学文网国庆的古诗篇1
1、沁园春·国庆，文/***。
2、龙跃甲子，鸽翱晴空，凤舞九天。昔关河黍离，列强逐鹿；神州放眼，一鹤冲天。重振社稷，举中流誓，今看东方盛世还。黄河血，慨仁人志士，魂祭新篇。华夏意气峥嵘，傲五湖四海锦绣满。壮三山五岳，叠古风姿；九经三史，彰现华韵。豪客泼墨，贤士铺卷，放歌九洲富丽妍。泰山脊，领风骚环宇，有谁堪比？
（来源：文章屋网 ）
国庆的古诗篇2
中国书店
中国书店秋拍的199号拍品是较为罕见的嘉庆皇帝《清仁宗御制诗初集》，30册大全套尤为难得，往年只见过零散之册出现，也不多，比乾隆御制诗要罕见。此拍品成交31.36万元。其实此书涉及一桩历史公案――事关嘉庆帝之父乾隆帝出生地之谜，并因此产生了嘉庆皇帝御制诗集的两个版本，惜拍卖公司未为点出。原来，初刻于嘉庆八年的嘉庆皇帝《御制诗初集》，把乾隆皇帝的出生地说成承德避暑山庄，但过了两年后，在乾隆本人的《御制诗集》中却发现了乾隆皇帝出生于雍和宫的记载。于是，再版的嘉庆皇帝《御制诗初集》加以改正，但初版也有部分留传下来。造成了我们今天可以看到两种不同版本的嘉庆帝《清仁宗御制诗初集》。
两者的区别如第十四卷第十五页嘉庆二年的为皇父祝寿诗《万万寿节率王公大臣行庆贺礼恭纪》的注释：
初版《清仁宗御制诗初集》是：“敬惟皇父以辛卯岁，诞生于山庄都福之庭，跃龙兴庆，集瑞钟祥。”
改版《清仁宗御制诗初集》是：“敬惟皇父以辛卯岁诞生，而山庄之建，亦适成于是岁。瑞应祥征，默孚宝祚。”
拍卖公司未为点出是哪一版，如是初版，当更佳，以其传世更罕也。
自宋版书渐行渐远，明版精刻便成为近年古籍拍卖的一大主角，拍品318号明嘉靖世德堂刊本白绵纸1函6册的《苟子》二十卷，明中叶著名刻本，字大如钱，雕版尤精，版心刊有“世德堂刊”4字及刻工名，甚为精美，为顾氏所刻六子之一。虽说卷十有数页补抄，但亦无妨它成交56万元的高价。
中国嘉德
中国嘉德今秋古籍282件拍品录得75％的成交率和3900万元的成交总额。当中最具看点的可算4393号拍品周作人文稿(一册)，成交358.4万元，这是1954年张次溪先生集周作人手稿，成此册，并嘱周作人题跋，故扉页有知堂自跋一页。并有钤印：知堂五十五以后所作、知堂老人。内收周作人《北京的风俗诗》、《天桥志序》、《口占赠行严先生》、《燕京岁时记》、《结缘豆》、《自己的文章》、《旧日记抄》、《关于雷公》、《日本的落语》、《尾九事件》、《鬼怒川事件》、《日本管见之三》、《卖墨小记》、《记海错》、《谈错字》、《谈养乌》、《再谈油炸鬼》、《文字的未来》等文稿。
4508号拍品《三妇人集》(一册)，无论是内容还是版刻，都是令人眼前一亮的精品：此为嘉庆十五年古倪园沈氏翻刻士礼居藏宋本，内有唐女郎鱼玄机诗一卷附考异、薛涛诗一卷，杨太后宫词一卷附校勘记，初刻初印，精美非常。此书可称尤物，世传无多。估价10万已不低，成交价47万，实在令人咋舌。西泠首届古籍善本专场
西泠终于有了古籍专场，且不乏精品。有文博界的老前辈俞伟超的旧藏、吴待秋旧藏上拍。俞伟超的旧藏中的沈从文信札共17件，140页之多。已超过中国现代文学馆的收藏。稿成时间约在1972-1974年间，为先生在中国历史博物馆供职时的信件。吴待秋旧藏中有难得一见的明末汲古阁刻本《元人十种诗》16册大全套，时下所见汲古阁刻书，多是零种散卖，亦致高价，如此拍品为丛书整套者罕见，成交33.6万元。
此场除了上述两家旧物，也有其他精品，如386号拍品顾广圻批校本《战国策》，清乾隆二十一年(1756)雅雨堂精写刻，1函4册。
据西泠拍卖古籍善本部经理李东溟介绍，古籍收藏界素有“顾批黄跋”一说，但凡古书，只要一经顾广圻、黄丕烈其中一人之手，便身价倍增。有黄丕烈跋的古籍，此前在拍卖会上屡次出现，但顾广圻校注的古籍是首次现身。
是拍品卷未有顾广圻手书“嘉庆八年黄荛圃重刻此书为之校雠”“嘉庆二年四月，顾广圻校”等字样，可知此书应为黄丕烈《土礼居丛书》的校勘底本，顾广圻在此基础上，比对梁溪高氏本、影宋抄本、元代吴师道本，进行了通篇精校，依墨色应为三次，前后历经六年，在校勘学史上具有极为重要的意义，其版本价值可品酹宋版。成书过程还涉及钱谦益、顾之逵、鲍廷博等明清鸿儒，当为藏界所珍。
此次西泠首届古籍善本专场总成交额2153万元，总成交率为87％。顾广圻批校本《战国策》以800.8万元高价创下批校本拍卖纪录。
北京德宝
德宝的秋拍，有几大看点，如潘伯鹰手稿及友朋信札、宋元明古本佳刻、内府旧物、精写刻本、活字本、套色本等。朱自清致潘伯鹰诗稿一页，原用大头针扎于潘伯鹰手稿――本场第20号拍品《玄隐庐诗》手稿第二删所收皆为1940年诗)第十页，为朱自清亲笔信。朱自清信札自2006年有过朱自清致柳无忌钢笔信札出现于上海某拍场后，便再无所见。今次拍品为毛笔所书，且为诗作内容，更为难得。起拍价1.8万，被争至23万落槌。德宝此场有内府旧物30余种。帝王本人的诗集，以其最能体现帝王性情，并兼具内府刻印的性质，往往备受欢迎。第170号拍品乾隆帝的御制诗初集和二集，共42册，黄色的织物做函套，书衣也是染黄纸，当为宫廷旧装。起拍价7.8万，以20万落槌。
此场精美写刻本不少，有一书令笔者印象深刻：第125号拍品《白香山诗》，康熙一隅草堂的刊本，但明显后印，字迹已模糊，12册，成交1.5万，可见好书似不应以后印而忽之。
北京歌德
北京歌德2010秋拍・古籍文献专场，用一批精美写刻本来打头阵，全数高价成交。清光绪叶德辉精仿宋刻本《唐女郎鱼玄机诗》，白纸一册，写刻精美，5万元落槌。民国精写刻本夏敬观的《映盒词》一册，有精写刻及词集两大卖点，以1.8万落槌。除了写刻，方体字刻本只要刻印整齐，书品佳，也很受欢迎。如第347号拍品吴阊生的《北江先生文集七卷》，一函七册，本是普通的民国方体字刻本，约一年前价位在三千左右，如今竟以2万元落槌，令人深叹古书升值之快、升幅之大。当然，此书原装原签原函套，品相是实在可爱。506号拍品是两册民国十八年影印本《阴骘文***证》，6000元的落槌价，说明了时下民国影印本版画书的市场地位。而2010年1月时，此书在中国书店上拍，才成交2000元。
泰和嘉成
2010年泰和嘉成秋拍分好几个专场，如：琅嫒墨缘――西泠林氏、蜀中徐氏旧藏；丹黄纷华――批校题识专场；古籍文献专场；历代书法专场等。当中的“西泠林氏、蜀中徐氏旧藏”专场，主要是名家手札、印谱碑帖等。922号拍品为王国维名片一张，上有手书短札。文日：王国维顿首，昨晚接罗叔翁致公一函， 奉呈祈查收，《书契范录》、《金泥石屑》已有数十纸印成，寄此。如欲阅请过舍间为荷。此上，即请景叔先生晚安。邹景叔是曾在上海哈同花园为其鉴定书画者。此件成交20万元。
丹黄纷华――批校题识专场则以批校本、抄本、稿本、题识本为主，958号拍品《珏童词》，民国方体字刻本白纸一册。为寿石工题赠其表妹者，内亦有墨笔校字。成交价1.34万元。
张充和旧藏约10余件亮相于泰和嘉成古籍文献专场，全数成交。拍品有张充和先生墨笔题签，钤印。笔者认为这批张氏藏书，像是她国学基本功所用书，如《太平御览》，《汉魏六朝百三家集》，《施注坡诗集》，《楚辞集注》，《山海经笺疏》等，但撇开张氏旧藏不论，单就这些书而言，也足以有个很好的成交价格，何况有张氏题签、盖章。当中12函120册的煌煌巨制《太平御览》，清嘉庆十二年(1807)鲍氏仿宋刊本成交56万元。9函72册的《汉魏六朝百三家集》，光绪善化章经济堂刊本，成交19万元。
红蓝印本，是此场的一大看点。红蓝印本每年价位都在飙升，于此场亦可见之：民国二十年(1931年)秦更年影元蓝印本《校元刊本韩诗外传》两册，竞成交39万元。究其佳处，除了是写刻、蓝印之外，用罗纹纸刷印，且原装全品也是一大卖点。
上海国际
上海国际2010年秋拍，有胡文楷旧藏闺秀诗集惊艳亮相。提起胡文楷，喜欢闺秀集部的藏书者都知道他，他的《历代妇女著作考》是妇女著作目录学的集大成之作。胡文楷(1901―1988)，江苏昆山人，早年曾在商务印书馆任校对、编审、编译等职。胡文楷全力搜集古代女性作品是受到他夫人王秀琴女士的影响。他收藏闺秀著作，成为他完成《历代妇女著作考》一书重要的支撑。
本场中不少闺秀诗集，是胡文楷亲笔钞本，有的更是未见刻本流传，疑从稿本或旧钞本过录。今天已成为罕见难得的闺秀诗集。笔者截稿时，此场尚未开拍，预料会因此而形成一股女性文学作品收藏热。
北京雍和嘉诚
国庆的古诗篇3
重庆中心城区为长江、嘉陵江所环抱，夹两江拥群山，山清水秀，风景独特，各类建筑依山傍水，鳞次栉比，错落有致，素以美丽的"山城"、"江城"著称于世。特别是美丽迷人的"山城夜景"，每当夜幕降临，万家灯火与水色天光交相辉映，灿若星河，蔚为壮观。钟灵毓秀的山川地理同时也孕育了重庆集山、水、林、泉、瀑、峡、洞为一体的奇特壮丽的自然景观。被誉为“山城花冠”的南山公园，奇花异草，千姿百态，四季飘香；市郊南温泉公园、北温泉公园，温汤宜人，岩壑幽深，景色迷人；四面山自然风景区，配置成趣，尽人揣猜，移步换景，游人恍若置身于艺术画廊之中；驱车大足，唐末两宋以来的五万多躯摩岩石刻雕像，足饱眼福……
有着3000多年历史的巴渝地区，古文化遗存丰富，巫山古人类化石遗址、巴蔓子墓、钓鱼城古战场遗址、白鹤梁题刻等，闻名遐迩。抗战时期，国民***府迁都重庆，留下了不少陪都遗迹。南岸区黄山是当年的决策中心，遗存有官邸云岫楼、***别墅松厅、孔祥熙别墅孔园、美国驻中国***事代表团驻地莲青楼等。当时以为首的中共中央南方局也驻在重庆，留有曾家岩、红岩村八路***办事处旧址、新华日报社旧址及白公馆***纪念地等***文物。
最负盛名的立体画廊长江三峡，是一条驰名中外的黄金旅游线。特别是1994年中国最大的水利工程――长江三峡工程的开工，长江三峡成为中国最热门的旅游景点。由重庆乘船沿长江东下，可浏览丰都鬼城、忠县石宝寨、云阳张飞庙、奉节白帝城、秭归屈原故里、兴山王昭君故宅等三峡风光。两岸奇峰陡立，峭壁对峙，以瞿塘雄、巫峡秀、西陵险而驰名，千姿百态，各具魅力，更有流晶滴翠的大宁河小三峡、马渡河小小三峡。唐代大诗人李白以"朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山"放歌三峡，留韵千秋。
山城都市 雾都夜景
重庆，位于长江、嘉陵江两江交汇处，形成一丘脊舌状半岛，如一艘艨艟巨舰直逼江心。全城依山而构，临江而筑，市内坡峭路陡，楼房重叠错落，山和城融为一体，清代著名官吏张之洞咏赞：“名城危踞层岩上，鹰瞵鹗视雄三巴。”故而重庆素有“山城”之誉。
重庆多雾，素有“雾重庆”之称，抗战陪都时期又被誉为“雾都”而闻名中外。雾给山城人民生活带来不便，但也给山城增添了迷人的雾景。冬春雾季时，山色尽消，江岸不分，整个山城进入“空山不见人，但闻人语响”的神秘境界。抗战期间日机空袭肆虐,陪都文化界利用雾季争相在各大戏院上映电影、戏剧，“雾季公映”一时传为佳话。
然而最具特色的，还要数山城的夜色。四面环山，江水回绕，城市傍水依山，层叠而上，凭高远眺万家灯火起伏错落，银霞明灭，与两江粼粼的波光、满天闪烁的星斗交相辉映，其景奇丽醉人。重庆观夜景，各点有其妙，但最具“灯海”之感的莫过于登高眺望和夏夜灯海乘艇畅游两江。
站在一棵树观景台，放眼四周，万家灯火璨胜群星，在脚下熠熠生辉，恍若银河浮涌；凉风吹拂，树影婆娑，又如身在蟾宫攀桂。此时的滨江公路形成灯火彩带相连，仿佛渝中半岛束上一条金光灿灿的腰带。 如果此时你站在涂山雕塑园上的观景台，你看到的又将是另外一幅美景：长江大桥和嘉陵江黄花园大桥架起的两条彩虹横跨两江，南岸、渝中和江北的灯火交相辉映，互为呼应，渝中半岛彩带束腰，朝天门广场形成一艘巨型战舰，向我们昂首驶来。 怪不得来渝的游客到南岸观景之后，都发出了由衷的赞叹：不到南岸观夜景，真的不算到过重庆。
夏日洪汛期间，乘艇夜游两江，从水上观看灯海，又是另一番感受。满城的灯火沿江而上，远处高楼大厦的灯，似与星空相连，天上的星，地上的灯，浑然一体。俯看水中，万家灯火倒影水中，形成无数金银光柱，游艇掀浪，光柱瞬间变成无数彩带。此时身处游轮上，既像遨游在无际的星空，又像神游在无边的灯海，壮丽辉煌的人间仙境就在你的眼前，你就仿佛处在奇妙的大自然的中心，不禁感人生之有限，叹宇宙之无穷。
***碑
矗立在重庆最繁华商业区的***碑，不但是这座城市物化的象征，更是它半个世纪风雨历程的见证。从“精神堡垒”至“纪功碑”再到“***碑”，留下了一条割舍不断的历程。而现在，人们常常所提起的“***碑”，已经成为重庆商业中心的代称。这里高楼大厦林立，交通四通八达，百货商店、影剧院、书店、宾馆饭店等鳞次栉比，一应俱全。
醉翁之意不在酒，逛街之意在养眼。哪怕是最顽固的不逛街男人，也都会喜欢到***碑去遛几圈的。街心的长凳上，永远都坐满了形形、神态各异的“打望一族”。虽然已是深秋时节，重庆幺妹的露天T型台――***碑依然是群芳争艳，真有点“三步一个张曼玉，五步一个林青霞”的错觉。
朝天门码头
重庆的繁荣昌盛，在一定程度上，集中表现在水上门户朝天门。
朝天门，襟带两江，壁垒三面，气势雄壮。石壁上，藤萝垂青，黄角树穿岩抱石，绿茵融融。崖边古亭，飞阁临江。两排石阶，比肩而降。据说无论江水怎样枯竭，石级而下，无有穷尽，可通神秘的金竹宫。每值初夏仲秋，嘉陵江水绿，扬至江水黄，两水相交朝天门，撕咬翻卷，流急涡旋，似如野马奔腾，故称“夹马水”。江心有石矶沉浮，相传大禹在古渝州娶涂山氏女，此后治水13年不入家门。涂山氏女伫立矶上，望夫归来，因名“夫归石”。朝天门地扼黄金水道要冲，为重庆主要交通枢纽之一，是观赏两江环抱重庆半岛，山水相映、百舸争流的好地方。
三峡广场
位于沙坪坝闹市中心，是集商贸、文化、景观、休闲于一体的大型城市广场，也是目前中国西部建成的最大的广场，分为三峡景观园、名人雕塑园、绿色艺术园和商业步行街四个部分。三峡广场的设计，突出了人性化、文化和绿化的主题，既给人们提供了休闲、游乐和购物的好去处，也为重庆这座历史文化名城增添了一道靓丽的风景线。
1、 三峡景观园
三峡景观园是三峡广场的核心组成部分，它浓缩了三峡大坝的雄伟景象，展现了三峡库区的旖旎风光。其中宽25米，高18米的水幕电影是西部目前最大的水幕电影，每天晚上吸引着成千上万的人们驻足观看。诗碑林则浓缩了古今诗人名家对三峡的赞美之情。
2、 名人雕塑园
由66棵金桂、银桂和6棵垂榕组成的树阵，是广场绿色生命的灵魂。曾经在沙坪坝生活过的郭沫若、巴金、冰心等15位文化名人雕塑坐落其中。沿着地面上刻着的中国二十世纪100件大事记行走，你的眼前会浮现出百年沧桑，重温中国***的历史。
3、 绿色艺术园
这里春有樱花，夏有黄花槐，秋有九重葛，冬有腊梅。一年四季，花香飘溢，令人神清气爽，忘记了大都市的喧嚣。
4、 商业文化街
世界著名公司和商家大多云集于此，引领着重庆时尚。“梯步诗”刻有抗战时期生活在沙坪坝的冰心、臧克家、艾青等写下的歌咏沙坪坝的诗篇；而踏着广场地面上镶嵌着的一串串“舞步”，就是不会跳舞的人，也能成为“舞林”高手。
大足石刻
是大足县境内74处5万余尊宗教石刻造像的总称。最初开凿于初唐永徽年间，历经晚唐、五代，盛于两宋，明清时期亦有所增刻，最终形成了一处规模庞大，集中国石刻艺术精华之大成的石刻群，堪称中国晚期石窟艺术的代表，被国内外誉为神奇的东方艺术明珠，是天才的艺术，是一座独具特色的世界文化遗产的宝库。
其中最著名、规模最大的有两处，一处叫宝顶山，一处叫北山。北山的石刻造像近万。主要的造像集中在长约1里，形如新月，名为佛湾的地段上。这些石刻像的特点是刻工精细，形象生动，其中最精彩的是几座观音、文殊和普贤的造像。
宝顶山的石刻，在风格上和北山很不相同，在中国石窟艺术中也是罕见的。它是经过通盘规划、设计以后，先雕刻出小样作为蓝***，然后再扩大雕。这里的刻像，大都是用一组一组的雕像来连续表达一个或几个不同内容的佛经故事，不仅内容丰富，而且具有浓郁的生活气息。其中石刻《父母恩重经变像》，把父母养育儿女的过程，从怀孕、临产、哺***，到儿女长大成人、婚嫁、离别等，分别用十一组雕像来表现。每一组表现一个主题，人物形象和思想感情都刻画得相当生动、细腻，并都刻有文字说明。游人观看这里的石刻，仿佛在欣赏古代的连环***画。
钓鱼城
钓鱼山地形独特，山下是天堑，山上是层峦迭障，鹅卵石成堆。山顶南面有一突兀的大石，相传沧海横流、洪水泛滥时期，有巨人站立石上，持长竿垂钓嘉陵中，得鱼以救民饥。这大石上至今还留有长1米的巨人足迹和插钓鱼竿的石孔，称这大石为“***”。“钓鱼山”、“钓鱼城”由此而得名。
钓鱼城是全国古战场遗址中保存最为完好的一处。成语“独钓中原”即源出此处。在十三世纪的历史上，蒙古汗国的***队是一支震撼世界的可怕力量，它三次西征，铁骑横扫，使中亚、西亚以及欧洲四十多个国家，在其铁蹄下残破，建立了横跨欧亚的蒙古大帝国。罗马教皇曾惊呼这是“上帝的罚罪之鞭”。这只鞭不可一世，它指向那里，铁骑就打向那里，谁敢阻挡它，就“粉身碎骨，灰飞烟灭”。然而这一常胜之师，却被阻挡在钓鱼城下，屡战屡败，损兵折将，以致一败涂地。“上帝之鞭折此城下”，而钓鱼城仍巍然屹立。
巴魂蜀韵川剧变脸
巴蜀文化首推川剧，而川剧中的变脸、喷火，在传统艺术中是两大特技。“变脸”本来并不是一个***的表演形式，早在清朝末年时就存在。当时的一个戏叫《九变花神》，戏中的花神为了躲避官差的追捕，过了九个关口，变了九次脸。这或许是有记载的最早的“变脸”。
“变脸”是揭示剧中人物内心思想感情的一种浪漫主义手法,把不可见不可感的、抽象的东西变成可见可感的、具体的东西。手法大体上有三种，分别为“抹脸”、“吹脸”、“扯脸”，此外还有一种“运气变脸”。
茶话龙门
饮茶习俗是古重庆文化的一个重要特色，不仅历史悠久，而且在饮茶的方式，茶馆的情趣上都别具一格，体现出重庆古老的文化传统和迷人的魅力。抗战时期寓居重庆的一位作家在回忆陪部重庆的生活时，在香港《星岛旅游》杂志上发表文章说：“领略巴黎的风情在咖啡馆，领略重庆的风情在茶馆。写重庆，不可不写茶馆。用盖碗泡茶，泡上一碗，三朋四友，躺在竹椅上谈天，想谈多久就多久。”
坐茶馆是重庆人的生活习俗，家里有茶不喝，偏要到茶馆吃茶。追溯其源，除了自古沿袭的生活习俗外，与重庆地理、气候等环境也有密切关系。重庆地势陡峭，人们爬坡上坎，走得脚酸腿软、口干舌燥，尤其是在酷暑炎夏时，很自然地想找个歇脚解渴的地方。茶馆自然就成为人们休憩解暑、散心解闷的好去处。以茶待友，以茶会友，促膝谈心，既体面又方便。进一步分析重庆人的饮茶之风，与重庆人爱“摆龙门阵”之风习密切相关。“摆龙门阵”已成为重庆人聊天闲谈、说故事谈家常特有的代名词。坐在茶馆，手捧香茶，无拘无束，海阔天空，天南地北，前三皇后武帝，古往今来，无一不是摆阵的谈资。
重庆人饮茶讲究水好，茶好，茶具好。晋代诗人诗词中就有“蜀中饮茶冠六清”的诗句。精巧美观的“盖碗茶”就出自巴蜀。相传是唐代德宗建中年间川西节度使崔宁的女儿发明的。原来的茶杯没有衬底，端着烫手，放在桌上又不固定，崔宁之女巧思设计以小漆木盘承托茶杯，名叫“茶托子”。茶盖、茶杯和茶船组成三大件头的茶具，古朴典雅，形成巴渝独特的盖碗茶文化，以后发展到南方，在官场和民间普遍流传。
金船瓷杯，慢拂盖碗，细细品茗，姿势优雅，情趣盎然，巴渝文化那独特的风情雅趣尽在其中。
麻辣火锅
土生土长的重庆人，可以说没有哪一个没有吃过火锅。 到过山城的外地人，恐怕也极少有人不去品尝一下久负盛名的火锅。
重庆人吃火锅，可以上溯到清道光年间。那时的人在街边打上一口灶，放上一只大铁锅，煮上一锅盐汤，内放分为9格的竹木条格，供9人同桌而食，为避腥气，加入麻辣调料，成为今日火锅麻、辣、烫的雏形。
火锅之所以在重庆长盛不衰，有它独特的原因：一是重庆位于四川盆地的底部，雾大潮湿，日照稀少，饮食中加入辣椒、花椒、老姜等辛香之物，可以驱寒祛湿；二是重庆人会吃，而且吃得味重，麻辣鲜香的火锅，吃起来丰富多彩；三是重庆人性格豪爽，三五知已围炉举箸，划拳畅饮，更能显示出山城人的豪爽性格。
麻、辣、烫、鲜香的火锅，虽然是山城的土产，但它以色香味俱佳冲出重庆、杀出四川盆地并走向世界。北京、上海、广州、东京、华盛顿、瑞典、曼谷……无论是西方的发达国家还是第三世界的国家，到处可闻山城火锅飘出的牛油香味。
风情画廊 丰都鬼城
是重庆顺游长江三峡的第一个旅游景区，古称“平都山”，为道家72洞天福地之一，集儒、道、佛教文化一体，堪称“中国神曲之乡”。
传说汉代阴长生、王方平居名山修道成仙而讹传“阴、王”二人为“阴王”，阴间之王居所即为“鬼都”。唐代大诗人李白写就“下笑世上士，沉魂北丰都”诗句，更使鬼城之名远扬。再经明清小说的渲染，更加神秘怪诞。鬼城仿阳间司法体系，营造了一个等级森严，融逮捕、羁押、庭审、判决、教化功能为一炉的“阴曹地府”。
景区林木苍翠，建筑精美，晨钟暮鼓，朝霞夕照，风光醉人，名人骚客流墨遗雅，碑刻诗联韵味隽永。每年农历三月三的“鬼城庙会”，车船爆满，游人如织；“阴天子娶亲”、“城隍出巡”、“钟馗嫁妹”、“鬼国乐五”等民俗民风游行表演，惊奇谐趣，令人目不暇接，叹为观止。
石宝寨
被誉为“世界奇异建筑之一”。这是一幢四壁如削的石结构古建筑，高50余米，矗立在忠县以东的长江北岸，孤峰拔地而起，四周如削，形如玉印，故又名“玉印山”。
全寨由寨门、寨身层楼及寨顶古刹三部分组成。清乾隆初年,借助架于石壁上的铁索在山顶修建了一座寺庙，嘉庆年间又聘请能工巧匠研究如何取代铁索上山，于是便依山取势修建成这座楼阁。从长江岸边到山顶，楼亭共有十二层，三面四角，仿如垂直悬空的辉煌宫殿。每层飞檐高耸，从下而上逐层缩小，木石相衔，层层联结，其内有一条迂回曲折的旋梯相通，可达“柑宇凌霄”。山顶古刹名“天子殿”，共三重，殿前有“鸭子洞”，后殿有“出米洞”，和尚称之为“石宝”。如今这里已成为游客眺望长江景色的小蓬莱。
白帝城
位于瞿塘峡口的长江北岸，坐落在紫色的白帝山上，原名紫阳城，是一座历史悠久的古城。据传西汉末年，公孙述割据四川，自称蜀王，因见此地一口井中常有白色烟雾升腾，形似白龙，故自称白帝，遂于此建都，并改名为白帝城。现存白帝城乃明、清两代修复遗址。
国庆的古诗篇4
高考古诗词阅读诗意在《重庆2014年高考（语文）考试说明》中，高考古诗词鉴赏包括两个方面的内容：（1）鉴赏文学作品的形象、意境、语言和表达技巧；（2）评价文学作品的思想内容和作者的观点态度；能力等级为D级。一般重庆高考语文试卷在古诗词鉴赏中给分为7分，题目类型为两个问答题，主要以分析综合为主。
然而，学生在做高考诗歌鉴赏题时，有三个难点――读不懂、说不清、答不全，而“读不懂”居于首位。试想，如果一个学生连基本的诗意都无法明了，那么也就谈不上对作品进行深入地鉴赏，围绕设问进行合理地答题，得分自然也就不高。且读诗如读人，读一首不曾谋面的诗歌，就如同见一个陌生人，读诗的过程，完全可以看成是你和这个人交往的过程，想一想，如何做才能又快又准确地了解他呢？笔者经过数十年高中语文教学，总结出以下五个方面，以供学生参考，提升对古诗词的理解，作好高考古诗词阅读第一步。
一、看标题
在考场上进行古诗鉴赏，不要急于作答，看看诗题，也许就有意想不到的收获。标题是诗歌鉴赏的切入，因为标题富含着诸多信息，可以这样说，诗歌的标题是诗歌鉴赏的向导。
1.标题表达作者写作缘由、写作目的。如韦应物的《赋得暮雨送李胄》，从标题便知这是一首咏暮雨的送别，诗歌极力描写了一番暮雨时分的场景，为送别营造了气氛；再如朱庆余的《近试上张水部》（张水部：即诗人张藉，曾任水部员外郎），从标题便可知这是一首请张籍指教的诗，意即临近考试了，“我”的作品会符合考官的心意吗？相传张籍读后大为赞赏，并有诗回赠，朱因而得名。
2.标题直接表达作者的写作场景、写作对象。如刘禹锡的《望洞庭》，标题便告知读者这是诗人遥望洞庭湖而写的风景诗，标题明白如话；李白的《望庐山瀑布》直接告诉我们写作对象是庐山瀑布，从而也可以知道这是一首写景诗。
3.标题直接表达作者的情感。如杜甫的《春夜喜雨》，标题中一个“喜”透露出作者以极大的喜悦之情，赞美了来得及时、滋润万物的春雨，此诗更成为一首传神入化、别具风韵的咏雨诗，为千古传诵的佳作。
二、看作者
我们知道，每一个诗人的生活经历不同、生存环境不同，在长期的文学创作中，这些都会影响他们，从而形成相对稳定的诗文。如王维――清新自然、凝炼朴素，白居易――雅俗共赏，陶渊明――平淡自然、质朴纯真，李白――豪放飘逸、愤世嫉俗，杜甫――沉郁顿挫、忧国忧民，李贺――奇诡变幻，杜牧――清丽俊逸，李商隐――含蓄绰约。而这样的风格特点便会在他们的作品中得以表现，如果我们平时多体会各类诗人的风格特点，考场上，根据作者，也能够对其诗歌内容体会几分。
三、看意象
“意”是作者的主观情感，“象”是生活中的客观事物。意象就是诗中描绘的艺术形象，诗歌借助意象来表情达意。诗人“登山则情满于山，观海则意溢于海”，解读诗歌就要用心去把握蕴含于“山”“水”中的情意。在古典诗歌中，有一些意象在不同时代不同诗人的笔下反复出现，其涵义也具有了稳定性。对这些常见意象应作为读诗常识把握好。
如李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中有几个重要意象――杨花、子规、明月。令人伤怀的暮春时节，杨花落尽，杜鹃悲啼，衬出李白对挚友的遭贬表达无尽的伤感，愁心寄予明月，借她来传达自己的同情与抚慰之情。可以说，正是运用了这些具有约定俗成含义的意象，此诗便更好地体现了作者的悲情。
中国古典诗歌讲究的是“一切景语皆情语”，我们在读懂诗歌情感的时候，必须关注诗歌的意象语言，诗人通过这种象征性的物象描写来曲折的表现他的品格节操、思想感情。
四、看关键字
中国古典诗歌的篇幅大都很短小，其语言凝练而概括、含蓄而有跳跃性，著名作家钱钟书用“闪电战”来形容古诗鉴赏。因此，读诗时千万不能匆匆一扫而过，这样是绝对读不懂、读不透的，而应一个字一个字地品读，边读边想，特别重要地是抓住关键诗句，迅速定位情感基调。
如杜甫的一首《绝句》：“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年。”看前两句，只是写色彩明丽之美景，情感如何还难以确定。后两句则点明了诗人思归之情。诗人流落他乡，一年又一年，思乡心切而归期难知，心中是何等的伤痛。由这后两句可知，此诗用的是乐景写哀的手法。这种卒章显志是诗文常见的写法，古代诗词常在末尾两句点明题旨，阅读时应该重点注意。
五、看注解
在高考诗歌阅读中，如果有注解，它一般有两个作用：（1）暗示背景，介绍作者这时的处境，诗歌的写作背景；（2）解说重点字词、典故，消除阅读障碍。
如2013年重庆卷《鹧鸪天・酬孝峙》的“注”――“①孝峙：王屋，字孝峙，浙江嘉善人，明末文学家。②罾：用竹竿做支架的方形渔网。③熏风：东南风。”DD就包括介绍了疑难词语“罾”“熏风”；同时在作者的简介“明末文学家”中又暗示了本诗的思想情感，试想，明末清初的特殊时代背景下，这样的诗人大多会有借口和托辞，从而表现词人坚决不与清朝统治者合作的气节。这样的注解也帮助学生更好地把握了诗歌的思想内容。
正是有这了“五看”，考生如果能从前到后、从头到尾，按照如此顺序，沉下心来，深入进行思考，反复咀嚼，学会方法，运用方法，我想，便可走进诗歌、走近诗歌，让古诗词鉴赏不再成为难题。正如青年歌手满文***在《懂你》中所唱“多想靠近你，告诉你，我其实一直都懂你。”
“五看”――让学生读懂诗歌，更好地作答诗歌，更加胸有成竹地笑傲考场！
参考文献：
[1]杨振虹.高考古诗阅读三步法.学周刊・A，2013，（2）.
国庆的古诗篇5
［关键词］顾炎武；《唐韵正》；古韵研究；阳部庚韵字
［中***分类号］H113.6 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）024-0077-03
在《唐韵正》中，顾炎武根据不同时代的韵文资料和《说文》谐声材料，将《广韵》的下平声十二庚离析为两部，其中“庚、更、p、羹、l、坑、盲、{、m、横、蝗、、拧㈠、、a、p、、y、觥、铩⑴怼榜、U、s、蒡、亨、瞠、、j、铛、***、、A、英、瑛、磅、烹、京、、、明、盟、■、、■、兵、兄、l、鲸、迎、行、t、桁、衡、蘅、珩”等字，顾氏归入其阳唐部；平、苹、@、鸣、荣、莹、生、笙、牲、甥等字，顾氏归入其耕清青部。在结合诗文用韵实际，离析庚韵的同时，顾氏还对庚韵中个别字所在韵部的历史演变作了探索和分析，下文将着重对此进行讨论。
笔者对《唐韵正》中《广韵》下平声十二庚韵的音变材料作了广泛的搜集，现摘录如下：
横 陈第曰：“横音黄。《说文》：‘横，从木黄声。’”按，横字自汉傅毅《舞赋》“罗衣从风，长袖交横”，始与倾声并@轻清冥为韵。?q?
p 按，p字自魏王粲《思亲诗》“咨于靡及，退守祧p”，始与宁征婴为韵。?r?
亨 按，亨字自汉王延寿《鲁灵光殿赋》“荷天衢以元亨”，始与精宁为韵。?s?
英 《说文》：“英，从H，央声。”按，英字自班固《西都赋》“轶埃怪混浊，鲜颢气之清英”，始与荣生嵘茎刑庭宁为韵。《白雉诗》“发皓羽兮奋翘英”，与精成为韵。王延寿《鲁灵光殿赋》“骈密石与琅\，齐玉与璧英”，与嵘冷@精为韵。《琴操・处女吟》“变化垂枝，含蕤英兮”，与荣名并清生为韵。袁山松《后汉书》“天下忠贞魏少英”、“天下才英赵仲经”，此为变韵之始。?t?
烹 按，烹字自魏陈思王《矫志诗》“芝桂虽芳，难以饵烹”，始与名为韵。?u?
京 按，京字自汉韦孟《讽谏诗》“乃眷南顾，授汉于京”，始与宁征平为韵。韦玄成《自劾诗》“致我小子，越留于京”，与形声为韵。班固《西都赋》“博我以皇道，弘我以汉京”，与情为韵。“乃眷西顾，惟作京”，与灵成为韵。《幽通赋》“皇十纪而鸿渐兮，有羽仪于上京”，与灵声为韵。崔S《河南尹箴》“茫茫天区，画冀为京”，与营为韵。?v?
明 按，明字自《素问・四气调神大论》“秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清”，始杂入平清等字为韵。然古文中亦有一二不拘者，此篇明兴二字亦可不入韵。《六韬・奇兵篇》“将不智，则三***大疑。将不明，则三***大倾”，乃音之始变也。汉世之文，自王褒《四子讲德论》“天符既章，人瑞又明”，与精灵为韵。班婕妤《自悼赋》“蒙圣皇之渥惠兮，当日月之盛明”，与灵庭成为韵……蔡琰《胡笳十八拍》“@鼓喧兮，从夜达明”，与城生惊情营成平为韵。自此以后，庚耕清青四韵中字杂然同用矣。?w?
兵 按，兵字自魏王粲《刀铭》“相时阴阳，制兹利兵”，始与清呈形灵为韵。陈思王《孟冬篇》“武官诫田，讲旅统兵”，与清停为韵。《赠丁仪王粲诗》“皇佐扬天惠，四海无交兵”，与清城名声营经为韵。明帝《苦寒行》“虽有吴蜀寇，春秋足耀兵”，与龄缨为韵。?x?
兄 按，兄字自汉韦玄成《自劾诗》“茅土之继，在我俊兄”，始与形声为韵。?y?
卿 按，卿字自魏陈思王《精微篇》“关东有贤女，自字苏来卿”，始与倾生零名颈为韵。???
行 《释名》：“两脚进曰行。行，伉也。伉足而前也。”按，行字汉以上唯《淮南子・说林训》“兔丝无根而生，蛇无足而行，鱼无耳而听，蝉无口而鸣”，入后人清青韵。后汉则曹昭《东征赋》“维永初之有七兮，余随子兮东征。时孟春之吉日兮，撰良辰而将行”，其始变也。???
衡 按，衡字自《庄子・l箧篇》“剖斗折衡，而民不争”，始入耕清韵。???
（以上为庚韵演变材料）
永 按，永、景二字自晋潘岳《秋兴赋》，始与冷屏省领骋炯静为韵。???
（以上为庚韵之上声梗韵演变材料）
庆 按，庆字自汉韦玄成《戒子孙诗》“群公百僚，我嘉我庆”，始与盛为韵。班固《白雉诗》“永延长兮膺天庆”，与精成为韵。《汉书・叙传》“景十三王，承文之庆”，与轻k声盈为韵。宋黄震《日抄》曰：“韩退之铭刘昌裔之墓云‘维德不爽，后人之庆’，爽音霜，庆音羌。今江西人呼庆字作羌音，《礼部韵》平声十阳中有羌爽二字。???
（以上为庚韵之去声敬韵演变材料）
经笔者统计，在庚韵中，顾炎武明确指出某字演变时间的材料凡11条。其中，最早的材料当属“蘅”字，演变时代较早，约在战国末年。这里我们要注意一个事实，即《l箧篇》属于外篇，学术界一般认为时间晚于内篇，创作者为庄子后学，???创作时间大约在秦统一前。所以我们只把它当做个别现象去看待，或者从方音的角度去看待，此处暂阙疑。最晚的则在魏时，如上述材料中的“p”、“烹”、“兵”等字。其余7条的演变时间大多为汉代（其中多为东汉）。顾氏还在此韵末总结说：
按，以上诸字及耕清青三韵，古人无与阳唐同用者。《易》、《诗》之文固已截然不紊。又如《尔雅・释天》“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。春为发生，下为长赢，秋为收成，冬为安宁”，尤可见二韵之不相入也。西京以下则杂矣。然若《汉・郊祀歌・景星篇》“空桑琴瑟结信成，四兴递代八风生。殷殷钟石羽龠鸣，河龙供鲤醇牺牲。百末旨酒布兰生，春尊柘浆析朝酲。微感心攸通修名，周流常羊思所并。穰穰复正直往甯，冯P切和疏写平。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣”，《魏鼓吹曲・初之平篇》“初之平，义兵征。神武奋，金鼓鸣。迈武德，扬洪名。汉室微，社稷倾。皇道失，桓与灵。阉宦炽，群雄争。边韩起，乱金城。中国扰，无纪经。赫武皇，起旗旌。麾天下，天下平。济九州，九州宁。创武功，武功成”，二篇用韵最多，而无一杂。又如李陵《h别诗》用生鸣等凡一十字，蔡邕《王子乔碑辞》用灵贞等凡一十六字，《胡根碑铭》用灵莹等字凡一十四字，蔡琰《悲愤诗》用精零等凡二十七字，苦县《老子铭》用清营等凡二十七字，魏陈思王《弃妇篇》用青荣等字凡一十七字，亦无一杂。其它用韵少者，不能具述。???
从上述分析可以看出，顾炎武认为，在汉代，阳部庚韵字开始演变。详考上述材料，其中以东汉时代的诗文居多。由此可以认为，顾氏所说“西京以下始杂然矣”，只是个别现象，我们可以从合韵的角度予以理解。顾氏在“明”条下，又追引道：
蔡琰《胡笳十八拍》“@鼓喧兮，从夜达明”，与城生惊情营成平为韵。自此以后，庚耕清青四韵中字杂然同用矣。???
顾氏认为，阳部庚韵字开始与耕清青韵合韵较早，最早始于战国末年，后又在西汉开始“杂用”，到了东汉以后与耕部字同用。自此庚耕清青同用，经过魏晋一直到《切韵》时代又分为四韵，但仍与耕清青同用。根据以上分析我们可以对阳部庚韵字的演变轨迹有一个清晰的把握：即为（古韵）阳部―庚耕清青（东汉）―（广韵）庚部。
罗常培、周祖谟两位先生在《汉魏晋南北朝韵部演变研究》之《两汉韵部分论》一章中论及汉代阳部的演变时说：“西汉韵文本部字（阳部）都在一起押韵，是和《诗经》一样的。惟有庚韵一类字，像京、明、行、兄等字偶尔和耕部字押韵。到了东汉，这一类字大半都转入耕部，惟有‘行’字或跟本部字叶，或跟耕部叶，没有一定的属类，只可两部兼收。这种转变正是东汉音和西汉音不同的一点。不过在东汉一个时期内也还有少数用阳唐韵字和这一类庚韵字在一起通押的例子，甚至于同一个人的作品有时这样押，有时那样押，没有一定，这正代表转变时期不规律的现象，等到三国以后这种现象就很少了。”???两位先生还认为：“魏晋宋时期这两部跟东汉相同，没有什么变化……这一时期之内，晋代还有少数作家，如傅玄、张华、陆云、左思等人间或把庚部‘明京庆衡横兄羹景’一类字和阳部字押韵，这种现象跟东汉时相似。这说明‘明京兄’等字的韵母读音和阳部还是比较接近的。但是到了宋代（刘宋），除颜之推把‘衡’字和阳部字押韵以外，再也看不到这种现象了。”???王力先生在谈及古韵阳部庚韵字在汉代的演变时，也提出了自己的看法，认为在汉代“阳部的范围缩小。先秦阳部‘英京兵明萌庚兄行卿衡横庆亨羹迎彭趴遇《p竟病景’等字转入耕部”。???相比之下，顾炎武对古韵阳部庚韵字演变的考证，显得有些笼统，不太精确，但对于这类字演变时间的考证，大体上是可信的。
综上所述，顾炎武在继承陈第古今音变观念的基础上，结合《诗》、《易》等韵文材料，《说文》谐声、经传异文等材料，就唐韵以求古韵，将《广韵》下平声十二庚韵离析为阳唐部和耕清青部，结论基本正确，也为后来研究者所接受和继承。就古韵阳部庚韵字的演变情况而言，如果我们对比顾氏和后人的研究成果，会发现顾氏对此类字所在韵部演变的研究，尤其从先秦到两汉时期这一阶段的演变考证分析，基本上和后来者的研究情况相合，符合当时的韵文押韵实际，得出的结论也基本正确。当然，相对后来者研究的逐步转精，顾氏对此类字演变的考证还只是初步结论，其考证过程也相对简单，结论还比较粗略。究其原因，主要在于顾氏所引材料虽然已经很翔实、丰富，但由于他在处理材料上缺乏科学的方法和进一步的深入分析，所以在结论的精确度上受到了影响。另外，由于顾氏著述此书的主要目的还是为了就唐韵以求古韵，对韵部演变的研究只是其中一个方面，这也可以看作是他在考证阳部庚韵字演变时未能更进一步的一个原因。总之，顾氏对于《广韵》下平声十二庚韵的离析，以及他对古韵阳部庚韵字演变的研究，无论在结论上还是在方法上，都为后来的研究者提供了借鉴，为我们全面考证汉语韵类系统及其古今韵类系统间的演变做出了卓越的贡献。
［注 释］
?q??r??s??t??u??v??w??y??????????????????????顾炎武：《音学五书・唐韵正》，中华书局1982年版，第276页。
?x?《音学五书・唐韵正》第286～287页。张民权先生考证过此字的演变，并加按语指出，兵字，傅毅《窦将***北征赋》与“旌形廷”为韵，不始于王粲。见《清代前期古音学研究》，北京广播学院出版社2002年版，第209页。
???袁行霈：《中国文学史》（第一卷），高等教育出版社1999年版，第114页。
??????罗常培、周祖谟：《汉魏晋南北朝韵部演变研究》，中华书局2007年版，第34页、第329页。
???王力：《汉语语音史》，中国社会科学出版社1997年版，第83页。
［参考文献］
［1］顾炎武．音学五书［M］．北京：中华书局，1982．
［2］王力.清代古音学［M］．北京：中华书局，1992．
［3］王力.诗经韵读・楚辞韵读［M］．北京：中国人民大学出版社，2005.
［4］李方桂.上古音研究［M］．北京：商务印书馆，1980.
［5］罗常培，周祖谟.汉魏晋南北朝韵部演变研究［M］．北京：中华书局，2007.
［6］唐作藩.音韵学教程［M］．北京：北京大学出版社，2006.
［7］曾运乾.音韵学讲义［M］．北京：中华书局，1996．
［8］张世禄.中国音韵学史［M］．上海：上海书店，1984.
国庆的古诗篇6
下面为大家介绍莅临诗歌朗诵会现场的各位领导，各位来宾，他们是：
学者、教授、沧州***协副***、作家协会***、国学院院长：xxx
学者、教授、国学院常务院长：xxx
学者、教授、国学院副院长：张xx
学者、教授、国学院办公室主任：孙xx
国学院副院长、秘书长：杨xx
学者、教授、国学院开发部部长：张xx
学者、教授、国学院外联部部长：张xx
教授、国学院外联部副部长：王xx(女士)
国学院宣传部副部长：郎xx
国学院开发部副部长：刘xx
让我们以热烈的掌声对各位领导、各位来宾的光临表示热烈的欢迎和衷心感谢。
节目单：
有一首词通篇陈情澎湃，格调清新，气势磅礴，意境深远。全词如行云流水，浑然天成，语言明丽，情景交融，让我们用掌声请出
一、《万水千山总关情》
朗诵：国学院常务院长：田教授
有首词，赞美祖国的山河，评论祖国的历史，歌颂祖国的今天与未来，脍炙人口、古今绝唱，这就是
二、《国度抒情》
朗诵：国学院副院长：张教授
金秋的风，送袅袅桂香而来，霜中的菊，献片片绚丽灿烂。在这金色的第三季，在这大地丰收的时候，我们满心欢喜满心期待，终于迎来了共和国的生日—祖国母亲的60华诞。今天，就让我们为祖国母亲献上我们的：
三、《祖国颂歌》
朗诵：国学院办公室主任：孙教授
可爱的中国，仰望苍天，我高声地呼唤你伟大的名字
了瞰群山，我深情地呼唤你的名字;今天，在祖国60华诞即将来临之际，我要大声说，我的祖国——可爱的中国!
四、《可爱的中国》
朗诵：国学院外联部副部长：王教授
《歌唱祖国》抒发了全国人民对新中国无比热爱和自豪的强烈情感,以及盼望国家繁荣昌盛的时代情怀。今天我们祖国的花朵要集体表达他们对祖国母亲的热爱，请听
五、集体诗朗诵：《歌唱祖国》：20名小学生
我爱祖国十月的花， 她无比灿烂辉煌， 因为她在我的心中 ，有56种芬芳——
六、《我爱祖国十月的花》
朗诵：xx社区：张xx等
在世界的东方，有一个古老的国度，美丽而宽广，
在世界的东方，有一个伟大的民族，勤劳而坚强;
奔腾不息的黄河是她的血脉，巍峨屹立的泰山是她的脊梁，
这就是我们的祖国——中国!
今天,在这欢庆的节日里, 我从心底里向您说一声,
祖国,您好!
七、《祖国颂》、《沁园春.国庆》
朗诵：卢建起、云桂荣等
在无数蓝色的眼睛和褐色的眼睛之中，我有着一双宝石般的黑色眼睛。我骄傲，我是中国人!
在无数白色的皮肤和黑色的皮肤之中，我有着大地般黄色的皮肤，我骄傲，我是中国人!
八、《我骄傲、我是中国人》
集体朗诵：多宝兰等(18人)
接下来，xxx，也要在祖国华诞即将到来之际，说出对家乡的热爱，一起欣赏：
九、《运河颂》
集体朗诵：(17人)
我国是一个诗的国度，中华民族有着悠久、灿烂的诗歌传统，屈原赋《离骚》，陶渊明诗“田园”，千古诗人，各领数百年。愿我们这个诗的国度乘着诗歌的翅膀，昂首翱翔在世界文化之颠!
‘迎国庆，红色诗歌朗诵会’到此结束
让我们在这里再一次祝福我们伟大的祖国繁荣富强!!
国庆的古诗篇7
一、诵读古诗词，夯实人生基础
1.培养小学生的高尚情怀。
经典古诗词一般都思想深刻、意境优美，是对小学生进行爱国主义、集体主义教育的好教材，也是帮助其建立积极向上的人生态度、培养高尚道德情操的好助手。从小诵读古诗词，能够很好地了解我们民族的文化传统，对小学生思想道德建设具有非常重要的意义。
2.丰富小学生的社会知识。
孩子自小朗诵孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”、王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼”、李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”等诗句，会使他们在不知不觉中体验到人对自然，对生命的理解，体验到人与人之间的真挚感情。
3.充实小学生的记忆宝库。
俗话说“三岁看大，七岁看老”。人格的养成，奠基在童年，及早让学生接受传统文化，趁儿童心灵最纯净，记忆力最好的时候接触最具道德价值、文化价值的古诗词，而渐渐开启其智慧，培养其品德。诵读不但可以让古诗词在孩子幼小的心灵中不断地反刍、发酵，促成其人格的健康成长，而且可以培养他们的记忆力、理解力、想象力，使学生终生受益。
二、诵读古诗词，要讲究艺术方法
1.熟读古诗，自悟自得。在诵读经典古诗词的过程中，起初不一定要求理解得很透彻，可以让学生选择自己最喜欢的诗句多读几遍，使学生通过熟读慢慢体会诗的意境，从而由熟读、质疑、解疑最终达到自悟自得。
2.适度讲解，交流体会。古诗词中所表现出来的既有诗人对宇宙万物的感情，也表现了诗人的品格、修养和抱负，可通过适当的讲解之后，针对诵读的停顿、语速、语气及感情抒发让学生互相交流，提问题，谈认识，说感想，不断增强诵读的音乐美，感染力。
3.展开想象，悟意明理。根据古诗词的内容，引导学生想象诗中描绘的美好画面，让学生进入古诗的优美情境中，感受语言的美。并适时写出所思所感，根据自己理解展开想象，信笔勾画。这样，既激发了学生学习古诗词的兴趣，又能加深学生对古诗词的理解。
三、诵读古诗词，打造书香校园
1.营造文化氛围，陶冶学生心灵。
“蓬生麻中不扶而直，白沙在涅与之俱黑”。精心设计别有格调、清新优雅、健康文明的诗意校园文化氛围，有利于孩子们在潜移默化中接受诗的熏陶。将诗歌中的名人字画张贴于墙壁、楼栏、楹梁等地方，漫步校园犹如徜徉于中国古典文化的百花园，走进了诗词文化艺术的殿堂。
2.编辑诗意教材，丰富学习内涵。
俗话说“读史使人明志，读诗使人聪慧”。我校动员师生全员参与诵读古诗词活动，紧紧围绕学校的地域特点和文化传承方向，按照师生的不同特点，以适合背诵或理解的古诗词为基本内容，精心编辑古诗词诵读系列校本教材。老师读本选择一些饱含教育思想，富有哲理的诗篇。学生读本充满童真童趣，催人奋进，教人求真，根据不同年龄特点选择不同内容的古诗文编辑教材。教师读本采用毛笔正楷和行书印刷，学生读本采用硬笔正楷印刷，便于师生诵读及临帖。日积月累，在我校毕业的小学生，课外可学习到不少于300首古诗词。
3.保证学习时间，增强学习效果。
诵读古诗词重在积累，贵在坚持。诵读古诗词应贯穿于课堂教学中、课题研究中、日常生活中，使学诗、用诗、作诗成为一种风尚。为达到相应的诗文诵读篇目，我校规定早晨早读至少用十分钟时间学习背诵古诗词，中午上课前五分钟为诗文巩固时间。上语文课前拿出两分钟吟咏古诗词，课堂教学适时融入、无缝对接，其他学科有机渗透。每周一晨会课为新诗推介时间，每周三下午阅读活动为大诵读时间，每周五下午第三节课为交流欣赏时间。
4.开展多种活动，奏响诗的乐章。
（1）各班结合学习实际，积极开展擂台赛、故事会、手抄报、课本剧等形式的学习古诗词活动。师生们精心布置教室，营造了浓郁的班级文化氛围，真正做到“诗情画意”溢满教室。学校举行书香班级评比，活动中有12个班荣获校级“书香教室”称号，学校也被市、县教育局评为“书香校园”。
（2）开展读诗、画诗竞赛活动。要求每生必备摘抄积累本，记录古诗原文、诗词解释，并写出自己的感受或根据自己的理解展开想象，画成***画，加深对古诗词的理解。我校各年级段评出古诗词诵读“小能人”，能背诵课标要求的所有篇目及校本教材中的50首为“小能人”。活动的开展，调动了学生学习古诗词的热情，培养了学生学习的兴趣，激发了学生创作的灵感，起到了点亮一盏灯照亮一大片之功效。
（3）围绕传统佳节开展行之有效的诵读活动。古代的文人志士在节日中留下了一首首脍炙人口的诗歌。我们围绕春节、元宵节、清明、端午、中秋、国庆等传统佳节，开展行之有效的诵读活动。中秋节前夕我们让学生课外收集有关月的古诗文，专门开一节“赏月品诗”专题课，接受一次优美诗文的熏陶；寒假里，动员学生搜集有关歌颂春节的诗词、歌赋，将资料整理成册，开学后每班出一期专题板报，并开展了《锣鼓喧天闹新春》主题队会，让孩子们说见闻、唱赞歌、诵诗文；国庆节到来之际，我们举行了《迎国庆诵经典》主题队会，活动中学生们品经典诗词，抒心中豪情，立雄心壮志，发爱国热情。
国庆的古诗篇8
中***分类号：I207.7文献表示码：A文章编号：1003-2738（2011）12-0102-01
摘要：陈义芝是中国台湾著名的诗人，活跃于当代台湾诗坛，著有诗集《青衫》、《新婚别》、《我年轻的恋人》、《不安的居住》，诗歌中融会传统与现代于一体，以“诗如练剑，正道大法”为创作宗旨。其诗歌创作中有深深的思乡情愁，其对川渝三峡的一系列诗歌，形成了一道独特的风景线:对巴渝三峡的书写，洋溢着一种别样的思乡具有深深的中华三峡血统。
关键词：文学；陈义芝；川渝诗歌；思乡愁情；三峡情
陈义芝，是活跃于台湾现当代的诗人，在诗坛上享有很高的威望。同时，其根其宗，却在我们三峡大地：重庆忠州，可以说是大半个重庆娃儿！其著有多部诗集，在其诗歌中，有一道独特的风景线；以描写川渝、三峡为主要内容，抒发其浓浓的思乡愁情，具有浓厚的中华民族情。主要包括：《出川前记》、《川行即事》（又称返乡诗诗十首）《新婚别》、《一种茶》、《回音》等。总之，其这类诗歌倾注了自己满腔的思乡愁情，具有浓厚的故乡情、三峡情！
一、忠州之子――陈义芝
陈义芝，1953年出生，祖籍重庆市忠县，其父于1949年漂泊台湾，于1953年出生于台湾花莲，三岁移居彰化。毕业台湾师范大学国文系，香港东亚研究所文学硕士，高雄师范大学博士候选人。1980年进《联合报》，1997年任副刊主编，曾获台湾***散文奖、时报文学推荐奖、***书金鼎奖、出版资讯金鼎奖、中兴文艺奖、中山文艺奖、台湾诗人奖等。虽然其名声远扬海内外，但却并没有忘却自己是忠州三峡的孩子，虽未在三峡出生，但仍然可以说是“在长江母亲的怀抱里喝着川江水长大”[2]的，只不过这是超越时空限制，虽身在台湾但却心系三峡的无数三峡人，用血泪汇聚的血色长江，足以温暖三峡海岛诗人那颗受伤的心，慰藉那种思愁别情。
二、川渝诗歌中的乡愁别情
自古以来，“思乡”一直是历代文人诗歌中的不老主题，陈义芝亦是如此，其诗歌中，有道独特的风景线：以三峡川渝为内容，抒发自己思乡愁情的诗歌，在这类诗歌中充分的体现了诗人作为三峡之子。以下我们就从陈义芝的几首描写巴渝故乡诗歌，进行具体的分析，一起去领略那份独特的三峡思乡情！
《新婚别》是诗人于1989年出版的诗集，和诗人杜甫诗歌《新婚别》同名，诗集充满了人间之爱、泥土之情、乡里之思，三者行成一有机整体。体现了诗人一贯的创作风格；拥抱抒情传统，重视语言创新、强调形音义的化合，不标新立异、不随波逐流。其中的《新婚别》一诗，采用“古体新写”艺术处理方法，在诗的序中，写到“去年回四川，一位七十多岁的老妇托我带信来台，寻当年形势仓皇中她一去无音讯的丈夫”，全诗以此展开，书写了大时代下川渝人民的悲苦命运，令人刻骨铭心。
《四川水患》是诗人心系川渝人民的又一很好的证明：
该诗的开头这样写道：
四川，深陷的一只独眼|留下三行泪|地***上从右起|嘉陵江、沱江、岷江。
结尾写道：
我掏出那副新配的眼镜|在台湾八月的早报上|在多雾的蜀地|梭巡|一个字一个字|悚悚惕惕|寻找家乡的消息。
诗歌开头，通过意象的选取，给人一种悲壮的气氛，奠定了全诗的感情基调；结尾点明了该诗的主旨“寻找家乡的信息，反映了这位三峡诗人虽身处海岛，却依然心系多难的家乡，可以说是：“有范仲淹的先忧后乐的遗风”[3]。
《出川即事》（又称返乡诗十首），具有鲜明的三峡地域特色，全诗另设的十个小题节段，以《西飞重庆》为始、《待决的课题为终》，想象时密时疏，体现了诗人深厚的诗歌功底该诗另设的十个小题节段，全诗叙事与乡愁之情有机的融为一体，体现了深藏诗人心底的那份乡愁别情。我们仅以其中的两节作简要的分析：
川行即事之一《西飞重庆》
一、高空俯瞰 三、一张张亲切的脸在眼底闪过
大地是一张脸 其实是一座座村落，不知名却倍感熟悉
棱线分明，五官清楚 如我儿时远足行经的台湾乡下
凸起苍额，隆准和 隔世重逢
丰润的唇，呼喊我去看那 始信江山如画
生在山川长在山川时间的烟幕起起落落不能改变它
化成泥依山川的同胞云间是中国云和还是
二、一千六百公里，自上海飞重庆 四、三十年前岛上，田间小路舔舐棉花糖
俯瞰河流蜿蜒 而今在另一陌生的路上
如掌纹为大地注入生命 辽天以棉花糖海迎我
牵引我痉挛的血管 唤我，带着童稚的心
凌风拖住遏抑不住的 尽管沧桑早已成形像皱纹无法消除
奔突的心 难以成眠的夜正以我奔向家乡的速度
奔向我
《西飞重庆》作为《川行即事》中的第一首，具有很重要的地位！为《川行即事》奠定了一种思乡的感情基调，全诗讲述了自己从上海飞至重庆，从上空俯瞰自己魅力的故乡重庆时的所想所感。诗人因太过激动兴奋，夜不能寐，一心只想回到自己的故乡重庆忠县！早日踏上那块熟悉而又陌生的忠州故乡，去品尝忠县的《麻辣小面》，有诗为证：
川行即事之五《麻辣小面》
天刚亮就在炉子上烫面
土陶碗实实的土
而花椒确实正宗的麻
胡椒，正宗的辣
卖五角钱一碗
我唏哩唿噜趁热吞下
像长江水一样久长的麻辣面哟
吞下历史的龙蛇，文化的水怪
将我心扎紧
不教痛，但教堵住胸口
说不出一句话
全诗采用生活化的语言，简单朴实，以故乡（重庆忠县）的麻辣小面作为自己情感的载体，以“麻辣”写出了作者心中的那份火热的激情，全诗洋溢喜悦之情，作为三峡海岛诗人不忘故乡，时时心系故乡。诗人在“乡愁的古老弦上，弹奏着麻而且辣的新声。”[2]。
当然以上四首诗只是三峡海岛诗人陈义芝川渝乡愁诗歌中的一小部分，但却足以表明诗人时时心系三峡川渝、心怀思乡愁情，具有深深的三峡文化情结。
三、浓浓的故乡情、三峡情
众多如陈义芝般的海岛诗人用笔墨，加上那颗火热的心，筑起了一道乡愁诗歌的桥梁，拉近了无数三峡海岛人的距离，在陈义芝的带领下，听着那首唱遍全球的乡愁之歌，走向我们巴渝、三峡！
总之，诗人陈义芝，虽然远在我们的海岛：台湾。但他却没有忘记他的第一故乡重庆忠县，没有忘记川渝、三峡，始终心系三峡川渝、心怀思乡别情，给我们创造的思乡别情的诗歌，宛如一首首伤感而又悦耳的歌谣，唱响了一代代无数远在海岛台湾的三峡人的心中的那份乡愁别情！
参考文献：
[1]沈奇.《时间、家园与本色写作――评陈义芝的诗》［D］.西安外国语学院学报（社会科学版）第5卷，1997年第1期（总第9期）。
[2]陶德宗.《论台湾文化的中华血统》［D］.社会科学战线，2006年第4期。
[3]李元洛.《传统与现代的交融――略论陈义芝的诗》［D］.台湾文学之窗。
[4]陈义芝.《陈义芝自选诗集》［M］.台北.udn数位阅读网，2011年2月8日。
国庆的古诗篇9
中唐诗人张籍有两首诗——《节妇吟》、《酬朱庆余》，及朱庆余的《近试上张水部》（又作《闺意献张水部》），广为流传。下面先分析五言古诗《节妇吟》：
君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时。
这首《节妇吟》是张籍的名篇。诗中的“还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时”（一作“恨不相逢未嫁时）是千古传诵的名句。这首诗还有一个副标题“寄东平李司空师道”。李司空是当时的平卢青节度使，加检校司空，同中书门下平章事，割据一方，权重一时。中唐以后，割据的方镇用各种手段勾结和拉拢文人和中央官吏，而一些不得意的文人和官吏也往往依附他们以求荣华富贵。张籍在***治上主张国家统一，反对割据***。虽然李师道一再拉拢张籍，而张籍却贫贱不移，始终不为所动。这首诗就是为拒绝李师道而写的。从表面上，完全像是一首抒发男女之情的爱情诗，实际上是一首***治诗。诗以比兴的手法，含蓄而又委婉地表明了自己的态度。这样写既不得罪李师道，又能表明自己的态度立场，可谓两全其美。题为“节妇吟”，以“节妇”不侍二夫的忠贞来表明自己的***治立场。诗中“君”就是指李师道，“妾”则是指诗人自喻。
比张籍稍晚一点的诗人朱庆余有一首近体诗之七绝《近试上张水部》（又作《闺意献张水部》）：
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
唐代科举考试姓名不密封，录取也不完全凭考试成绩。应试举子除门第外，还要拉关系，有大官保荐（称作“干谒”），才有录取的希望。这种陋习在当时极为平常，一些很有才气的人也这样做。这首诗就是朱庆余在临近考试时，献给当时在朝野名望很大的张籍的。诗中诗人把自己比作新娘，把张籍比作新郎，把舅姑比作考官，希望“丈夫”帮助自己通过“见舅姑”这一关。张籍得诗后也酬诗有一首：“越女新妆除镜新，自知明艳更沉吟。齐紈未足时人贵，一曲菱歌敌万金。（《酬朱庆余》）”一时之间传为佳话并流传千古。
唐朝是中国古典诗歌的鼎盛时期，然大唐雄浑阔大的气象之下仍旧充盈着众多文人士子的怀才不遇和落魄之感，连潇洒飘逸如仙人的李白也仍旧写了一些此类的诗，如《妾命薄》：“君情与妾意，各自东西流。昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好？”借陈皇后阿娇见弃于汉武帝的典故，隐晦地表达自己被玄宗“赐金放还”的哀怨苦闷之情。
心忧天下的杜甫也写了此类的诗歌。以《牵牛织女》为例，诗中也是借美人忠贞于丈夫之形象，表达自己对玄宗皇帝和大唐王朝的忠诚。诗的前半部分咏叹牵牛织女相思却不能相见：“牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同”，但很快由男女之情转入君臣遇合之状“明明君臣挈，咫尺或来容。义无弃礼法，恩始夫妇恭”。并表示自己即使遭君主疏离，也会对君王忠心耿耿的一片赤诚。
其实这种情况在古典诗词中很常见，不仅唐代诗词中有，其他时期的诗歌亦有。如以豪放风格见称的辛词亦有此写法。且看辛弃疾的《摸鱼儿》：
淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，为赋。
更能消，几番风雨，匆匆春又归去。惜春常怕花开早，何况落红无数。春且住，见说道，天涯芳草无归路。怨春不语，算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。
长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见，玉环飞燕皆尘土！闲愁最哭，休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。
词的上阕表现伤春之情。此处的“伤春”作为一个比兴意象它具有两个方面的寓意。第一，它寄托了词人的“美人迟暮”之感，也即是作者一再遭受***治风雨打击而失去前途的无限痛心。第二，从深层寓意上讲，它寄托了作者对状若春残花尽、江河日下的南宋国势的极度担忧和欲哭无泪的悲哀。
词的下阕就美人迟暮的意思继续拓进，写美人遭妒的幽愤和沉冤莫白的痛苦——美人遭妒，正是美人迟暮的原因。作者用被汉武帝打入冷宫的陈皇后自喻，以专宠一时的赵飞燕、杨玉环比喻阻碍他的抗金复国大业的***治得意的***敌，写尽蛾眉遭妒、冷宫幽怨的***治失意之情。“千金纵买相如赋而此情谁诉”的措辞是极度哀怨的语言，其中隐含了词人对大宋皇帝昏昏度日的极大的悲愤和不满。同时词锋一转，痛斥误国误君王之小人——玉环和飞燕之辈，纵使权倾一时，也难逃时光的制裁。
提到这种古典诗词常见的写法，不得不提屈原，因为这是对屈原在楚辞创作中的“香草美人”的写作手法的继承和发展。试分析屈原楚辞的代表作《离骚》（节选）：
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮……长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙穰兮，又申之以揽茞。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，遥诼谓余以善***。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度……
屈原生活在楚国由盛而衰的时代。他年轻时胸怀兴盛楚国的美***理想，也曾得到楚怀王的信任和重用。然遭到奸佞之臣的排挤最后被流放于汨罗江畔。流放时期，诗人始终承受着理想与现实的巨大矛盾冲突造成的痛苦。一方面，面对***治理想的彻底破灭的残酷现实，诗人陷入了无法排遣的犹豫彷徨之中，曾一度考虑激流勇退以独善其身，另一方面，刚正不阿的个性和他对祖国的热爱使得他不愿逃避现实，以致陷入欲进不能欲罢不忍的彷徨苦闷之中，甚至诗人最终做出以生命殉理想的价值选择。《离骚》一文正是诗人一生的***治历程和心路历程的写照。
在《离骚》一文中，屈原首创了 以“香草美人”来寄托***治感慨的抒情传统，以美人自喻，表明自己的美***理想和对国家的忠贞，而众女则喻指阻挠诗人实现理想的奸佞小人，如郑袖、公子子兰之辈。对于楚怀王的疏远和***治上的摇摆不定的态度，诗人也给予了强烈的谴责：“初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”以一个女子的角度去谴责丈夫的背信弃义。
屈原开创的这种香草美人的抒情传统对中国后世的诗歌的抒情方式产生了深远的影响，尤其以男女关系喻君臣关系的方式，后世争相效仿。还如曹植的《美女篇》亦是以美女自喻，诗中的美女有令人羡慕的美貌：“容华耀朝日，谁不希令颜”，同时又有坚贞的品格：“佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观”。然而美女却盛年难嫁，正如诗人自己怀才不遇，不得君王重用的现实，表达了诗人内心的苦闷抑郁之情。诸如此类的例子不胜枚举。
这些现象表明在中国古典诗词中，在对男女关系的描述上存在一个互文的语义场，其所指都是相通的。以此类推，古典诗词中必然还存在其他的互文的语义场。因而，在中学语文教学中，若语文教师在古诗词教学中适时引入互文性理论，在进行古典诗歌教学时，从整体着眼，宏观上纵向把握中国古典诗歌，具体教学时可根据诗歌的题材、其内在表达的意义及诗的喻指来讲解，这样既可以扩大诗词教学的容量，还可以丰富语文课堂，激发学生的学习积极性，从而提高学生的古典诗词素养和提高语文课堂的教学效率。
参考文献：
1.张国荣 著《唐诗三百首译解》 中国文联出版公司 第524页
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3.***才、薛祥生等 主编《辛弃疾词新释辑评》中国书店 第151—158页
4.吴建国 主编《文学名著精品赏析》 中南大学出版社 第6—12页
5.李东升 注 张籍 著《张籍集注》 安徽古籍出版社 第41—42页、第60—61页
6.林育《古典诗词中男性作家自喻“美人”的情结》 福建教育学院学报2006年第11期
国庆的古诗篇10
1956年我从部队复员返蓉，随家母去给李铁夫爷爷拜年。老人家高兴地说他现任***府参事，“***、文史馆合署办公，巧得很，就在提督东街你祖父张星垣原来经营的新怡丰银号、你出生的院子里。”“文史馆的研究员，有些是你祖父的袍泽，我们一道学习，唱和诗词。”
1964年刘孟伉馆长来盐道街学校讲诗词，馆员谢慕沙教授指导教师进修，使当时作为中学语文教员的我对文史馆有了进一步的了解。“拨乱反正”以后，我与段可情副馆长、李金彝等馆员多次接触，聆听指教，获益良多。
1995年我从大学退休，应聘担任馆员。举行仪式时，萧秧省长风趣地说：“我离任后争取当名馆员！”还走到每个参事、馆员面前递送聘书。这让我们体会到馆员的“统战性”和“荣誉性”。参加馆务活动，更感知文史馆助我学能致用，老有所乐。好多值得回忆的东西，虽然点点滴滴，却能小中见大，展示四川省文史研究馆贯彻***的“敬老崇文”***策，60年来为社会主义文化建设作出的贡献，可供文史研究者参考。
一、支援教学改革培育人才
1964年，教育厅请刘馆长给我们盐道街学校教师讲解诗词（详见《文史杂志》2009年4期《说诗展示解颐才》），刘孟老只讲了三首诗，却教给我们读诗解诗的基本方法；授人以渔，使我们眼界一新，茅塞顿开，终身难忘。
刘馆长还推荐文史研究馆谢慕沙馆员来为盐道街学校中学部语文教师开业务讲座。谢老善于因需施教，绝不照本宣科，重视解答疑难，练基本功。他讲自己填词的立意构思和遣词造句，鼓励当堂提问，及时解答。我也牢记“岂有明镜疲于屡照，清流惮于惠风？”以之同样鼓励学生；纵不能立即回答难题，事后也查阅资料，再告诉他们。我是真正尝到了“学以致用”、“教学相长”的甜头。
刘馆长和谢老师具体、切实的指导，推进了我校的语文教学改革。教师备课要“咬文嚼字”，通过具体落实的语文基本训练提高学生的理解和表达能力。“拨乱反正”后，我重返讲台，1980年在省委***校兼语文课，在成都大学教语文教学法。1986年我写了《对〈卖油翁〉一课的教学设想》（见《文史杂志》总第5期），提出“备课要博览约取、讲读宜对照鉴赏、练习须趁热打铁”等建议,也算是我迟交给刘、谢二位老师的作业。
上世纪50年代，馆员彭云生应邀执教重庆师范学院，80年代，李金彝、王善生、郑异才等应聘在成都大学、成都成人教育学院中文系和教师培训班兼课。孙琪华、夏顺均（我的中学校长）担任补习学校校长。不少馆员在社会团体举办的书画学习班执教，开讲座。本馆也曾办过书画培训学校，培养青少年成才，为社会主义文化建设服务。此真可谓支援教改，不遗余力。
二、支持群众文化活动
1981年副馆长段可情和参事熊倬云、馆员李金彝、陈雁翚、陶元甘、汪潜以及李思桢、吴绍伯、廖上柯、夏顺均、张晓谷、王家祐及笔者等（均先后任馆员）参加成都风物研究会，整理研究文史资料，编写《成都风物》专著。第一辑由四川人民出版社出版，第二至七辑由成都群众艺术馆印行，并在《成都晚报》、《龙门阵》和《锦江》发表。段老特为此题写了《成都文物赞》诗（见《祖国颂诗词集》）。
段副馆长、馆员李金彝、李思桢、夏顺均和笔者协助成都市群众艺术馆主办“甲子迎春征联大奖赛”和“丙寅迎春征联大奖赛”，负责出句、评联和讲评等工作，推动群众文艺活动，促进传统文化艺术的继承发展。在本馆积极支持下，1986年四川省楹联学会成立，段可情任会长，李金彝、钱来忠与笔者等任副会长（1989年后，段老任名誉会长，钱来忠任会长）。馆员黄稚荃、梁伯言、遍能、吴一峰、张晓谷、高少儒、夏顺均、李思祯、赵蕴玉、周北溪、李道熙、伍中一、周浩然、王世德、傅承烈、谢桃坊、刘奇晋、冯广宏等先后任学会顾问。1989年5月四川省楹联学会受中国楹联学会委托，在成都召开楹联艺术研讨会，会长段可情和李金彝、周浩然及笔者等主持学术论文评审工作。本馆大力支持四川省楹联学会会同有关单位主编了《一代风流楹联谱》、《钢铁长城颂》、《红旗颂》（附英译联选）、《成都名胜楹联》、《迎亚运楹联集》等专集。副馆长邓卫中和馆员王家祐、王庆余等参加在都江堰市龙池御龙宫举办的大禹学术研讨会。王家祐、笔者及冯广宏等人宣读交流论文，并为御龙宫撰写楹联，为都江堰市开对联骨干培训讲座。中共成都市委宣传部和四川省文联、四川省楹联学会等组织成都市迎接香港回归祖国名家书画大展，馆员孙琪华、高少儒、王子壮、方滨生、邓奂彰、向熹、杨正苞、蒋仁庵、刘玉珊、刘奇晋、侯正荣、李星武及笔者（时为组委副主任）等的诗词书画作品参展和发表；与有关单位合编了《回归颂——庆祝香港回归对联集锦》、《大业辉煌——庆祝香港回归对联集锦》、《大业辉煌——庆祝澳门回归对联集锦》等专集。
进入新世纪，学会敦聘张在德馆长担任四川省楹联学会编委会主任，唐建***主任和康济民副馆长任顾问。馆员冯修齐任常务副会长、李永晖和我任副会长，参事处处长陈琼任理事，文史处处长安山、邓小刚任会刊《天府联苑》编委，伍文任编辑。陈信远、唐建***主任和张在德馆长、康济民副馆长主持编印了《血肉长城——纪念抗日战争胜利60周年楹联集》（赠送给台湾各个四川同乡会和连战等有关人士）《颂奥运扬国威楹联集》（附英译联选，赠送北京奥运会和各地体委）和《祖国颂——国庆60周年楹联集》（分送有关单位与兄弟馆）等专著，都在学术界和社会文化方面起到积极作用，获得很高评价。学会的顾问、文史馆、***和学会负责人都为抗震救灾积极创作对联，参加义卖（刘奇晋书写的作品售款14980元，其中“骨肉相连，血浓于水；艰难与共，爱大如天”售出两联），扩大宣传，发挥了宣传鼓动作用。四川省楹联学会荣列中国楹联学会“十***”，《天府联苑》评为全国优秀联刊。（参见《文史杂志》2009年3期《抗震救灾中的四川省楹联学会》）
1953年刘孟伉馆长在文殊院借用房舍领导馆员阅览查考文史资料，讨论研究。彭云生馆员著《望江楼志》定稿（后由四川人民出版社出版）。1990年本馆支持组建成都薛涛研究会，馆员李华飞、任子立、王子壮、杨正苞、《文史杂志》编辑魏学峰等参加学会，李华飞当选学会理事。以后，屈义林、王世德任研究会顾问，杨正苞和我任理事。《薛涛与望江楼》刊登拙稿《论诗诸家评注》和《游园歌盛世咏竹美诗人——简介《蜀江诗词》中咏薛涛和望江楼的诗词》。冯广宏和我合写《情深风雅诗美佳人——简介双流刘氏吟咏薛涛与望江楼的诗歌》，收入《薛涛研究论文集》。《望江楼楹联解读》（我与吴蕖蕊、舒泽宏合编）获得成都市社科联优秀作品奖。2009年以唐建***、张在德为主任的编委会整理印发了《刘孟伉编注薛涛诗》。四川省文史研究馆承担了中央文史研究馆组织出版的《中国地域文化通览·四川卷》的编写工作，编委会安排我撰写了《女诗人薛涛》一章。于此可见本馆对学术团体的大力支持。
三、加强学术研究与著书立说
1953年，四川省文史研究馆举行诗会，馆领导和馆员赋诗称赞“国渐开新纪，河清到眼前。多文贫士富，健饭老人难。努力春花好，来归季子贤。万花齐笑日，托始自今年。”以后历年皆办诗会，编辑了《蜀江诗词》上、下集、《巴蜀诗词》第二、三集。唐建***主任、张在德馆长主编印行《祖国颂——庆祝中华人民共和国成立60周年诗词集》，其中收录***、文史馆领导同志18人和馆员、参事221人的1000多首诗词，“对蜀中诗词仅是尝鼎一脔，……但都表达了热爱祖国，热爱人民，热爱生活的强烈感情”（唐建***《序言》）。
1956年，根据社会需要和馆员特长，省文史馆建立学习委员会和10个业务组：文物古迹组、古籍校勘组、杜甫研究组、近现代史组、书画组、戏剧组、医药组、***书组、文字改革组、社会服务组开展活动，为继承和弘扬优秀民族传统文化做了大量的文史研究工作，取得成就，编辑出版了《杜甫诗集》和《杜甫年谱》（曾应各界要求再版）。1959年，在馆长刘孟伉主持下，馆员彭云生、刘东父、李思纯等编撰整理《成都城坊古迹考》，记述成都“城”、“坊”、“水道”等沿革变迁及名胜古迹、寺庙、学校的历史状况，为有关部门提供城市建设和历史研究的参考资料。
1982年，本馆编辑出版的《四川大事记》、《四川***阀史料》、《广释词》、《四川保路运动史》和《刘、邓、潘起义与的川西决战》，获四川省哲学社会科学研究优秀科研成果二等奖；《三·一三前左在四川的斗争》获三等奖；《四川币制混乱的贻害》获四等奖。1987年四川人民出版社出版《成都城坊古迹考》，2006年巴蜀书社出版该书修订本。
我进馆后参加雷喻义、陈信远、唐建***主任、隗瀛涛、张在德馆长先后主持编写的《巴蜀文化与四川旅游资源》、《治蜀史鉴》、《成都城坊古迹考》修订本（分别由四川人民出版社与巴蜀书社出版）的编撰工作。文史馆和***主编的《巴蜀文化走进千家万户丛书》已经巴蜀书社出版五辑，其中收录我编写的《巴蜀趣联解读》、《锦里街名访旧》、《巴蜀方言浅说》和《巴蜀竹枝琐议》等四册。
文史馆一贯努力帮助名胜景点提升和丰富文化内涵，兹举撰书楹联一端而言：1966年以前，刘孟伉、林思进、向楚、谢无量（后任中央文史馆副馆长）、毛书贤、刘东父、冯灌父等曾为江油太白祠、眉山三苏祠、成都文化公园、桂湖升庵祠、杜甫草堂和白帝城题写过楹联。改革开放以来，黄稚荃、徐仁甫、梁伯言、遍能、隆莲等20余位馆员为省内外一些名胜景点、纪念馆、寺观、陵园撰书近300副楹联，除刻制悬挂外，还收录于有关书刊资料。这也是本馆领导同志和馆员为弘扬传统文化作出的贡献。（参见《祖国颂楹联集》）
《文史杂志》是四川省文史研究馆、四川省人民***府***主办，以弘扬中华民族优秀文化和传播世界文化精华为宗旨，面向具有中等文化程度以上的广大读者，以知识性为主，兼融学术性、思想性、趣味性的公开性双月期刊（国内外公开发行。1985年出版季刊，1987年改为双月刊。2001年获“中国期刊方阵·双效期刊”荣誉证书和标识）。隗瀛涛、李有明、邓卫中、李殿元、屈小强先后担任主编，魏学峰、秦彤、陈雅荣、查常平等任编辑，部分馆员参加编委会工作，大家结成文字之交。我为《文史杂志》撰稿，发表过《从俚语窥民俗》、《雅士名厨黄敬临》、《农禅并重一诗僧》、《评〈古代旅游作品选〉》、《宋代阆中陈氏的家教》、《游园歌盛世咏竹美诗人》、《音容宛在风义犹存——馆员刘佛澄、吴俟庵、马德斋、杨培之简记》、《刘刚甫、刘田素馆员的故事》、《孔凡章先生谈对联》、《老诗人心系***》、《语文训练是根本》、《〈蒙训〉教人聪且明》《***人·商人·文化人——***人车耀先》、《重看史料说四川的抗震救灾》、《重建武侯祠的故事》、《〈最后一课〉的译文和注释》等专稿和一些短小的补白，共41万字。
四、真诚友好地交流协作
四川省文史研究馆保持了相亲相近、如切如磋的学术风气，馆室领导、馆员、参事都能全力协作，共同为社会主义文化建设作出贡献。成都市府南河综合治理工程启动，张惠昌、阚家骆等撰写《迈向现代化建设的成都市和府南河的综合治理》，向外报道，在加拿大、澳大利亚和台湾宣传。省楹联学会举办《河清颂》征联，王子壮、杨正苞、蒋仁庵等撰写诗联，笔者主持出句和评审工作；刘奇晋等组织青羊艺术学校和民进育才学校书法班少年学生以书法习作参与庆功宣传。本馆还先后和省文联、省***协报、省楹联学会等单位组织’96“金雁杯”全国征联大赛、“丙戌”海内外大奖征联赛，先后聘请本馆遍能、高少儒、刘奇晋、王世德、冯广宏等任顾问，张在德任组委会主任，李永晖、冯修齐与我任评审委员会副主任。笔者与冯修齐、刘奇晋等参加主持黄龙溪古镇楹联创作书写活动。副馆长、***组书记雷喻义与馆员高少儒、赵蕴玉、周北溪、冯修齐、刘奇晋、冯广宏及笔者等为被誉为“成都私家园林明珠”的易园规划设计，命名题匾，撰书楹联。川陕苏区将帅碑林管理处给撰写对联的馆员颁发纪念证书。《千年古刹鹤林寺》收录馆员遍能、黄稚荃、白允叔、***存、隆莲、周浩然、赵蕴玉、冯广宏书写的匾联墨迹和评论文章。本馆和省书协合作编印《新编德育对联选》（繁简字体对照本，附壬申春联、对联常识谈），以配合贯彻《纲要》，宣传“以德治国”。何天谷馆长主编的《百年辛亥百年保路纪念册》收录李永晖、刘奇晋、王世贵等馆员的诗联书画作品。
馆员、参事中有我多年承教的祖辈世交李铁夫、马德斋、余中英，父执伍培英、熊倬云、张采芹、陈雁翚、高少儒、王维明，师长遍能、夏顺均、徐仁甫等，同馆都是良师益友。我经常向蒙默、向熹、王世德、曾绍敏、徐志福、谢桃坊先生请教，曾在本馆与西华大学合办的蜀学研究中心刊物《蜀学》上，发表过评介扬雄、黄崇嘏、遂宁张氏、阆中陈氏和刘沅《蒙训》的文章；与冯修齐、李永晖、冯广宏、江苹、刘道容请益切磋，协助办好《天府联苑》和《巴蜀诗书画》；与***存、祁博文、方滨生、周浩然、刘奇晋、何崝、侯开嘉等合作为武侯祠园林区、文殊坊、灵犀渚、永陵公园、成都人民公园、仙女山、宝光塔陵撰书诗词对联。上海馆、南京馆、陕西馆、***馆都有我们合作赠送的诗联。经阚家骆老前辈推荐指导，我在加拿大《加京华报》发表介绍前贤文采风流和庆祝香港、澳门回归的诗联文章十余篇。我在王善生和向熹先生的指引下，配合屈小强主编从事“析文酌义匡谬存真”的校勘考证，先后为《中国古代文学拾珠丛书》、《中国人学系列丛书》和张岱《夜航船》（汕头大学出版社）及中小学语文课外读物作过校勘；在《文史杂志》发表《〈东京梦华录笺注〉校勘记录》、《玄奘法师〈谢高昌王启〉校勘记》等。2011年雷观明先生向文史馆求援，请校勘他外祖父尹仲锡老人的《玉清宫记》。馆员冯广宏、冯修齐、处长陈沫吾和我对字迹漫漶的碑文反复八次校勘考证，纠正后人笔录失误，恢复原文（湖南馆馆员余德泉和省楹联学会顾问文伯伦也曾贡献意见）。何崝、冯修齐和我协力研究中外文献，考证“阿弥陀佛”的读音（见《大慈》杂志）。我们还参加在上海举行的“中华诗词大吟唱”馆际活动，何崝、傅承烈获优秀奖，冯广宏、冯修齐和我获创作奖；参加“长安雅集”诗词吟唱活动，重庆馆童明伦、安徽馆许孔璋、广西馆苏运钦、黑龙江馆丁广惠和我联句为颂，徐志福和我分别获奖，作品刊载于《陕西诗词》。我亦在《文史杂志》撰文评介云南馆馆员周锺岳老人的诗章；在湖南馆的《文史拾遗》撰文，考证成都贲园门联，评介湖南馆馆员、中国楹联学会副会长余德泉创作的诗联。