归，都强调“依自不依他”。人生本来就是***的，并不是为他人而生，也“非为世界而生，非为社会而生，非为国家而生”。“而造物无物，亦不得有其命令者。吾为他人尽力，利泽及彼，而不求圭撮之报酬，此自本吾隐爱之念以成，非有他律为之规定。吾与他人戮力，利泽相当，使人皆有余，而吾亦不忧乏匮，此自社会趋势迫胁以成，非先有自然法律为之规定。”人履行道德责任，不是为求报酬，而是出于“隐爱之念”，出于自主的选择。人用道德规范来指导自己的行为，完全出于意志自由，任何道德行为都是人格***、意志自由的活动。如果意志不是自由的，那就谈不上道德自愿与道德责任。“然所以维持道德者，纯在依自，不在依他”。太炎将道德行为看作是出于自由选择，提倡“依自不依他”，并同内在的“隐爱之念系起来，强调要靠意志力坚持下去，才能培养出高尚的道德，这对***派来说有它的积极意义。
章太炎的道德自律思想是与其进化思想紧密联系的。达尔文的生物进化理论作为自然科学的一种理论，强调的是“生存斗争”和“自然选择”在生物进化过程中的作用，在理论上具有机械论和外因论的倾向。章太炎对于进化论的应用。其理论旨趣不再是自然科学的研究。而是通过对意志的强调来表达对于主观能动性的肯定。他在认同达尔文生物进化论的同时，更多地吸收了拉马克的进化学说。强调意志的能动作用和自我意识的觉醒。反映在道德问题上。就是主张意志自由、道德自律。道德自律纠正了在道德行为中注重自觉而忽视自愿的偏颇，作为***的人，应该遵循自我意愿，按照自我创立的道德法则行事。道德应当出自主体的内在意愿，必须考虑个人情感，不能强制个人一味服从。道德自律体现了中国近代道德转型的特点，即由道德他律向道德自律的转变。
当然，在伦理关系中，只强调、夸大个人意志是不恰当的，在道德行为中，理智与意志、自觉原则与自愿原则应当是统一的。然而把它置于当时的社会历史条件下，可以看出，章太炎强调意志自由主要是针对当时中国民众的奴隶心性而发，针对当时崇古媚权的社会风气而发的。他已经认识到道德进步的最根本动力在于道德主体性与自觉性的增强，但过于夸大意志的力量，最终导致走向唯意志论。章太炎认为要建立有道德的社会秩序，关键在于人人能建立有道德的内心秩序，那便要认定物我为一、泯灭是非之心。“盖近代学术，渐趋实事求是之途，自汉学诸公分条析理，远非明儒所能企及。逮科学萌芽，而用心益复缜密矣。是故法相之学，于明代则不宜，于近代则甚适，由学术所趋然也。”旧m他认为只有提倡佛教，才能不存争斗之念，真正做到众生平等。
四、以提高国民素质为主要内容的***道德观
章太炎以进化论为理论依据，批判了封建的伦理道德，否定了道德的永恒不变性，指出道德是随着时代的发展而变化的，强调了道德***的必要性。他指出中国当时的现状是“纵情则为奔驹，执德则如朽索，趋利则如坠石，善道则如悬丝。”而***屡屡失败的原因是道德的堕落，“人人皆不道德，则惟有道德者可以获胜。”道德可以影响一个国家和民族的盛衰，甚至能够决定它的存亡，因此章太炎提倡一种“不执一己为我”、“重然诺、轻死生”的***道德观。
章太炎将道德的兴亡与国家的兴亡联系起来，呼吁***者要讲道德。他指出以推翻满清***府、光复中国为内容的***极为艰苦，即使有墨家那种摩顶放踵、以利天下的精神，也不能担保***必定成功；而那些混迹于***的柔脆怯弱者又热衷手空发议论，只能毁坏***事业。所以，对于***者来说，最需要的就是高尚的道德。他指出：“道德者不必甚深言之，但使确固坚厉、重然诺、轻死生则可矣。”***者应该有坚定的立场、崇高的信仰和自我牺牲的精神，应该对社会、对民族负起责任。***者具备此种道德，***便有成功的希望。
五、章太炎进化论伦理思想中几个重要的道德命题
章太炎的进化论伦理思想除以上与进化论紧密相关的几个方面外，还涉及几个重要的道德命题。这些命题有助于我们了解章太炎进化论伦理思想的全貌。
(一)关于道德的起源。章太炎认为善恶道德都不是天生的，而是在人的本能欲望基础上后天形成的，人的各种欲望是人类道德观念产生的本源。“人之嗜欲，著于声、色、香、味、触法，而仁义即由嗜欲而起。独夫为我，即日‘贪贼’；能近取譬，即日‘仁义’人有肉体，就具有各种欲望，道德则是在这些欲望的基础上产生的，对物质欲望的态度不同其道德取向亦不同。“是故内圣外王，无不托始于六根三欲；制为礼义，所以养欲给求，而为之度量分界”。阳道德起源于人对物质利益的追求，为满足人的各种物质欲望并对这些物质欲望加以限制而产生道德。在这一点上，章太炎同时受到苟子“礼以养欲说”和培根“自爱”论的影响。章太炎反对“性本善”一类唯心论的先验论，指出一切道德都是由社会利益决定的，道德来源于人们的物质存在和物质生活。
(二)关于人性的善恶。章太炎主张：“生物本性，无善无恶”。他认为“人之精神，本如白纸”，善恶都是后天形成的，人不可能生来纯善，善需要后天的培养，“犹之既舂之米，谓之精凿，未舂之米，谓之粗粝。粗粝云者，对精凿言之，而非谓其与稂莠比肩也”。研从而否定古人所谓人性善恶是与生俱来的说法。“夫善恶生于自利，而自利非善恶。……无善无恶，就内容言；有善有恶，就外交言。”人的知识都是后天才有的，都来自感觉经验，作为认识主体的人的心灵如白纸，人的本性并无所谓善恶，善恶观念是在认识主体与客观外界交往的过程中形成的，即作为认识客体的外界现象，通过感觉器官进入认识主体，从而产生善恶观念。章太炎拥护人性的无善无恶，目的是为了把人的一切行为的善恶都归为后天的作为，否认其为先天的命中注定。正是在这个意义上，章太炎在宣称“生物本性，无善无恶”的同时，又强调“而其作用，可以为善为恶。在说明人性时，章太炎关注人性的内容究竟为何物本身，而对其善恶良否的主观评价兴趣淡薄，这恰恰证明了其着力于对人性的事实判断。
(三)关于善恶的标准。章太炎否定个人对他人对社会承担的责任和义务，但又无法回避现实社会中有许多利己损人者、无法回避当时中国面临的被凌辱的事实，因此他提出人在对他人不承担责任的同时，也要以“无害”于他人为行为准则。他指出：“责任者，后起之事。必有所负于彼者，而后有所偿于彼者。若其可以无负，即不必有偿矣。然则人伦相处，以无害为其界限。”章太炎从自由、平等之义出发，认为“人类不为相害而生，故恶非人所当为”。同时，“人类不为相助而生”，故“善亦非人之责任。”他指出：“凡有害于人者，谓之恶人，凡有益于人者，谓之善人”，在他看来，有益于人即为善，有害于人即为恶。对于“恶”行，“则可以遮之使止”，对于“善”行，“则不得迫之使行”。总之，章太炎主张人在社会中所应遵循的道德准则是无害于人，有益于己，而且有益于己，无益于人，但也无害于人者，也符合道德善，“不得以背违公理责之”。种认识体现了章太炎道德自律的思想。
(四)关于公德与私德。章太炎不赞同道德有公德与私德之分，“纵令人世，以行善为途径，必不应如功利论者，沾沾于公德、私德之分。”柳挪道德“惟有对内之价值，而何公德、私德之分乎?”在这个意义上，章太炎指出公德与私德是紧密联系、不能分开的。“优于私德者亦必优于公德，薄于私德者亦必薄于公德，而无道德者之不能***，较然明矣。”私德是公德的基础，一个人如果缺乏良好的私德，其公德就不会有坚实的基础，一旦失去外在的约束和规范，公德之薄弱就会暴露无遗。
(五)关于义利关系。章太炎具有道义论的倾向。早年在《菌说》中章太炎宣传一切道德都是由社会利益决定的，“一切道德，皆始自利。夫善恶生于自利。”为“利物足以和义”，“非‘利’亦无所谓‘义’也”，义与利是统一的。但是，章太炎很快摆脱其早年的功利主义倾向，认为***失败的一个重要原因就是***者不具备***的道德，而儒学和西方功利主义是导致这一现象的主要原因。章太炎指出：“然明识利害，选择趋避之情，孔、老以来，以此习惯而成儒人之天性久矣。会功利说盛行，其义乃益自固，则成败之见，常足以挠是非，诚辞遁说，吾所不暇辩也。所辩者，成败之策耳。”人们总是考虑成败、利害，把***大义丢在一边，只求趋利避害，才导致***的失败。因此，他提倡佛学，认为只有佛教没有功利心，可以净化***道德。
思念太苦篇3
每当自己心中最重要的人离开时，便少不了思念，有时思念令人心烦意乱，有时催人落泪，但有想到那美好的未来，又放下心烦，擦干眼泪，依然等待依然思念，那种思念是酸酸的。
甜甜的思念
每当在等待心中最重要的人时，听到他很健康很快乐很幸福，那种甜甜的滋味便会浮上心头，仿佛对自己的等待，自己的思念，有了。。。。那种像蜜一样甜的思念，就是甜甜的思念。
苦苦的思念
“ 苦”对每一个人来说，都是可怕，是恨不得不去尝试的东西，但思念即使再苦再累，真心等待的人有谁会放弃，依然苦苦地思念，因为有一股力量催使我们要思念，要等待，思念总是令人措手不及。那种苦苦的思念，我们尝试了，苦苦的，令人。。。。因为那是苦苦的思念。
辣辣的思念
辣的思念是否真地像太阳光那般毒辣，羊肉串那样令人辣得猛喝水呢？辣辣的思念，却是一种与众不同的味道。它令人措手不及，令人不想放弃最后的一丝希望，辣辣的思念是最够劲，最有味道的，正因为那是辣辣的思念。
思念太苦篇4
二是个“跑”字。在影片中，我们经常看到张思德跑来跑去。一开始，张思德一路劲跑，一身黄土，为了赶回来参加唱歌演出。照他战友说：少他一人也无所谓；在小河边，猛跑追一只小猪，被***问起，从此，张思德的名字留在了***的记忆深处；中间一段，张思德给***打水，跑来跑去，以至于忘记用水给自己洗个脸；最后，***的汽车轮胎瘪了，张思德在黄土田埂上跑了两次，拿了两次轮胎。跑，意味着抓紧时间，提高效率。人的生命是有限的，时光流逝一去不返，而我们要做的工作太多太多，我们能不抓紧时间，能不跑吗？今天，我们丹阳已落后先进县市一大截，已落入苏南次发达地区，我们需要效率，需要高效率，只有这样，我们才能跨越发展，才有可能追赶上前面的标兵。
三是“忙”字。影片当中，张思德没有空余时间，一闲下来，就站岗放哨，就编草鞋，与战友谈心，关心他人，他把时间填得满满的，不浪费一分一秒。在今天，问一些人忙不？忙啊!他们忙什么？忙应酬，忙交际，忙跑官，忙娱乐，即使有空余时间，也不静下心来读点书，也不去关心他人，关心弱势群体，他们忙得无怨无悔？忙得踏实？忙得幸福吗？答案是否定的。应该忙些什么，答案显而易见。
四是“急”字。急别人所急，急群众所急，这是多么崇高的品质啊！战士们演出时灯坏了，要找梯子，那个急啊！张思德便成了梯子，让战友站在他肩膀上装好了灯。过后，***笑着说：我想这么快就找到了梯子，哦，原来他成了梯子。老百姓丢了一头小猪，张思德急忙去追，在水中奋力游泳，把小猪捧到老百姓怀中。看到老乡被抓了，他心急如焚，自己找战友谈心，找战友昔日恋人去做工作。在我们的现实生活中，要建立良好的干群关系，这是最佳处方，我们的***员干部要随身带着这张处方。
五是“苦”字。张思德生活的年代，是中国最困难的时期，是***最艰苦的岁月，***被迫二万五千里长征，到了陕甘宁边区——延安。吃只有窝窝头，住只有窑洞、土屋，穿单衣单裤，饥寒交迫，生病受伤难以医治。苦，真苦！苦也是一种良药，苦能磨练人的意志，苦能修炼人的品行，苦能让人懂得珍惜，能理解宝贵的含义。我们的时代，物质比较丰富，可精神却比较贫乏。今天，我们仍要坚持艰苦奋斗，反对享乐主义。我是农民的儿子，平生最痛恨浪费粮食。同志，你看到否？一桌丰盛的饭菜，喝了两口酒，吹了几句牛，就倒掉了，可惜、可叹、可恨！这是农民的血汗，这是在浪费农民的劳动，扼杀农民的生命！这是***员干部的行为吗？这是大写的“人”吗？这些人只能是一种没有道德，没有情怀，没有理念，没有感性的动物。
六是“纯”字。张思德那个年代，大家的思想都非常纯洁，一心想干***，一心想上前线。而张思德更纯，他没有一点私心杂念，从来不想到自己该获取什么，也从不求任何报酬，只知道奉献。给他总结，最大的缺点就是做事不吭声，最大的优点也是做事不吭声。张思德像一名永不生锈的机器，为***耗尽了自己的生命。当今社会，有许多人认为，张思德是个傻子，脑子“进水”了，而我想，我们的时代需要这种纯洁，尤其是***人要纯洁自己的思想，要做到，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，吃苦在前，享乐在后。当然，我们这个时代，要求像张思德那样纯洁不太现实，也不太可能，但我个人认为，在我们的一言一行中，要有张思德的影子，心底要有一杆秤。这杆秤的秤心是用良心、道德、法制做成的，秤铊是用人民群众的利益做成的。
思念太苦篇5
独的夜晚，只尝着孤独的心情，泪水模糊了我的眼睛，你是否知道我的心，好心痛。 今夜，你是否会来梦中和我相会呢？愿今夜梦中你牵着我的手，在那蒙蒙雨夜中漫步，有你在耳边窃窃私语，倾诉相思的苦衷，思念一个人是苦涩的，而难以相见更是痛苦哪怕是短暂的相见，或者是面对面不言不语，哪怕是轻轻地拉拉你的手，那思念的相见也会是成为一种甜蜜和接触，还有那永恒的记忆和故事。记得有人说过：“在人的生中，或许你能够忘记与你同乐的人，但是，也许你不会忘记因为你而痛苦的人”。我想，你是怕伤害了我，可我对你的爱更浓更深了，那是因为我已经把你装进了我的心里了。虽然上天注定你我相遇迟到了很久，可我认了，尽管那些甜蜜和苦涩只能深深地融入心底，只能默默想你，我也认了，什么都不说，只要看着你的眼睛，我什么都会明白，什么也都懂了，你说女孩子都像我这样多愁伤感吗？总是把心情和感情看的太重，我也承认自己活的太累，我固执的认为，人生的痛苦也好，欢乐也罢，只要曾经真心付出，哪怕是短暂的，也要珍惜，珍惜那瞬间的幸福。虽然，很多时候我彻夜难眠，在夜里哭泣，但哭泣可以净化灵魂，可以愈合心灵的创伤，可以使痛苦减退，使思念平静，我流泪因为我痴情。爱上一个人是很不容易的，而爱上了，最怕是永远的思念，即使祝福是真诚的，爱恋是永恒的，牵挂是肺腑的，而所有的这一切，也只默默的，用孤独和眼泪承受。思念本身是一种痛苦；思念，就是让人莫名其妙掉下眼泪的力量，更可怕的是，这思念是难以遇越的相见，尽管我知道爱你就像“夜”一样，永远不会见到阳光，可我还是说服不了自己不去想你，想你心痛如无形的手紧紧地揪着这颗柔弱的心，让我傻傻的，痴痴的去想你。爱是无罪的，可我不想看到我爱的人，伤心难过，爱一个人也不是说非要跟谁在一起，而是只要每天看到她的笑容，看到她开心，快乐，我会感到无比的喜悦，也是我最大的愿望。又夜了你是否在睡觉了，你是否在梦中看到了我呢？我在这雨天了，心淋湿了。我痛了。我满脸沮丧，零乱的头发，我伤心的眼神。你是否为我心痛过？
思念太苦篇6
朋友买来纸笔砚台，请我题几个字挂在新居客厅墙壁上。我便在朋友面前展纸、磨墨，写了四个字：“常想一二”。
朋友说：“这是什么意思？”
我说：“俗语说‘人生不如意事十常八九’，但扣除八九成的不如意，至少还有一二成是如意的、快乐的、欣慰的事情，我们如果要过快乐人生，就要常想那一二成好事，这样就会感到庆幸、懂得珍惜，不致被八九成的不如意所打倒了。”朋友听了，非常欢喜，抱着“常想一二”回家了。
几个月之后，他来探视我，又来向我求字，说是:“每天在办公室里劳累受气，一回家之后看见那幅‘常想一二’就很开心，但是墙壁太大，字显得太小，你再写几个字吧！”
对于好朋友，我一向有求必应，于是为“常想一二”写了下联“不思八九”，上面又写了“如意”的横批，中间随手画一幅写意的瓶花。
没想到过几个月，我再婚的消息披露报端，引起许多离奇的传说与流言的困扰，朋友有一天打电话来，说他正坐在客厅我写的字前面，他说:“想不出什么话来安慰你，念你自己写的字给你听：常想一二、不思八九，事事如意。”接到朋友的电话使我很感动，我常觉得在别人的喜庆中锦上添花容易，在别人的苦难里雪中送炭却很困难，那种比例，大约也是八九与一二之比。不能雪中送炭的不是真朋友，当然更甭说那些落井下石的人了。
不过，一个人到了四十岁后，在生活中大概都锻炼出宠辱不惊的本事，也不会在乎锦上添花、雪中送炭或落井下石了。那是因为我们已经历过生命的痛苦与挫折，也经历了许多情感的相逢与离散，慢慢地寻索出生命中积极的、快乐的、正向的理念，这种理念，正是“常想一二”。
“常想一二”的理念，乃是在重重乌云中寻觅一丝黎明的曙光，乃是在滚滚红尘中开启一些宁静的消息，乃是在濒临窒息时，有一次深长的呼吸。生命已经够苦了，如果我们把几十年的不如意事总和起来，一定会使我们举步维艰。生活与感情陷入苦境，有时是无可奈何的，但是如果连思想和心情都陷入苦境，那就是自讨苦吃，苦上加苦了。
我从小喜欢阅读大人物的传记和回忆录，慢慢归纳出一个公式:凡是大人物都是受苦受难的，他们的生命几乎就是“人生不如意事十常八九”的真实证言，但他们在面对苦难时也都能保持正向的思考，能“常想一二”，最后他们超越苦难，苦难便化成生命中最肥沃的养料。使我深受感动的不是他们的苦难，因为苦难到处都有，使我感动的是:他们面对苦难时的坚持、乐观与勇气。
原来,如意或不如意，并不是决定于人生的际遇，而是取决于思想的瞬间。
思念太苦篇7
是的，没有你的日子里我崩溃了，不能自拔了，我深深的陷入了苦苦的思念之中。
啊，老天！现实中那恶魔般的寂寞用鞭子抽打着我，我背着你丢给我的那筐思念无处躲藏，尽管我坚强着不让眼泪输给寂寞。
尽管我笑着说没有你我很快乐，可是那筐思念啊，不知你用了什么样的藤，紧紧的捆在我身上，任我如何挣扎也无法摆脱。就这样，我忍着，熬着，直到崩溃。
是不是每份爱都要留下伤痕？在甜蜜的日子里，我们太忘乎所以，你总是把所有的关爱所有的呵护都给了我。
我早已习惯了穿你为我挑选的衣服，习惯了你为我做菜，习惯了你为我整理被子。就象穿的太多的孩子容易感冒一样，当我习惯了你的一切时，你走了，你毫不犹豫的走了，而乱了方寸的我只有感冒，只有受伤。
在那些好日子里，或许我也伤了你。我有太多的忧愁需要你来安慰，有太多的猜忌需要你来解释，没有你我就对付不了可怕的黑夜，没有你白天也索然无味！我忘了，忘了你本来是一只大鹏，翱翔才是你生命的主题，而我却用我的爱捆住了你的翅膀。
是啊，你的翅膀一定是受伤了，所以才离开我回到你的天空去疗伤。
对不起，我爱你，所以我才伤了你。其实我真的很脆弱，那些刻薄的话只是我的防弹衣。我以为穿上它我就会变得很坚强，我以为穿上它我就不会再受伤。谁知道你一离去，我才明白，那破防弹衣在寂寞面前，在思念面前就象一张破鱼网！
我知道，你还在疗伤，我知道你会带着伤去翱翔，假如有一天你疗好了伤，能不能飞来看看我？能不能帮我解开那筐思念？能不能带我一起去翱翔？
我的要求是不是太啬侈？哦，对不起。我像一颗流星，从你的生命里划过，短暂而美丽，你却像一颗恒星。
思念太苦篇8
一、意象选择与情感表达之间的顺承关系
王国维《人间词话•删稿》中说到“：昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”[1（]4257）这句话是说，诗词中的景物描写实际上包含了作者自己的情感，物象因此而成为意象。所以意象既是现实生活的写照，又是诗人情感的载体。后主近四十首词中较常用到的意象是“花”、“月”“、梦”等。不同词中的意象选择与情感表达之间的模式不尽相同。同一意象在不同的表述下会传达出不同的情感。在李煜词中，或者以欢乐明朗的意象表达内心的喜悦欢快之情，或者以悲凉的意象来表现内心的离愁别绪和苦闷凄凉。
（一）以欢乐明快的意象来表达内心的喜悦欢快之情李煜时常选用明朗的意象来表现内心的喜悦欢快之情，这欢愉之情大体上是来自奢华的享乐，男欢女爱。此种模式中经常出现的意象有“月”、“花”、“梦”等。李煜在位时宋太祖赵匡胤已经建立大宋王朝，南唐国势虽然已经衰落，但还能够偏安一隅，所以他能在委曲求全中度过十几年奢侈豪华、醉生梦死的生活。这一时期后主词中的意象多是幽静闲适，欢乐明快的。如《浣溪纱》：红日已高三丈透，金炉次第添香兽，红锦地衣随步皱。佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅，别殿遥闻箫鼓奏。[2（]753）词中描写了一场宴会的情景，太阳已经升高，光芒透过帷帐照进宫殿内。宫女已经开始了又一天的工作，在往金炉里添香料，宫女们来来回回、忙忙碌碌，垂到地上的宫裙已经有了褶皱。虽然已是第二天上午时分，但欢乐的歌舞仍然还在继续，欢乐的人喝醉了酒之后脑袋有些眩晕，就走出宫殿，把清香的花儿放在鼻子下来醒酒。这样奢华欢乐的宴会，就连别处的宫殿里也能听到这里的锣鼓喧天了。此时李煜词中的“红日”、“花”意象，透露出后主前期的一种如日中天，繁花似锦的生活状态，从而也可以体会到李后主在这种生活中的欢乐。再如他的《玉楼春》，也是一首描述宫中游乐情景的词：晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列。笙箫吹断水云间，重按霓裳歌遍彻。临风谁更飘香屑？醉拍阑干情味切。归时休照烛花红，待放马啼清夜月。[2（]759）美丽的宫娥，悠扬的音乐，曼妙的舞蹈，这些因素都让好享乐的李后主感到心满意足。也正因后主此时心满意足，眼中的“月”才会显得如此亲切。而且对“清月”的追求和欣赏，也使得后主对游乐的追求提高了一个层次。
（二）以悲哀意象来表达悲闷愁苦的心境无论前期还是后期，李煜都有一些抒发愁苦之情的词。前期词中所赋之愁，往往是借愁人思妇来写自己的愁闷。这类词通常以别出心裁的描写来表达愁思之情，感人至深。如《捣练子》：深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。[2]（752）词人以“空”、“静”二字来写庭院，就已经显出人心的寂寞凄凉。“月”本是清静和团圆的象征，但这个时候却与枯燥乏味而且让人心烦的捣毡声搅和在一起，平添了无尽的孤寂，表现出女子思念远去的征人时孤苦的情景。整首词表面上看好像没有写到愁情，但一个“月”意象不仅寄托了思妇对征人的思念和对团圆的渴望，同时也把思妇内心的空旷与寂寥映照出来了。到了南唐国力急剧衰微的时侯，后主词中已有“悲”、“恨”之意。在怀念被宋太祖赵匡胤扣押的七弟从善时，他做了《清平乐》：别来春半，触目愁肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。燕来音讯无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。[2]（747）词中春天已经过去了大半，原本娇艳的鲜花已经开始大量飘落，词人是用凌乱的落花暗示心中失落与悲苦的情绪。梅花纷纷落在身上，怎么都拂不干净，就像词人心中的烦愁一样挥之不去。此时的“花”已经不再是欢乐时明艳的鲜花，而是“落花”，是词人心中失落与悲苦的象征。七弟从善被扣押不能返回南唐，所以此时后主心中有对兄弟的思念，再加上对人生和国家前途的焦虑，各种忧愁融和在一起，就像春天破土而出的小草一样，绵绵不绝。亡国之后的李煜，从万人之上的帝王沦为阶下囚“，归为臣虏”后的李后主过的是“此中日夕只以泪洗面”的生活。此时他的内心，时时刻刻都在经受着痛苦的折磨，也时时刻刻都在想念自己亲手葬送的故国。可是无论此时如何悔恨，南唐国都已经灭亡，自己都已经成了宋朝的俘虏，以往所有的幸福和快乐，风光无限的江山都不再属于他，他的幸福和江山只有在梦里才能得以再见，李后主也只有在那繁华的梦中才能得到一些安慰。于是亡国之后他的词多是悲凉之音，直抒悲情的词有《浪淘沙》：帘外雨潺潺，春意将阑。罗衾不暖五更寒，梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限关山，别时容易见时难。流水落花归去也，天上人间。[2]（765）“残春”、“冷雨”这两种意象本身就象征着无尽的寒冷和凄凉，词人又以“梦”这一意象进一步抒发自己心中的痛苦。“梦里不知身是客，一晌贪欢。”梦里自己回到故国，过的依然是风花雪月、纸醉金迷的生活。“一晌贪欢”过后又是凄凉的处境，梦与现实之间的落差巨大。词的结尾以“流水”“、落花”、“春去”来进一步暗喻自身厄运的步步紧逼“，流水”是最无情的事物，永不停歇，这一意象暗示人生欢乐的一去不归。“落花”是令人伤心却又无法挽留的事物，这一意象表现出词人对人生快乐逝去的无奈。用流水和落花来形容春天即逝的景象，暗示人生欢乐就像即将逝去的春天一样无法挽留，对已经是俘虏的李煜来说，剩下的日子都是痛苦的煎熬。在李煜的俘虏生活中曾经有过一次改变的可能，灭亡南唐的宋太祖赵匡胤离世后，由太祖之弟宋太宗继位。史书记载宋太宗赵光义是一个饱读诗书的皇帝，因此他无疑应该比宋太祖更能欣赏李煜的才能。但事实上，虽然宋太宗赵光义故意显示自己的宽大，实际上却十分阴险毒辣，他不仅没有给李煜的生活带来一点改善，而且还对他施加了更加残酷的精神打击，从而将这个亡国之君进一步推向了屈辱的深渊。面对这无法忍受的痛苦和耻辱，无奈懦弱的李后主只能在词中书写他无尽的悲苦。他在《乌夜啼》中写到：林花谢了春红，太匆匆，常恨朝来寒重晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重。自是人生长恨水长东！[2（]750）第一句就是凋谢的林花，“林花”应该是非常多而且浓密的花林。大片的林花是春天最有生命力的事物，红是春天最有活力的颜色。整片花林突然之间全部凋谢，这种情景给人以强烈的震撼，震撼过后又令人哀痛不已。李后主没有把哀痛局限在林花上，就像王国维在《人间词话》中说的那样“：后主俨然有释迦基督担荷人类罪恶之意”[3]（9），他由林花扩展到整个世界，一切有生命的事物都是这样，世上的事情和人生也都是这样。在他眼中，曾经的歌舞升平，纸醉金迷样的生活还有浪漫的爱恋都像林花一样，匆匆凋谢了。其实在这“林花”的意象中，也寄托了后主深深的亡国之痛，但他也并没有将这哀痛只局限在自己身上，所以在最后写出了人生在世的一条至理明言———“自是人生长恨水长东”。这不只是在说他自己，也是在说别人，只要人活在世界上，那人生的愁与恨就永远不可能泯灭。后主用自己的血泪写出了一首千古流传的人生悲歌。
二、意象选择与情感表达之间的反衬对比关系在李煜词的创作中有一种不可忽视的现象，那就是他善于将有着巨大反差的事物和情感统一在一首词中，使其极为和谐地成为一个不可***的整体。这又可分为两种截然相反的模式，即以欢乐明朗的意象来表达悲愁苦闷的感情和以昏暗的意象来表达欢乐愉悦的感情，前者在李煜词中所占的比重较大。
思念太苦篇9
关键词：马拉莫德犹太幽默文化思考
马拉莫德是当代美国最重要的犹太裔作家之一，其短篇小说展现了美国犹太人生活的艰辛和精神危机。他的创作中包含着典型的犹太式幽默，特点在于打破了悲剧和喜剧的界限，用喜剧的形式表现悲剧的内涵，让苦难成为嘲弄的对象。这种独特的犹太式幽默所具有的悲喜效果展现了犹太人抵抗和超越世俗生活的悲苦以及面对黑暗和苦难的坚忍。纵观马拉莫德的作品，他所善用的幽默往往让沉重的话题变得轻松愉快。在描写痛苦时，他把甜美加进其中，而在描写甜美时又撒一把辛酸进去，使人得意时念着痛苦，在痛苦中又能转悲为喜。
犹太人的幽默
纵观犹太人的历史，一直是一部跌宕起伏的悲剧，他们反抗命运的主要手段是得到上帝的拯救，从而获得灵魂的慰藉。然而几千年来犹太人的生活充满着苦难与绝望，于是幽默便成为他们生活的动力。幽默让他们战胜世俗生活的无聊，同时幽默也让他们更具魅力。犹太人笑在脸上，苦在心里；笑对自己，哭对上帝。幽默成了他们鞭挞世界、寻求自我超脱的利器。
犹太人的幽默分为两种：一，从传统意义上来讲，犹太人的幽默通常是大智若愚，超然于苦难之上的。这种幽默实际上表达了犹太人对其民族身份的双重心理。犹太人因其“上帝选民”的身份，常有一种民族优越感。然而现实却使他们时常要受到他们眼中那些“”的摆布和欺凌。这种落差使犹太人开始嘲笑人类的贪婪和虚荣等弱点。犹太人认为，这些“低于”自己的因未成为上帝的选民，从而走到极端狭隘的心理边缘，所以才妒忌自己从而敌视和迫害犹太人。从更高远的“历史―文化”坐标上审视这种民族心理，人们不难看出这种文化的“尴尬”处境。犹太人一边受难，一边优越，他们在无可奈何时滋生出宗教迷幻意识和民族优越感，这种状态本身就极其可笑，让人有“哀其不幸，怒其不争”的叹息。这种文化结构从本质上说就是既有喜剧的成份，又有悲剧的色彩。
犹太人的另一种幽默表现在他们的日常生活中。犹太人喜欢在平日生活中谈论一些稀奇古怪、让人无法相信的事情，每每谈起这些事情，都跟司空见惯一般。这就使得这种谈论方式本身就带有一种荒诞不经的喜剧色彩。马拉莫德在创作中尤其偏爱这种幽默，即把一些奇异超自然的东西煞有介事地引入到作品中来。
黑暗里的温暖
马拉莫德善于用奇特的方式进行喜剧描写，构成了作品的中心情节。在小说《莱文天使》中，马拉莫德描写了一位黑人犹太天使，与人们头脑中上帝的意象不同的是“莱文天使”虽是上帝的使者，但却与光明无关。莱文不但是个黑人，而且衣衫褴褛，对自己拯救人类的能力非常不自信，更令人不可思议的是他在酒吧、妓院、夜总会厮混、调情、，完全一副颓废堕落的模样。小说中他下凡到犹太人尼斯契维兹家中医治他重病的妻子。尼斯契维兹是一个虔诚的犹太教徒，是一个穷裁缝，他一生连遭不幸，店铺失火，儿子战死沙场，女儿嫁给一个穷小子从此销声匿迹，他的妻子卧病在床，自己又得了腰病。如此多舛的命运让他不相信这个黑天使，觉得他是个骗子，“如果上帝给我派来了一位天使，那为什么是黑人？他们多数是白人，为什么不给我派来一位白人天使？”尼斯契维兹拒绝接受黑天使的帮助，于是，料想自己的使命无法完成，黑天使便开始在下等酒店中鬼混。几番周折之后，主人公尼斯契维兹终于克服了对黑天使的偏见和疑惑，同意再次请他回到家中来帮助妻子治病。
马拉莫德所描写的这个“黑天使”，与常理思维中的天使不同，比如他到下等酒店鬼混，比如他可以给人治病，直至后来裁缝发现有个黑影拍打着美丽的黑色的翅膀向高空飞去。这个黑天使本没有翅膀，但是在医治好了裁缝妻子的病时却长出了翅膀，这真的是一件匪夷所思、光怪陆离的事情，但这却是马拉莫德的幽默之处。他通过这种方式告诉世人：不应以肤色取人。犹太人虽遭遇了许多不幸，但不能因此随意怀疑他人。从另外一个角度讲，黑人也只有在帮助不幸者之后，才会得到道德上的升华。小说最终按照马拉莫德的信念去发展。在小说结尾处，作者借主人公之口说出，“相信我吧，到处都是犹太人。”这便是马拉莫德那句名言“人人都是犹太人”的最初版本。这也是马拉莫德在他的犹太文学创作中所坚持的信仰。
人人皆知的犹太人生存境况在犹太作家的作品中得到了淋漓尽致的展现：他们住在最脏最破的街区，又黑又暗的楼梯，室内残破的家具，没有门牌号，只有用粉笔或铅笔写在门上的“名片”。但是他们在这样常人无法忍受的恶劣环境中却创造着生命的奇迹。他们所坚持的是积极向上的精神，从未泯灭的人性良知，以及对幸福的追求和向往。文学作品的文本内是一个个鲜活的犹太人，而文本外则是更多善良的人们对犹太文学主题的深刻思考。
悲剧中的超脱
对于一个具有悲剧性历史命运的民族来说，犹太人只能用“悲剧式的自嘲”对自己进行末日的审判，从而赢得弥赛亚的救赎。这不仅是“犹太式幽默”形成的宗教机制和必然，也是犹太民族所特有的精神文化。
马拉莫德十分注意运用犹太式幽默缓解作品中的悲剧氛围。在小说《店员》中他成功刻画了莫里斯・鲍勃这个人物。鲍勃是一个典型的犹太人，他能以坚忍的毅力去承担生活的一切苦难，又以坚定的信念善待生活。这个人物形象界定了“犹太性”这一概念，即犹太人用忍受苦难和积德行善来救赎自己。众所周知，“救赎”是几乎所有犹太作家都无法回避的一个重要文学母题，然而更重要的是他们在救赎自我的同时完成对非犹太人的救赎，小说中的这个人就是弗拉克・阿尔平。他是一个穷困的意大利移民，由于生活所迫成为了小偷。在一次抢劫中，他被莫里斯・鲍勃默默忍受苦难的力量所震撼，于是决定来到他身边成为他的伙计，在这期间阿尔平恶习不改，做了很多伤天害理的事，但鲍勃都一一忍受，他的道德力量感化了阿尔平，在小说《店员》的后半部分，弗拉克・阿尔平为鲍勃一家辛苦劳作无私奉献，最终他皈依了犹太教。
小说中莫里斯・鲍勃的葬礼是这样描写的。鲍勃的妻子和女儿正在准备为他下葬，一家人悲痛万分、泣不成声。可就在这时，弗拉克・阿尔平出现了。他偷偷观看鲍勃的葬礼。葬礼结束前，女儿为了向父亲表示哀悼，向父亲的坟墓丢了一束玫瑰花。阿尔平不知道所丢何物，便挤上前去观看。结果一不留神，掉进了坟墓，这让当场的所有人都惊呆了。然而，在葬礼这个如此严肃的场景安排这样一幕让人哭笑不得的设计却是作者有意为之。这种安排一方面缓解了作品中的悲剧氛围，另一方面也给读者一种强化主题的提示。弗拉克・阿尔平的这一幕跌落，具有一定的道德升华意义。他掉进坟墓最终爬出来，实际上这种“一下一上”的含义，恰恰表明了莫里斯・鲍勃用他的死来“救赎”弗拉克・阿尔平。类似的具有象征意义的描写在小说中并不少见。比如弗拉克・阿尔平在预谋抢劫时从地下室出现，到他后来改过自新，又大言不惭地坐在店里应对顾客；而莫里斯・鲍勃本在店铺接纳顾客，但受到骗子怂恿，想纵火烧店捞取保险金。这时，他走进了地下室。马拉莫德还是用这种“上”和“下”的位置转换，象征性地揭示了两个人的道德品质变化。
结语
马拉莫德通过小说的形式对无处不在的苦难作了反思，对犹太人的坚忍精神给予了肯定，对他们的艰难环境表示了同情。在小说中，我们看到的是不自怨自艾，不自暴自弃的犹太人，是不管条件多么艰苦，也不管生活多么艰辛，都生生不息，顽强生存的犹太人。也许犹太人早就懂得重压下的嘲弄只是暂时精神上的慰藉，但是他们仍然执着地用自己特有的幽默诠释着生命的意义，在荒诞不经的生活中祈祷着弥赛亚的救赎。
【参考文献】
[1]伯纳德・马拉莫德.马拉莫德短篇小说集・序[M].吕俊，侯向群译.南京：译林出版社，2001.
[2]付勇.伯纳德・马拉莫德：一位独特的美国犹太作家[M].北京：外语教学与研究出版社，2010.
[3]贺雄飞.傻瓜书：“犹太式幽默”中的智慧与思想[M].上海：三联书店，2010.4
[4]乔国强.美国犹太文学[M]，北京：商务印书馆，2008.
思念太苦篇10
1、想你的时候，我强迫自己喝下一整瓶的酒，把自己放倒，让思维停止，让思念停止，可醒来后，想你的梦依旧在延续。
2、想再躺在你怀里，想再让你为我擦干眼泪，想再让你抱紧我，想再吻你的脸，想要你说声爱我！
3、想你，最后一次想你，向着你的方向吹起长箫，在悠悠月光中，折叠一只白色的纸蝴蝶，放飞风中，在你窗前最后一次翩翩起舞！
4、我想你，想在家里静静守着你疲惫的归来；想为你递上一杯温热的香茗，缓缓驱散你脸上的倦容；想用我粗糙的手，轻轻抚平你眼角的皱纹；想用我轻柔温情的呢喃，抚慰你驿动不安的心灵。
5、在寂寞的时候，我在想你，我想你此时正舒展着玉臂一路欢歌，一路曼舞吧，我想你，是因为我想化解我的寂寞，排解我的烦闷与忧思
6、想你是痛苦的，那是在我寂寞时想你，想你是甜蜜的，那是在我开心时想你。
7、我会用一万次回眸换取与你的一次相遇，再用我如莲的心，在某个遥远的角落静静地想你。
8、有时，想你就是一份简单的幸福，因为，我实在有“福”能够这样想你。
9、想你，清风朗朗，轻风又起，捧起一杯不觉已清泪两行。在清请淡里呢喃着你的名字。用丝丝温柔织成一透明的茧子。将自己静静的包围。
10、想你，在天空飘洒一路的泪后，此刻，心海竟是如此的奔涌，一发不可收拾。
11、有人说当下雨的夜晚仰望星空，如果你看见有一颗流星划过，()那就是思念你的人在哭泣。想你的时候我仰望天空，我看见了自己的眼泪，不知道远方的你是否看见有流星划过你的窗前。
12、你知道吗，我生命中最怕的是什么---想你！想你临近的身影，想你绵远的声音，想你当初的情事，想你对我点滴的好---想你的时候，空气是凝固的，时光是停滞的，思绪是漫长的，心路是堵塞的---都说距离产生美，可我的心中却容不下一丁点的缝隙---想你是一个个片段，连接起来便是我完美的爱情。
13、想你太美，念你太难！当心痛的感觉划过心房，我好想能够长眠，拥着这一份美好的期盼，无悔的缠绵……
14、想你的时候，回忆是伴我渡过漫长黑夜的唯一药方。砌一杯浓茶，思念便溶进了苦涩的茶水里，那轻盈飞舞的绿色叶片便是我飘飞的思绪。只有在这样的夜里，在这样的苦涩里，我才知道原来思念也是苦的
15、又是一平静之夜，月亮并不孤单，因为他有星星的作伴，寂寞的也并不是今晚的平静，而是我，一个想念你的人，一个很想你很想你的人。
16、总是觉每一个夜都是如此的平静，而每一次想你却是如此的心痛，我不知道我为什么总是想起你，就像平静的夜，无缘无故起的风。
17、想你太易，念你太难，却又不愿意释然。
18、想你，看那黑夜里散落的几颗冰冷的星，看那街角孤灯拖得极长的背影，是你，正无息无声中温柔的等我，一阵风吹过那影子你序然成一地碎片。