学文网史论论文篇1
历史小论文，集论述、论证和评析于一体，作为一种训练题型，能较全面地考查《考试说明》中规定的各项能力，具有高效率地帮助学生加强思维训练的重要作用。这种题型，高考中虽然尚未出现，但是全国高考历史试卷中已出现的人物评述题和史料评论题，却与之有相通之处。特别是颇具特色的上海市高考试题，其中的分析论证题实际上已经具备了历史小论文的特点。根据上述理由，可以认为，历史小论文在高考试卷中出现是有可能的，进行这方面的训练也是必要的。本文着重探讨历史小论文的基本特点和训练技巧。
一、基本特点
历史小论文，实际上就是“小型的***论文”，篇幅不大，强调史论结合，具体地说有以下特点：
1.议论的方式，有立论与驳论之别
①立论题，就是从正面论证某论点的正确性，或谈谈对某一正确观点的理解与认识。如范文澜先生说过：“腐烂了的封建主义决不能对抗新兴的资本主义”。请结合鸦片战争前后的中国情况对这一观点进行分析。
②驳论题，就是对错误的观点或立论进行反驳，否定对方的错误之处，以辩正是非，形成正确的认识。如，赵尔巽在《清史稿》中说：“秀全以匹夫倡***，……中国危亡，实兆于此。”这一观点对不对？请围绕阶级斗争的进步作用，结合太平天国***作一小论文。
2.命题的形式，一般有三类
①直接提出评论的对象与内容。评论的对象有人物、事件、制度、著作及现象。评论的内容不外乎原因、性质、制度、地位、影响、作用等。如，试论民主***时期中国民族资产阶级的历史地位。
②提供一些材料进行命题论析。如，1990年上海市高考历史试卷问答题：根据下列论述，联系有关中外史实，谈谈你对爱国主义的看法
有日本侵略者和希特勒的“爱国主义”，有我们的爱国主义。对于日本侵略者和希特勒的所谓“爱国主义”，***员是必须坚决地反对的。日本***和德国***人都是他们国家的战争的失败主义者。……我们的口号是为保卫祖国反对侵略者而战。对于我们，失败主义是罪恶，争取抗日胜利是责无旁贷的。
──***《中国***在民族战争中的地位》1938年10月
③提出一种或几种观点，进行立论或驳论。如，隋炀帝杨广是历史上一位有争议的人物。有人说他“一身是过”，有人说他“功不可灭”。请你用历史唯物主义的观点作一评价。
3.评分的要求，大致有四条规则
①字数限制，一般在400～500字以内。
②分层次划等第给分。评定标准为：基本观点正确、全面，基本史实准确，能说明其提出的观点。
③史论结合，论证逻辑严谨。
④文字表达简洁流畅，条理清楚。
二、训练技巧
1.理解要求，解答入规合范
历史小论文存在命题形式和议论方式的区别。因此，应注意正确审题与规范答题。首先，要判定题目主题与解答范围：其次，要提炼观点，归纳史实，考虑史论如何结合；最后，判定立论还是驳论，选择答题格式，展开评论。
立论题，一般要求依据或者确定正确的观点、结论，运用正确的理论，选取有关的史实，从正面论证某论点的正确性，或谈谈对某一正确观点的理解与认识。论证的方法有归纳论证，对比论证，层递论证，因果论证等，根据需要采用一种或几种。答题格式是：指出观点正确。围绕观点或结论，按题目的具体要求和限定范围，进行评述或论证。如前举分析范文澜观点一题的答题格式为：理论（社会由低级到高级发展的自然规律与新兴对腐朽的强烈落差）鸦片战争前后的清朝后期与同时代英、法、美等国的情况对比鸦片战争的战况、结果及其原因结论：范文澜的观点正确。
驳论题，先要认真思考对方的观点及支持观点的理由和根据，弄清其错误的实质。然后展开批驳，一要批驳对方的论点，以揭示其错误的性质；二要批驳对方的论据，以证明其虚假或证据的不足；三要批驳对方的论证，以揭露对方议论中所运用的论据与论点之间存在的矛盾或逻辑错误。这样，才能驳倒错误观点，阐明正确的思想与结论。答题格式是：判断观点或结论的错误，围绕主题及规定范围确定正确的观点并进行史实论证，亦即对错误的观点进行驳斥的过程，最后，进行理论分析，指出错误之处及其根源和实质。如前举评论赵尔巽观点一题的答题格式为：判定赵尔巽的观点是错误的根据阶级斗争是阶级社会历史发展直接动力的正确理论和太平天国农民***的进步作用，说明中国社会逐步沦为半殖民地半封建社会兆始于鸦片战争，而不是太平天国，指出赵氏观点与史实不符分析赵氏观点错在否定阶级斗争的历史作用，这是由他的阶级本质所决定的。
2.观点统帅材料
观点是历史小论文的灵魂，而史论结合才构成它的身躯。当然，这观点必须是正确的观点，它的依据就是马克思主义的理论──辩证唯物主义和历史唯物主义。
进行历史小论文的审题和解答时，不管是否定和驳斥错误的观点，还是正确地评价人物、事件或是确定和论证正确的论点，都应该选准理论观点和有关史实，进行评论，否则将离题千里，不合要求。
3.着眼重点，训练多向思维
历史小论文主要考查学生理论应用和分析论证的能力，虽高于教材，但仍源于教材，它一般都是针对教材中的重点知识设计命题。因此，在掌握教材重点知识的基础上，注意指导学生多向变换角度分析教材，升华认识，十分有助于学生解答好历史小论文题目。
变换基础知识认识角度的方法，主要有三种：一种是提供材料或观点，创设新情境，以深化认识，提高分析能力。一种是对已形成结论的知识问个“为什么？”以训练归纳史实、论证观点的能力。还有一种是联系相关知识提出问题，以培养学生的纵横联系、比较分析的能力。
例如，第一次世界大战的爆发原因，根据教材归纳出的基础知识是：①根本原因是帝国主义***治经济发展不平衡，改变了帝国主义国家之间力量的对比，造成了它们之间的新矛盾，形成几个帝国主义大国争夺世界霸权、重新瓜分殖民地的局势。②直接原因是帝国主义的两大***事集团互相争夺、疯狂扩***备战的结果。③争夺巴尔干是矛盾的三个中心环节之一，巴尔干成为帝国主义争夺的焦点和欧洲的火药库。发生在该半岛上的萨拉热窝刺杀事件点燃了一战爆发的导火线。我们若再把它们变换不同的角度设问，便可加深对知识的理解认识，训练多向思维，提高史论结合的水平。
设问一：有人说，第一次世界大战是一次偶然的灾难，假如塞尔维亚民族主义者不打死奥匈帝国皇储夫妇，一战就不会爆发。请你谈谈对这一观点的看法（理解偶然性与必然性的辩证关系）。
设问二：在巴黎和会上，德国代表在接受《凡尔赛和约》文本时说：“有人要我们承认我们是战争的唯一祸首，我本人承认，那就是欺人之谈。”谈谈对这句话的理解（这句话有德国代表为推卸战争罪责而进行狡辩的一面，但也可以看出这句话有一定的道理。从根本原因和直接原因看，各帝国主义国家都是发动战争的罪人。尽管德国特别急于发动战争，是战争的挑起者之一，但不是唯一的祸首。）
设问三：结合一战爆发的原因，谈谈帝国主义与战争的关系。或：为什么说帝国主义就是战争？（帝国主义***治经济发展不平衡，决定了帝国主义国家之间的矛盾永远不会消失，只会层出不尽；帝国主义推行殖民主义和霸权主义***策，必然导致战争。因此，帝国主义是现代战争的根源。）
设问四：比较一战和二战爆发原因的异同。
设问五：近现代史上，帝国主义各国是怎样在巴尔干半岛进行争夺和战争的？
设问六：针对两次大战爆发原因并结合当今形势，请你对战争与和平作一展望。（世界战争的危险依然存在，争取持久和平仍是当今世界头等重大的***治问题；但也要看到争取和平，防止世界性战争的许多有利因素，防止世界大战还是有可能的。）
4.重视渗透、迁移，全面提高学科能力
尽管历史小论文这种形式，对广大师生来说是新问题，而且比分大，难度高。但我们只要充分发挥技能迁移的作用，重视学科知识与答题技巧的相互渗透，完全可以找到迅速有效地提高解题能力的捷径。
所谓迁移，是一种普遍存在的心理现象，指已经掌握的知识和技能对后来的学习会产生很大的影响，其中起促进作用的影响叫正迁移，起妨碍作用的影响叫负迁移。我们要利用的当然是正迁移的作用，主要是利用学生已经掌握的相关学科知识和解题分析能力，帮助他们尽快地适应历史小论文的答题要求。
审题思路方面，我们能迁移的知识与技能有：①语文学科中的文言文和现代文正确释读与概括的能力，议论文立论与驳论的技巧，以及文字表达条理清晰、逻辑严密的基本功。②***治学科中的马克思主义基本理论和基本观点。③历史本学科中学过的历史知识和基本规律。
解答结构方面，根据已经掌握的几种问答题答题结构，只要稍作调整，即可顺利掌握历史小论文的答题结构，回答好这类题目。见下***：
第一种：论述题＼
（史实＋评论）＼历史小论文第二种：论证题───（观点判断＋论点＋史实＋理论分析）（论点＋史实＋结论）／第三种：材料评论题／（判断＋史实＋理论分析）
例如，前举关于隋炀帝评价一题，我们确定其主题是“到底应怎样评价隋炀帝？”选用马克思主义关于历史地、全面地、一分为二地评价历史人物的理论观点，根据教材中叙述隋炀帝有功有过的客观史实，采用观点判断、摆出正确论点，史论结合地进行分析的结构，指出说他“一身是过”或者“功不可灭”，都是片面的看法，隋炀帝是一个既有功也有过的对中国历史发展产生重大影响的皇帝。
附：历史小论文训练
1.***在1949年1月20日就职演说中讲到：“本世纪上半叶的特点是：人权遭到了史无前例的粗暴的践踏，以及经历了历史上两场最可怕的战争，我们这个时代最迫切的需要是学会和睦相处。”
请根据以上材料提供的信息，结合你所学的有关知识，写一篇在400字以内的历史小论文。
题目：“好一个和睦相处”
（提示：①观点：***叫喊的“和睦相处”，其实质则是粗暴地践踏人权，建立美国在世界上的霸权地位。②史实：举出19世纪上半期以及二次大战前后美国在历史舞台上所扮演的角色来论证。③结论：帝国主义就是战争。）
2.“中华民族是一个大家庭，中国有句古语：‘天下者，天下人之天下也，唯有德者居之。’宋徽宗暗弱，不理国事，金人推翻其统治，理所当然，岳飞抗金是一种偏见。”请作一小论文，评述上述观点。
（提示：①这种观点及其论据均有错误。②民族战争有是非之分，金兵南下亦非有德。③岳飞抗金的目的、事迹及进步作用。④岳飞抗金符合人民要求和民族利益。）
史论论文篇2
一、不重视学术规范和编辑规范是引文差错频现的内部原因
相对于作者方面的问题，编辑对引文差错问题的重要性往往被忽视。一般认为，相对于学术观点分歧这样的大问题，引文差错问题属于不受重视的“小问题”，极易被编辑所忽视。实际上，引文差错属于“硬伤”，这对引用原始资料与文献的准确性要求更高，对引用文献的版本选择要求更高的文史论文来说，堪称是一个“致命”的问题。在《***书编校质量差错率的计算方法》中，大量的错误实际上都属于引文问题。具体来看，常见的引文差错一般包括两个方面:一是引文本身的差错，即引文文字与原文献不符;二是出处差错，包括作者、著作名、版次、卷次、页码、出版时间差错等。前一方面一般又包括两种情况:一是引文不认真核实，漫不经心，造成多、漏、错字。如“神祇”的“祇”误作“祗”;“一阕词”的“阕”误作“阙”;《尚书》“金縢”的“縢”字误作“滕”;农历“己未年”的“己”误作“已”;成语“亲承謦欬”的“謦欬”误作“罄咳”;音乐术语“宫商角徵羽”的“徵”字误作“征”，等等。最令人惊愕的是，一些诗词引文竟然发生一些不能想象的错误，如七言诗竟然只有“六言”，或“五言”成了“四言”，以致诗词不押韵，不堪卒读。严重的错误往往只是一字之差，如《后汉书•礼仪志中》:“仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以王杖，……王杖长九尺，端以***鸟为饰。***者，不噎之鸟也，欲老人不噎”［2］3124，其中“欲老人不噎”在一篇论文中被误引作“欲老人之噎”，一字之差，意思正好相反。二是转引转抄，凭记忆以讹传讹，张冠李戴，所引的“名家名言”往往是辗转传抄而来。最常见者，如《十三经注疏》的“注者”和“疏者”的混淆，贾公彦和郑玄、孔安国和孔颖达、徐彦和贾公彦、邢昺和孙奭，都极易混淆，从而误导读者。还有一些引文本身残缺不全，或将原文掐头去尾，或中间腰斩，也不加省略号，致使意思含糊不明。出处差错主要表现在引文的出处不明，或使用旧版本，或者只是简单标出书名、出版社，给编辑核对增加了无穷的麻烦。如个别论文只简单注明引文出自《十三经注疏》、《皇清经解》，既无具体的版本、卷数、册数，更无具体的页码，令编辑无从查找。更有甚者，只简单标明出自影印本《四库全书》，再无其他信息，这样的引文实际上失去了引用的意义。出现上述问题的深层次原因，从编辑角度来说，主要是编辑不重视学术规范和编辑规范，没有认真对待引文差错问题。
二、解决问题的对策
1．提高刊物的学术水平是编者和作者共同的目标，期刊编辑应引导作者将引文的准确作为自己的职责。引文差错问题就其产生的源头来说，作者应负主要责任。因此，解决引文差错问题，首先需要作者提高责任心，把提高论文的学术质量、提高刊物的学术水平作为目标。期刊编辑应引导作者对引文负责，不断提醒作者重视引文问题，针对不同的引文问题采取不同的解决方法。具体地说，针对引文本身的差错问题，应引导作者提高对论文引文重要性的认识。引文必须是作者在全面、正确地理解相关材料后从中摘出的以资论证的内容，应是从作者直接阅读过的原著中直接引用，应以原始材料为依据，认真核对，一丝不苟。应尽量采用直接引用的方式，如果因为文献资料一时难以找到而不得已转引，一定要逐字逐句认真一一加以核对，并注明所转引材料的确切来源、出处与具体页码。转引他人文章的引文极易在内容、文字等方面出现程度不同的疏漏和误差。经常出现这样的情况:一段引文，被某位名家误引后，又被其他作者沿袭，一再误引，产生如“多米诺骨牌”般的连锁效应，波及数种出版物，包括专著和期刊、几位研究者，大有三人成虎，难以挽回之势。更让人担忧的是引文方面的断章取义现象，具体表现在随意删改删节引文或对引文掐头去尾又不加省略号标明，甚至不顾具体的上下文语境，故意曲解原文原意，或前后颠倒为我所用，为自己的观点贴标签，等等。这种恶劣做法是一种极不严肃学风的表现。针对出处差错问题，应引导作者本着尊重原作者、对读者负责、对自己的作品负责的态度，采用最权威的版本，认真标明出处，包括作者、译者、出版社、版次、出版时间、页码。引文应来自最新版本，对于有不同版本的古籍，应采用普遍为学界公认的权威版本，被学界公认的古籍出版权威机构，如中华书局、上海古籍出版社、商务印书馆、人民文学出版社的版本，而尽量不引用地方性的非专业出版社的版本。在引用古籍文献时，应尽量采用最新的整理校勘本。如在引用经学及思想史古籍时尽量采用中华书局的“十三经清人注疏”、“新编诸子集成”、“新编诸子集成续编”、“中国思想史资料丛刊”、“中国佛教典籍选刊”等精良的版本;在引用文学古籍时尽量采用中华书局的“中国古典文学基本丛书”、“中国文学研究典籍丛刊”、“古典文学研究资料汇编”、“古体小说丛刊”等;在引用史学古籍时尽量采用中华书局的标点本“二十四史”、“中国史学基本典籍丛刊”、“中国历史文集丛刊”、“历代史料笔记丛刊”、“中国古代地理总志丛刊”等，尽量不用未经整理点校的老版本。
2．加强制度建设，建立针对引文的编辑规范;利用互联网提高检索引文效率。编辑作为刊物学术质量的把关人，对学术论文的引文错误负有重要责任。为了切实防止论文引文问题的发生，学术期刊一定要加强制度建设。在具体的制度设计方面，首先要加强预审。复核引文是一项细碎而又要求严谨的工作。因为引文条目众多，出处杂乱无章，而编辑的时间和精力有限，因此可以采取抽查的方法，即随机选择部分引文进行复核，如果问题较多较严重，应该提请作者对引文重新进行复核。为了有效防止引文差错，还要依据《***书编校质量差错率的计算方法》明确编辑的具体责任。引文问题的严重泛滥，一方面与编辑的文字功底、业务水平有关，另一方面也与编辑的职业态度有关。在文史论文的编辑工作中，最费时、最令人头痛的工作就是为作者的文章核对引文。一般来说，作为一名文史编辑，都具备基本的文字能力、文史基础知识和基本的版本意识，只是出于畏难心理，许多人都以“文责自负”为借口，多一事不如少一事，把本该由编辑负责的核对引文工作简单地推到作者那里。事实上，强调“文责自负”，并不能因此忽视“编辑把关”的作用，不能将“文责自负”简单地理解为作者应对文章负全部责任。作者的文章一经在刊物上发表，就意味着作者和编者应共同对文章负责。因此，编辑的严格把关仍是非常重要的。其次，要建立针对引文问题的编辑规范。长期以来，因为没有有关引文差错处理的编辑规范可供遵照执行，凭经验处理成为大多数编辑的习惯做法，编辑在处理这一问题时带有很大的随意性，建立有关引文差错处理的编辑规范有助于引文问题的解决。此外还需要借助于现代化的检索工具。随着互联网的普及，电子信息检索相对于原始手段，具有快捷、便利、灵活等特点，具有效率高、信息量大等优势。编辑应该充分利用现代化的检索手段，利用电子检索、网上检索，有效地化解核对原文较困难、费力费时等问题，大大提高编辑的工作效率。在对文史论文引文的复核过程中，可以充分利用已经开发出来的各类网上检索系统，有效解决时间紧迫等问题。如复核查阅文史***书资料，可以利用“《四库全书》原文查阅系统”、“二十五史全文检索系统”、“甲骨文全文检索及全文影像系统”、“全唐诗电子检索系统”、“大正新修大藏经全文检索系统”等，也可以利用《四库全书》、《续修四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》的电子版本，或利用诸如“国学网”、“国际儒学网”、“简帛研究网”等文史研究网站，以及中国国家***书馆、北京大学***书馆、清华大学***书馆、上海***书馆、复旦大学***书馆等国内重要***书馆或全国***书馆联合编目中心编制的书目查询系统。复核查阅期刊论文，可以借助“中国知网”、“万方数据库”、“中国学术会议论文全文数据库”、“中国重要会议论文全文数据库”、“中国优秀博硕士学位论文数据库”，以及各类文史专业数据库如“先秦两汉一切传世文献电脑化资料库”、“竹简帛书出土文献电脑资料库”、“中央研究院汉籍电子文献资料库”等网上资源。编辑复核引文具有多方面的重要意义，对于引导学风的健康发展具有导向意义。认真对待文史论文的引文，既是编辑的职责所在，也是为了对祖国传统文化典籍的正确传承尽到一份责任。老一辈学者在引用文献资料时一般都极为谨慎，亲自披阅大量史籍，这种严谨负责的态度值得年青一代编辑好好学习和继承。
作者：于文哲 单位：山西师范大学
史论论文篇3
一、俄罗斯文学产生的宗教特点
第一，由于在古代俄罗斯时期保藏和抄写文献的是修道院的神职人员，因此，绝大多数流传至今的文学作品都带有宗教性质，虽然在漫长的历史发展过程中出现过一些世俗内容的作品，但大多数都失传了，保留下来的基本上具有浓厚的宗教色彩。
第二，古代俄罗斯社会没有所谓作者的著作权，因此流传下来的文学作品基本上没有作者的姓名，只有极少数手抄稿中出现过如“罪孽深重的马特维”或“卑微的格奥尔基”等字样的留名，而这一切与宗教传统对个人所持的态度有着直接的关系。
第三，纪实性也是古代俄罗斯文学的一个重要特点，它基本上不允许虚构而严格地遵循事实，其主人公都是重要的历史人物，比如公国的首领、国家的统治者、圣徒等。不过，这种纪实性具有典型的时代特点，直接反映了当时人们对世界的看法和价值观念:历史事件的发生和发展都被看成在神灵的旨意下、受神灵支配进行的，这些明显具有宗教思想。
第四，因为古代俄罗斯尚未使用印刷技术，文献皆以手抄本的形式流传，而抄写文献的往往是具有较高修养和文化水平的修士，在抄写过程中修士们常常根据实际需要和时代要求及个人的趣味加入一些个人对文本的理解，因此，同一文本经过不同修士的抄写，就会产生文本的变异，形成多个具有宗教语言色彩的版本。
第五，古代俄罗斯文学尚未形成当代意义上的文学体裁，有的只是创作时必须遵循的规范和原则。宗教文学根据严格的等级性划分为以下级别:其一是《圣经》文本;其二是对《圣经》文本的阐释和宗教节日的文学;其三是讲述宗教圣徒、苦行僧、柱头僧、圣愚等方面言行的使徒行传。第六，就文学艺术创作方法来说，象征性、历史性、恪守宗教礼仪或礼节是其根本原则，而这些特征同样与古代人的宗教世界观密切相关。与古希腊人的认识一样，古代俄罗斯人也认为世界分为显现的外在世界和高级的精神世界，显现的外在世界是暂时的、过渡性的，是人的眼睛可以看到的低级的物质世界;与之相对的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高级的精神世界。古代俄罗斯人认为，种种反映上天旨意的象征和符号皆隐藏在大自然、历史事件和人自身之中，因此，在古代俄罗斯文学作品中具有象征意义的对比和隐喻比比皆是;古代俄罗斯人相信《圣经》中记述的每一件事件皆取自真实的现实生活，因此，作家创作时大都会遵循《圣经》传统，表现人类社会中善与恶的较量，文学作品也常常建构在善与恶、美德与瑕疵、正面人物和反面人物的对照之基础上。善的推动力量是上帝，而恶的幕后策划者是魔鬼。以上的六点论述说明:俄罗斯最早的原创性文学作品是在俄罗斯接受基督教的影响下产生的。
二、俄罗斯人姓名中的宗教现象
俄罗斯从一开始就形成了一个多民族的国家，多民族的相互接触，各民族文化的交融，加之受东正教的影响，以及俄罗斯民族独特的风俗习惯和文化传统，使俄罗斯人的名字丰富多彩，带有多种文化痕迹。东正教文化对俄罗斯人名文化的影响是从公元10世纪末罗斯受洗、东正教被确定为罗斯的国教以后，从此，俄罗斯人开始逐渐选用东正教所提供的人名。洗礼是加入东正教的必要程序。按传统，在洗礼时，父母为洗礼者从教会日历中所列的孩子出生这一天的圣人名单中选一个作为受洗新生婴儿的名字，以得到圣人的保护并与之建立终身的精神联系。东正教的名字来源于拉丁、希腊、古犹太、阿拉伯等多种语言。随着历史的发展和变迁，现在大多数东正教名字已经俄罗斯化了，成为俄罗斯人现有人名的主要部分。东正教的名字进入俄语后仍保留其在原生语言中的意思。有些东正教人名是从其他语言仿译成俄语的。由此不难看出，俄罗斯人的姓名中有许多宗教文化现象。《圣经》是东正教的经典著作。东正教在俄罗斯大地上的广泛传播，使《圣经》成为家喻户晓、耳濡目染的经典。许多来自教会斯拉夫语的圣经词语随之渗透到俄语中来。作为俄语词汇一部分的俄罗斯姓氏自然而然地也融进了圣经的宗教成分。在俄罗斯人的姓氏中，东正教纪念耶稣和圣母玛利亚的十二大节日的名称几乎都在俄罗斯人的姓氏中留下了鲜明的印迹。东正教的宗教文化对俄罗斯姓氏的深刻影响得到了充分体现。教会斯拉夫语是俄罗斯东正教的语言。因此，俄罗斯神职人员的姓氏留下各种各样的宗教痕迹就不足为怪了。而通常，在原本俄罗斯姓氏的历史演变过程中是不可能有教会斯拉夫语成分参与的。在这种情况下，产生出姓氏的词语有时不一定与教会术语有直接的关系。但这些与姓氏有关的词语往往出自一定的宗教文化背景。罗斯受洗之后，基督教作为国教，在俄罗斯占主导地位，其深刻的宗教思想影响对俄罗斯文化发展的意义是不言而喻的，对作为俄罗斯民族文化重要组成部分的俄罗斯语言文化的这种影响、渗透作用很自然地反映到姓名文化中来。人名文化是一个民族生活、民俗、历史发展的百科全书，基督教文化对俄罗斯人姓氏的影响是宗教对整个俄罗斯文化影响的一个缩影。
三、俄罗斯民族数字使用中的宗教影响
人们对数字象征意义的信仰是基督教所代表的西方文化、东正教所代表的东方文化以及古罗斯文化的重要特点，而且，这种信仰贯穿于人们的整个物质生活和精神领域的所有层面，如历史、科学、建筑、艺术、文化、宗教仪式以及东正教之前人们对多神教的崇拜。数字在俄罗斯文学作品中所体现的民族文化底蕴以其不同侧面的象征意义并没有随着时间的流逝而消失，它们仍然继续存在于现代人的认知世界里。它们在使用、在发展，并对个人，乃至整个社会观念的形成产生影响。数字的使用与宗教和文化背景知识有密切的关系。俄语数字的用法，大致可以分为两类:一类是数学意义上的用法，表示真正的数量意义;另一类充分表现出不同民族文化对数字的选择，具有久远的民族文化根源和深厚的民族文化底蕴。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常常可以发现这样一个现象:由特定数字构成的一些概念或事物成为部分人崇拜的对象，例如，萨满文化中的“3”、基督教中的“7”。这种类型的数字，往往在宗教仪式、神话传说、历史和文化的诠释中，乃至艺术作品中作为结构要素而反复出现。受宗教文化影响，俄罗斯民族对数字的选择形成了一定的倾向性。俄罗斯的文化传统是三位一体。三位一体的思想贯穿于东正教传入俄国之前所有的象征主义中。“三个太阳”的古老祭祀形象和传统建筑中雕刻在房檐上的木制三匹马就是证明。
东正教教义认为，上帝是三个人的联合体———圣父、圣子和圣灵。所以当东正教成为俄国的国教之后，受东正教的宗教文化影响，俄罗斯文学作品中数字所体现的象征意义具有某种必然性，而且数字的使用具有不可替代性，因为象征意义上的数，不仅表达数量，更主要表现思想力量。每一个数字都独具特点。数学意义上的数与象征意义上的数之间的区别在于，前者是从量的角度鉴别个体，但是丝毫未能揭示出客体的本质，而后者则表达了数与客体之间的内在联系，从而确立了数与其所列举事物之间的神秘关系。数字的象征意义与当代语用学联系得非常密切。在原始的神话和宗教中，数字是具有神通和魔力的，它被抬高到了神圣的地步。在古代，数字常用于一些神圣的宗教仪式中，当时，在全世界数字都被神圣化、宗教化。每一次，当需要的时候，借助于数字都可以再现宇宙的结构，确定人在其中的位置。同样，数字也成为阶段性表现世界周期发展的手段。中华民族是个讲究和谐、注重团圆的民族，因此，认为偶数是吉祥数，而俄罗斯民族则认为，双数与鬼有直接的关系，是魔鬼的象征。对于俄罗斯民族来说，除了偶数之外，“13”这一数字也有不吉利的象征意义。这个数字源于《圣经》故事中最后的晚餐:在宴会上耶稣的第13个徒弟出卖了他。俄罗斯民族尊崇七德:审慎、坚毅、克制、公正、信、望、爱;忌讳七种会遭天罚的罪过:傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、贪婪、怠情。尤其是东正教的七件圣事:洗礼、敷圣油、圣体血、告解、神品、婚配、终传，也与耶稣基督为拯救世人而牺牲的教义联系在一起，以反映他们的基本宗教信仰及伦理道德规范。因此，分析俄罗斯文化现象中数字的语用内涵对俄罗斯民族宗教文化现象的解读具有一定的促进作用。
四、俄罗斯颜色文化中的宗教影响
不同的民族在不同的时代对于我们周围的世界有着不同的认识。各种语言中的颜色词语除了表示颜色本身之外，还具有文化象征意义。有些颜色的象征意义是国际通用的，但是，更多颜色的象征意义具有民族性。同一颜色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意义。在俄罗斯，白色多为正面的象征意义，黑色大多只有负面的象征意义。这与俄罗斯民族自古以来形成的阳光崇拜有关。俄罗斯基本上属于高纬度国家，冬季漫长，冰天雪地，夜长昼短，人们在白天的劳动时间很有限，所以俄罗斯人非常珍视白天，珍爱阳光带给他们的美好、幸福、温暖的生活。白色是古代俄罗斯人心目中“美”的代名词，白色使俄罗斯人产生纯洁无暇的联想。在俄罗斯文化中，白色的百合花象征为圣母，尤其是童真、贞操和纯洁的化身。这与俄罗斯民族崇拜的东正教有着密切的关系，在东正教文化中，洗礼仪式后，洗礼者要着白色衣服，带上十字架。白色衣服象征受洗者在洗礼后灵魂纯洁。俄罗斯人不喜欢黑色，他们认为黑色会带来不详，因此，俄罗斯人总把黑色和魔鬼、巫师、巫术联系在一起。19世界末20世纪初，俄罗斯处在文化、***治、历史、社会的巨变时代。
知识与信仰、进步与***、***与反***等各种矛盾错综复杂地交织在一起，成为各种社会思潮和文学艺术流派争论的焦点，探索和***的浪潮席卷俄罗斯全国。“色度”这一最能体现社会变迁和人们情感的艺术手段引起了众多现代派艺术家和文学家的关注，红白黑三种颜色成为他们表达和反映社会矛盾的象征性颜色。梅列日科夫斯基作为这一时期俄国象征主义的急先锋，是最早捕捉到新时代的倾向，并用美学手段加以表达的文学艺术家。面对19世界末20世纪初危机频仍、灾祸不断、充满动荡和转折的俄罗斯社会，梅列日科夫斯基不仅在自己的心灵中敏锐地感觉和意识到两个世纪的“交战”和新与旧的“交战”，同时他还准确地猜测到这一矛盾的巨大世界性特点。他把周围现实的一切方面都归结为两种绝对因素———基督和反基督，这种哲学世界观的“最高纲领主义”将他变成了世纪之交的真正“英雄”。正是这种对绝对性、对物质和现象的神秘本质的执着追求，使梅列日科夫斯基产生强烈的“自我意识”，坚决反对一切偶然的瞬间因素，反对极短促的印象。在《基督与反基督》三部曲中，梅列日科夫斯基的“二元对立”诗学原则正是通过这种色彩观的对比得以体现，并构成三部小说的调色板。红白黑是其中的主要三种颜色，它们或彼此对立，或相互映照，或相互交织，不仅与作品的主题密切相关，也与世纪之交的整个俄罗斯社会氛围交相呼应。在梅列日科夫斯基的三部曲中，白色和黑色一直是作家表达其“二元对立”美学思想的主要色素，它们可以替代光谱中的所有耀眼色彩，产生非常强烈的对比效果。可以说，白色和黑色是整个作品主题“基督与反基督”的象征性代名词。作家有意强化这两种颜色的对比含义，使其达到极限，获得至高的哲学含义。梅列日科夫斯基始终坚信俄罗斯的未来必须通过宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以获得如此重要的意义，是来自他对整个人类命运的关注，他强烈地期待着人间天国和世界的永久和平。他希望通过《基督与反基督》的象征主义叙事进行一种新宗教哲学思想探索，为整个俄罗斯甚至整个人类寻找一条永恒的发展道路。
五、俄语语言文化中的宗教价值观
东正教信仰是决定俄罗斯民族命运的基本因素，俄罗斯民族的思维方式、价值取向、精神气质、道德规范等诸多方面均受东正教的影响。以东正教为依托，历代俄罗斯知识人都走上了精神漂泊之路。灵魂和精神是他们永恒的话题，在不断地拷问生的意义和死的真谛中，他们的追求指向终极，是一种存在朝向末世精神复活的向度。随着前苏联解体后俄罗斯出现的东正教精神复兴现象，俄罗斯出版物中开始大量使用《圣经》词汇。《圣经》在世界文化发展史上的巨大价值是无需赘述的，但是需要指出的是，它的价值已经远远超出宗教而范围进入社会各个领域范畴，从而成为历代学者们取之不尽、用之不竭的语言和艺术宝库，这些与其语言中所蕴藏的深层次的文化内涵和价值取向是有很大关联的。俄语中有相当数量的成语来源于《圣经》，这些成语除了发挥语言功能之外，还承载价值导向功能，这些词汇是复活的语言与永恒真理的完美结合。俄语中来源于《圣经》中的成语，主要有以下四个方面体现俄罗斯人宗教信仰的价值观:第一，信仰之爱的价值观。对上帝的信仰，对基督徒来说是一种最高意义上的爱，是神人之伦的根本。俄语中有很多反映上帝万能信仰虔诚的成语，这是笃信论在语言中的沉淀。第二，公义、善恶之道的价值观。在东正教中，因为人的始祖亚当和夏娃所犯之过，故而，人生来就是有罪的，罪人期盼重生，进入新天新地。《启示录》向人们发出的重要信息是:人类的未来是光明的，新天新地必然要实现;代表善的力量的羔羊，最终必将战胜恶势力撒旦;上帝的审判是必然的，行善的得永生，作恶的被定罪。正如托尔斯泰所言:“天国在你们心中”，内在的公义和善行是通往天国的必由之路。俄罗斯人特有的悲悯善良之心与东正教善恶观有很多契合点，这在以《圣经》为语源的俄语成语中有充分的体现。第三，人的生存之道在于灵性和精神的价值观，在东正教价值观中往往强调灵魂高于肉体，精神高于物质。这种价值观在东正教中表现得尤为突出，苦行主义是东正教的重要传统。重精神轻物质、遁世禁欲、弃绝私利、无视钱财、将贫穷视为正义等，都是俄罗斯东正教传统价值观的体现。这种价值观在俄语成语中也有所反映。第四，仁慈与怜悯之爱的价值观。东正教伦理中爱的内涵很丰富，对上帝的爱是一种信仰之爱，是敬畏与谦卑之心;对人的爱是仁慈之爱，是怜悯与宽容之爱，是要求一种从心的真诚。源自《圣经》的很多俄语成语反映着人人之爱。
六、俄罗斯人性格中的宗教影响
俄罗斯人性格的最大特点之一是宗教性。俄罗斯人的思维是倾向极权主义学说和极权主义世界观的。只有这类学说在俄罗斯能够有所成就。这里体现出俄罗斯民族性格的宗教气质。俄罗斯的未来有赖于三个根源:基督东正教文化;欧洲文明和地理环境;俄罗斯巨大的空间对俄罗斯人性格的进一步的影响。从988年到20世纪初，俄罗斯都是一个东正教占据统治地位的国家，在俄语里，东正教就是正确宗教的意思。宗教世界观在俄罗斯国家、社会形式和人们的日常生活都打下了深刻的烙印。无私心、同情、奉献、忍耐、怜悯、恭顺、友善、禁欲主义，所有这些俄罗斯人的性格特点以及其他特点都是在东正教影响下形成的。俄罗斯人把耶稣看成是一个完美的人，因此真诚地向他祈祷、求教。东正教对俄罗斯人性格的影响很大，其中主要有以下几点:
1．东正教是更加家庭式、人民性的宗教，很少发生极端的东正教行为、宗教对抗和宗教战争。
与许多其他国家的新教徒不同，俄罗斯人向基督耶稣祈祷时，牧师们不使用拉丁语、希腊语或古犹太语进行祈祷，而是使用斯拉夫语进行布道。在俄罗斯，牧师和尼姑并非必需学习古老的语言和科学，这也是俄罗斯在科技领域落后于西方的原因之一。现在的俄罗斯东正教已经是更古旧和传统的宗教，它用古斯拉夫语进行祈祷，甚至连有教养的人都听不明白。东正教保持着严格的规定:不能穿不体面的衣服进教堂，不能化妆后进教堂，妇女不能穿裤子，只能穿裙子进教堂，头上必须戴帽子或头巾，在任何炎热的天气，妇女的身体必须有遮掩。男人进教堂时则必须脱帽，不能只穿短裤进教堂。不能亲吻圣像的面容，否则会被教徒视为亵渎神圣。此外，一年中几乎有一半的时间东正教教徒是吃素的。在复活节前的7个星期里必须特别严格地遵守斋戒。很多俄罗斯人不仅从东正教的角度，而且从食品卫生角度看待这个问题。
2．东正教给俄罗斯人的第二个影响是对俄罗斯人优良品质的形成产生了积极的作用。
例如强调农民共同富裕、互助、忍耐、克己、热情好客和帮助弱者。可以说，西欧从罗马继承了个人主义和唯物论，而俄罗斯则从拜占庭继承了兄弟团队精神和顺从意识。
3．东正教对俄罗斯的第三个，也许是最重要的影响是弥赛亚学说，即“救世主”学说，意为上帝派遣来人世间的救世主。
这是由拜占庭帝国传统带来的影响。“弥赛亚”一词原为古犹太语，意为“膏油”，后来就指“受膏者”，一个人头上被涂上“膏油”，这个人就成为被选中的人，成为负有某种使命的人。俄罗斯人认为，俄罗斯民族就是这样一种负有某种责任感、某种使命感的民族。罗马教廷***后，天主教逐渐在欧洲占了上风，基督教被迫转向拜占庭，就是当时的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝国灭亡后，俄罗斯东正教会就自封为东正教的***，宣布俄罗斯***权承袭自罗马帝国，为“第三罗马”。“第三罗马”学说是俄罗斯弥赛亚这一意识形成的标志性文本符号。从此，它在俄罗斯思想史上占据重要位置，而且一直不肯退出历史舞台。到了19世纪，随着民族意识的高涨和宗教意识的勃发，弥赛亚这一意识也随之走向高扬。20世纪，“苏联是全人类的***者”的口号再次唱响俄罗斯弥赛亚这一宗教思想的主旋律，弥赛亚这一意识以世界***等社会实践的方式贯穿了国家的***治和外交活动。俄罗斯人认为，俄罗斯人也就是全人类的人。俄罗斯的使命是世界性的，俄罗斯不是封闭的自我满足的世界。俄罗斯民族是带有神性的民族，世界性同情是俄罗斯民族的特征。俄罗斯人的弥赛亚宗教意识毫无疑问地影响了俄罗斯人的性格。
七、俄罗斯现代社会***治文化生活中的宗教活动复苏现象
1917年“十月***”前，俄罗斯东正教会拥有1亿教徒，76个教区，54000座教堂，1000余座修道院，从事教会的神职人员5万多人。莫斯科曾号称有1600座教堂。“十月***”后，俄罗斯新***权同宗教进行斗争，限制其发展。20世纪20～30年代，***思潮进一步泛滥，苏联***府认为，各种教会组织是“合法存在”的反***力量，所以，全国多数教堂被毁，神职人员遭逮捕、流放和镇压。到1939年，俄罗斯东正教教堂仅剩100多座。1983年戈尔巴乔夫执***后，东正教开始逐步复苏。到了20世纪80年代末90年代初，随着***治的多元化和苏联的解体，苏联宪法赋予苏共的领导地位被取消，长期以来在人们头脑中占统治地位的意识形态骤然崩溃，出现了可怕的信仰危机，这时宗教便以强大的力量填补了人们的思想空白，俄罗斯国家出现了空前的“宗教热”。1988年适逢俄罗斯接受东正教1000年，俄罗斯东正教会举行了盛大的庆祝活动，许多***出席了庆典，这在以前是绝无仅有的事情。现在救世主基督大教堂成为莫斯科最重要的东正教活动场所之一。每逢东正教重大节日，这里都要举行隆重的仪式来庆祝，俄罗斯总统、***等领导人都来出席这些仪式活动。叶利钦总统在1996年总统选举前夕，来到莫斯科一个东正教大教堂参加仪式，以争取东正教选民的支持。2000年和2008年，普京、梅德韦杰夫竞选总统时，也都去救世主基督大教堂参加仪式活动。1993年，俄罗斯联邦宪法中规定，俄罗斯联邦是世俗国家，任何宗教都不能被确定为国教或必须信奉的宗教;宗教与国家分离，在法律面前人人平等;同时还规定，宪法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的权利、传播宗教并据此进行活动的权利。1997年9月，国家杜马和联邦委员会又先后通过了《俄罗斯联邦宗教信仰自由和宗教团体法》，不仅重申了1993年宪法中规定的条文，而且对其作出了详细的诠释和补充。文中指出，俄罗斯联邦承认在俄罗斯历史上、在俄罗斯精神及文化的形成和发展过程中东正教所起的作用，同时尊重天主教、***教、佛教、犹太教和其他成为俄罗斯人民历史财产不可分割的一部分的各派宗教。现在可以说，俄罗斯已经完全恢复了延续千余年的宗教传统。
八、结语
1000多年来，由于受东正教文化的浸润和熏陶，俄罗斯社会文化中的宗教成分是多层面的。甚至可以说，俄罗斯文化的根源就是千年来生长在东正教文化土壤里的宗教文化。俄罗斯民族文化源于东正教文化，俄罗斯民族的发展必将回归东正教，因此，东正教对于俄罗斯民族文化发展的影响也是全方位的。受其深刻影响的有俄罗斯建筑、传统、礼仪、哲学、绘画、文字、文学、节日等诸多的文化领域，首先受其影响的是俄罗斯日常文化生活。东正教团结了俄罗斯人民，为俄罗斯的领土扩张打下了基础。只有更好地解读俄罗斯文化历史发展的宗教现象，才能全方位、深刻地了解俄罗斯。
作者：廉照春 单位：呼伦贝尔学院