学文网关于父爱母爱的作文篇1
父亲节的演讲稿：感恩父亲节各位同学，各位老师：大家好!今天我演讲的题目是感恩父母。同学们，从哪里来?听到问题，大家肯定都会说，是父母把带到世界上来的。是啊，十多年前的某一天，的父母用泪水和幸福的笑容迎接了的到来。
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父亲节学校校园广播稿父亲节学校校园广播稿：给你的天空划一道绚丽的亮色，给你的世界奏一曲动听的欢歌。传播校内外新闻，抒发学子心声，繁荣校园文化，丰富课余生活。各位老师，各位同学，大家好!这里是校园之声广播站。
父亲节初中生国旗下演讲稿父亲节初中生国旗下演讲稿：尊敬的各位老师、亲爱的同学们：大家早上好!我今天讲话的题目是《父爱如山》。文学作品中有关母爱的比父爱多得多，日常生活中妈妈也比爸爸更多的出现在我们的言谈之中，就连昨天的父亲节也是在母亲节之后才有的
父亲节国旗下讲话稿《感恩父亲》尊敬的各位老师，亲爱的同学们：早上好! 今天我国旗下讲话的题目是《感恩父亲》。每年六月份的第三个星期日是父亲节。这个由外国人率先设立的节日，它表达了全世界人民对父亲的尊敬和对长辈的爱戴，他同样符合我们中国人。
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感恩父亲节演讲稿范文感恩父亲节演讲稿范文：当岁月即将跨进第三十个年头的时候，再谈感恩，于是乎回眸往昔，许多感动，许多愧疚，许多欣慰常携一颗感恩之心，那么即使是最平常的事物也会散发出别样的光彩。古人说：滴水之恩，须当涌泉相报。
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在国旗下的父亲节讲话稿在国旗下的父亲节讲话稿：同学们，我们刚刚度过了一个快乐、充满幸福的儿童节，有的同学还沉浸在和家人一起的幸福情景里，有的同学还回味在爸爸、妈妈带你去公园的欢乐场景中。
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父亲节国旗下演讲稿：爱在父亲节尊敬的老师、亲爱的同学们：大家早上好!今天我们国旗下讲话的题目是--爱在父亲节。同学们每年6月的第三个星期日是父亲节，今年是6月17日。生活中、我们更多的在赞美母亲，赞扬母爱，很少谈及父爱。
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中学生父亲节国旗下讲话稿范文尊敬的老师们,同学们早上好在中国,五月份的第二个星期天是母亲节.而六月份的第三个星期天是父亲节.今天我国旗下讲话的题目是--爱在父亲节。
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赞美父亲的演讲稿：《爸爸为我们而活》尊敬的老师亲爱的同学你们好!很高兴能够有这次机会站在上面为全校的师生演讲我想对我爸爸说的话，但是我一直没有和他说，我要演讲的题目是：《爸爸为我们而活》有人说：爸爸是最辛苦的，也有人说妈妈是最辛苦的，可是我觉得我的爸爸比起我
关于父爱母爱的作文篇2
讨论传统学者缘何特别强调儿子对父亲的孝敬？首先应当明确的是父母在传统家庭中的地位，分清父子和母子关系的不同特点。在传统中国社会，父亲被界定在外部世界，由此导致父亲对儿子和儿子对父亲的不切实际的角色期待，又因彼此对对方角色期待之失望，而造成了父子间的疏远关系和对立情绪。与父子关系不同，母子间往往能够融洽相处，如果能够正确解决婆媳关系，母子关系的和谐往往能够保持终身。这与母亲的地位被界定在家庭内部有关。因为在孩子的童年时代，母子朝夕相处，不容易产生那种只有在父子间才可能产生的不切实际的角色期待。或者说，母子间当然亦有彼此的角色期待，但不像父子间的期待那样不切实际。一方面，母子朝夕相处，两者之间构成如朱迪丝・维尔斯特所说的“一体状态”或“根本的联系”（朱迪斯・维尔斯特：《必要的丧失》，北京大学出版社，1988年），孩子对母亲的感受是熟悉的、具体的；不像对父亲那样，是理想化的、富于神秘色彩的。因此，孩子对母亲的角色期待是切合实际的，不至于像对父亲那样，因理想化的英雄角色期待之失望，而导致疏远、对立情绪。同时，母亲对于孩子是体贴入微的，不会像父亲那样对孩子提出不切实际的要求。与父亲的严厉相比，母亲往往是慈祥的。一般而言，溺爱孩子的往往是母亲而不是父亲，甚至有“家训稍严，而母氏犹有庇其子之恶，不使其父知之者”（《袁氏世范・睦亲》）。与父亲相比，母亲更了解孩子，所以她不会像父亲那样，对孩子产生理想化的角色期待，因而相应的失望情绪也低于父亲。在世俗生活中，当父子间发生疏离、对抗情绪时，母亲顶多是作为一个中间调解人。在大多数情况下，母亲往往是站在孩子一边，与孩子组成同盟***，联合起来反对严厉的、不近人情的父亲。
父子疏远、对立是必然的，母子和谐相处则是常见的现象，这是由父母本身之角色地位及其对孩子产生的不同的角色期待所决定的。《礼记・表记》中有一段话就说明了这个问题，其云：
使民有父之尊，有母之亲，如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。
这段文字有两点值得注意：其一，父母对孩子的态度不同。父亲对孩子是“亲贤而下无能”，即喜欢贤能之才而讨厌无能之子，父亲对孩子的态度有点近乎唯才是亲。这是由于父亲通常把孩子视为实现自身不朽价值的载体，从而对孩子产生过高的角色期待所决定的。母亲则不同，她对孩子“贤则亲之，无能则怜之”，即贤能之才固然值得喜欢，但无能之儿亦需爱怜。母亲对孩子的这种态度，与她本身的角色地位有关。其二，因父母对孩子的不同态度，从而决定了孩子对父母的情感取向，即“母亲而不尊，父尊而不亲”。特别值得注意的是，在这句话中，“亲”“尊”二字出现了两次，并且都是以尊隶父、以亲属母。尊者，敬也，严也；亲者，爱也，慈也。故《孝经・圣治》说：“圣人因严以教敬，因亲以教爱。”以尊隶父，就是说，孩子对于父亲只有敬，父亲对于孩子便是严，缺少爱慈之成分，故云“父尊而不亲”。以亲属母，就是说，孩子对于母亲是爱，母亲对于孩子是慈，故云“母亲而不尊”。父子关系与母子关系的区别，在这段文字中讲得非常清楚。
“母亲而不尊，父尊而不亲”，这种观点亦体现在《孝经・士章》中：
资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬。兼之者，父也。
这里所谓的爱、敬，分别等同于上引《礼记・表记》中的亲、尊。事母以爱，事君以敬，事父则兼爱、敬。君、父同体，以事父之道事君，故事君主敬。事母主爱，故“母亲而不尊”。事父兼爱、敬，之所以提及爱，这正如《孝经・圣治章》说：“父子之道，天性也，君臣之义也。”父子天性，亦有爱的成分，但父子间爱的成分不仅比母子间少，而且还隐藏得很深，或往往被人们忽略，如扬雄说：“婴犊母怀不父怀，母怀爱也，父怀敬也。”（《法言・问道》）又如儒家学者讲父子关系，往往重孝轻慈，就是一个明证。因为“父子间天然关系固然存在，但不十分坚强”（莫罗阿：《人生五大问题》，安徽文艺出版社，1998年，第48页），即“天性”的成分少，而出于“天性”之爱亦较母子为弱，故曰“父尊而不亲”。
总之，子女之于父母，态度有异，或曰敬父爱母，或曰尊父亲母。这里，有必要厘清爱与敬这两种情感态度的区别。相对而言，所谓“爱”，乃是一种出于天性的诚挚自然之情。所谓“敬”，则是一种在外力作用下的人为之道。考察“敬”字之字形字义，即可明白这一点。“敬”字之初形是“苟”，变化而成“敬”字。“苟”字之本义是恭敬谨慎，其后演变为“敬”字，增加了“攴”符，表示有外力迫使其恭敬谨慎（刘翔：《中国传统价值观诠释学》，上海三联书店，1996年，第124～125页）。这个外力就是礼。敬、爱之别，古人区分得很清楚。如《庄子・天运》说：“以敬孝易，以爱孝难。”扬雄《法言・问道》说：
或问：“太古德怀不礼怀，婴儿慕，驹犊从，焉以礼？”曰：“婴、犊乎？婴、犊母怀不父怀，母怀爱也，父怀敬也。”
“婴犊母怀不父怀”，是出于天性，“母怀”之爱是天性之情；“父怀”之敬是人为之情。“婴犊母怀不父怀”，正表明人之本性是重天性之情而轻人为之道的。刘劭《人物志・八观》亦说：
盖人道之极，莫过爱、敬……然则人情之质，有爱、敬之诚，则与道德同体，动获人心，而道无不通也。然爱不可少于敬，少于敬，则廉节者归之，而众人不与。爱多于敬，则虽廉节者不悦，而爱接者死之。何则？敬之为道也，严而相离，其势难久。爱之为道也，情亲意厚，深而感物。
刘劭这段话，对爱、敬的说明和区分相当准确。就爱、敬而言，爱是敬的基础，建立在爱之上的敬，才是发自内心的敬。在通常情况下，敬有“严而相离，其势难久”的特点，故而需要礼法来维持它、保证它，因而亦往往容易流于貌敬心非。而爱则是发自内心的、自然的，有“情亲意厚，深而感物”的特点，是一种更适合人之自然本性的情感。所以，它在不需要礼法维持的情况下，亦能自然长久。
搞清了父子、母子关系的不同特点，接下来我们看看古代儒家学者对孝道的界定，及其对父亲角色的态度。考察早期儒学文献中讲的孝道，虽然皆可泛指子女对父母的态度，但在相当多的文献中，则是侧重于指儿子对父亲的态度。换句话说，古代学者通常强调儿子对父亲的孝，而对于儿子对母亲的孝，则往往是略而不论。这大概是因为母子关系是“天然的关系”，是“根本的联系”，无须强调，亦能自然和谐，就像“婴犊母怀”一样，是一种自然本性之流露。而父子关系则不同，虽然在父子间仍然存在着“天然的关系”，但往往因种种原因而容易发生疏远、对立情绪，故而需要特别强调，需要用孝道观念维持其联系。所以，我认为：孝道即父子之道，孝道观念主要是用来维持父子关系的一套思想学说。故《孝经・圣治章》云：“孝莫大于严父，严父莫大于配天……圣人因严以教敬，因亲以教爱。”中国古代文献中的父亲形象，都以“严”为特征。同时，人们亦认为“但有严父，必出好子”（《课子随笔钞》卷六），“父严而子知敬畏”（《袁氏世范・睦亲》）。为什么古代学者特别强调父亲角色“严”的一面呢？这正如《孝经》所说：“圣人因严以教敬。”也就是说，只有“严父”才能获得子女的“敬”，即父亲因己之“严”而获得子之“敬”。所以，孔子论孝，屡言“无违”，即无违于礼。孝以合礼为原则，而“礼者，敬而已矣”（《孝经・广要道章》）。又《论语・子路》载孔子曰：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”即孝虽以忠、敬为本，而又特别强调敬，是敬大于忠。所以，孝道即敬道，孝道即是父子之道。
关于父爱母爱的作文篇3
层随机整群抽样的方法，对广东省汕头市和江西省赣州市1 701名初中生的身体活动水平及其父母的教养方式进行问卷调查。结果
与
民主型父亲的子女相比，父亲教养方式为专制型(DR=1.59)和放任型的子女(OR=2.04)出现身体活动不足的可能性大大提高。与民主
型母亲的子女相比，放任型母亲的子女出现身体活动不足的可能性显著提高(OR=1.72)。结论父母的教养方式与青少年的身体活动水
平相关。与民主型父母的子女相比，放任型和专制型父母的子女更容易出现身体活动不足。
【关键词】运动活动；教育；方法；回归分析；学生
【中***分类号】G78 G804.83 【文献标识码】A 【文章编号】1000-9817(2012)05-0586-03
父母是子女的第一任教师，父母教育子女的行为和方式都
可能影响着子女的身心发展。父母的教养方式是指父母在教
育和抚养子女的过程中对待子女的态度和感情。通常以关
爱和控制2个维度为出发点，把父母教养方式分成民主型、专
制型、溺爱型与放任型。有研究发现，与民主型母亲的子女相
比，专制型、溺爱型和放任型母亲所抚养的子女更容易发生肥
胖问题。另一项研究也报道，父亲的教养方式可能与儿童肥
胖有关。本文以赣州市青少年及其父母为研究对象，探讨父
母教养方式与青少年身体活动水平的相互关系，以期为今后的
家庭干预研究提供参考。
1 对象与方法
1.1 对象 2009年4-6月采用分层整群随机抽样方法在广东
省汕头市和江西省赣州市2个行***区各随机抽取3所中学，在
每所中学的初一和初二年级各随机抽取2个班级，共计2 000
名11～14岁初中生及其父母作为研究对象。由于部分受试对
象数据不完整(未能回收问卷、问卷项漏填、填写不清等)，最终
有1 701名学生及其父母的数据纳入本次研究。学生问卷有效
回收率为99.0％，家长问卷为89.0％。学生样本中男生占
48.9％，女生占51.1％，平均年龄为(12.9+1.1)岁。
1.2方法本次调查中，学生在研究者的解释和帮助下填写
一份学生问卷，家长问卷由学生带回家请父亲或母亲填写后
交回。
1.2.1 身体活动水平 采用PARCY问卷(Physical Activity
Rating Questionnaire for Children and Youth)测量学生过去1 a中
平均每周的身体活动水平。该问卷具有较好的效标效度和聚
合效度。在本研究中，PARCY问卷评分0～2分为身体活动不
足组，3—6分为中等身体活动水平组，7～10分为高身体活动
水平组。
1.2.2 父母教养方式 请学生填写父母API问卷(AuthORita.
tive Parenting Index)，以测量学生所感受到的父亲和母亲的教
养方式。父母API问卷的结构与父母教养方式的理论模型一
致，并具有较好的信度。以本次研究中所有受试者在关爱和
控制2个亚量表得分的中位数作为分界点，将所有学生的父亲
和母亲分别划分为高关爱或低关爱以及高控制或低控制，再以
关爱和控制2个维度的分类结果为基础，将所有学生的父亲和
母亲分为民主型(高关爱、高控制)、专制型(低关爱、高控制)、
溺爱型(高关爱、低控制)与放任型(低关爱、低控制)。
1.2.3 一般情况 分别通过学生问卷和家长问卷获得学生的
年龄、性别，父母的受教育程度、家庭收入等信息.
1.3 统计学分析 以高关爱或高控制父母的子女为参照，采
用二分类Logistic回归分别计算低关爱或低控制父亲和母亲的
子女出现低身体活动水平的比值比(OR值)。此外，以民主型
父母的子女作为参照，采用二分类Logistic回归分别计算专制
型、溺爱型和放任型父亲或母亲的子女出现身体活动水平低的
比值比。回归模型控制了青少年年龄、性别、父母受教育程度
和家庭收入等变量。
2 结果
2.1 基本情况 学生父亲的教养方式有30.9％为民主型，
25.6％为专制型，17.5％为溺爱型，26.0％为放任型。母亲各类
型教养方式的比例分别为：民主型25.6％，专制型24.7％，溺爱
型18.2％和放任型31.5％。
2.2 父母的关爱和控制程度对于青少年身体活动水平的影响
本研究以关爱或控制程度高的父母所抚养的子女作为参照，控
制了青少年的年龄、性别、父母的教育水平和家庭收入等变量，
计算父母关爱或控制程度低的子女出现身体活动不足的比值
比。结果显示父亲或母亲假如对子女关爱不足，子女出现身体
活动不足的可能性均有所增加(OR值分别为1.76，1.35，P值
均
动不足的可能性也有所提高(OR=1.34，P
程度的高低对子女身体活动水平的影响无统计学意义(P>
0.05)。
2.3 父母的教养方式类型对于青少年身体活动水平的影响
如表1所示，与民主型父亲的子女相比，专制型父亲的子女出
关于父爱母爱的作文篇4
关键词：小学；语文教学；爱；感恩
小学阶段孩子对于爱的体现：小学阶段的孩子们年龄在六至十二岁之间，这个年龄段的孩子正处于似懂非懂时期。现在的孩子大多是独生子女，虽然已经上小学了，但很多事情都是由家长一手操办，总是有要求必满足，有问题必解决，总害怕孩子受到一点点委屈。正因为如此，大部分孩子在家都非常任性、调皮。稍有不满意就大吼大叫乱发脾气，甚至有的学生还用离家出走来威胁家长以满足自己的要求。而他们根本没有把爷爷奶奶、爸爸妈妈对他们的付出、对他们的关爱放在眼里，记在心上，总是认为他们为自己做的一切都是理所应当的。面对这样的情况，作为一名语文教师，我们有责任通过语文教学中的口语交际、习作和利用节日的契机，让孩子们知道什么是爱，如何去爱。
首先，我们要通过口语交际活动，让学生分享发生在自己身上的爱的故事。口语交际是语文教学中的一个重要部分，在口语交际中，我们除了能很好锻炼孩子们的口头表达能力外，更能促使孩子们围绕一个主题，发挥自己的想象去收集、去思考、去探索、去组织自己的语言，进而大胆展现自己，说出自己的想法。因此，利用口语交际课，我开展了一次以《爱与感恩》为主题的口语交际活动，让孩子们大胆分享发生在自己身上的爱的故事，可以是父母对自己的爱，可以是爷爷奶奶、外公外婆对自己的爱，也可以是老师、同学对自己的爱，甚至可以说陌生人对自己的爱。活动中，有一个叫周××的孩子，他平时是一个让老师和家长非常头疼的学困生。他说：“我以前总觉得爸爸妈妈总是管我这管我那的，一会儿让我少看电视，一会儿让我多吃点肉，一会儿又逼着我去上辅导班，去做作业。我觉得他们非常嗦，觉得他们一点都不喜欢我，都不关心我，都不在乎我的感受。可是现在我才发现，其实他们的所有嗦，都只是因为他们爱我。”通过这次活动，我们不仅提高了孩子们的口语表达能力和语言组织能力，更重要的是我们让孩子们感受到了，原来家长们、老师们、同学们为我们做的一切都不是理所应当的，而这一切都是因为――他们爱我们。
其次，我们可以通过习作课，写出我想对父母说的话。通过上次口语交际课孩子们的表现，我发现其实很多孩子都深深爱着自己的父母，爱着老师，爱着同学们。但在中国这个大环境下，很多家长都不善于或者不愿意把对孩子的爱大声说出来。而我们的孩子也受到环境和家长的影响，害怕去向父母表达自己的爱，大声把爱说出来。因此，我设计了这次习作课程，让孩子们以书信的形式把对父母想说的话大胆写出来。让文字成为孩子与家长之间的桥梁，让他们表达出自己对父母的感谢之情和对父母深深的爱，也让家长知道孩子们的真实想法，让他们知道，他们的孩子已经长大了，有自己的想法和想做的事情，做父母的也可以适当给孩子空间。通过这次习作，大大增进了孩子们与父母之间的感情，孩子们更加深刻地体会到父母的爱。而父母们也渐渐明白了，爱孩子不是给予他想要的一切，而是要学着适当放手，尊重孩子们自己的想法，让孩子们慢慢学会自己长大。而这其实才是真正爱孩子。
最后，通过父亲节、母亲节等节日的契机，让孩子们把对父母的爱用行动展现出来。通^前两次活动，让学生感受到家人对自己的爱，知道了父母都是爱自己的。而我利用父亲节、母亲节的契机，请孩子们的父母一起来到学校，共同开展了《爸爸妈妈我爱你》为主题的班队活动，让孩子们用实际行动去展现自己对父母的爱。在活动中，孩子们都大大方方给自己父母一个大大的拥抱，然后大声说：“爸爸妈妈，我爱你。”并且每个孩子还提前为自己的家长准备了亲手制作的小礼物。看着家长眼里高兴的泪花，看着孩子们甜甜的笑容，我觉得这一切努力都没有白费。孩子们真正体会到了什么是爱。
当然，爱是一个永恒的话题，通过这次的口语交际课和习作课，我们让孩子们体会到了父母的爱。在以后的语文教学中，我还要让孩子们去体会更多的爱，比如，朋友的爱、老师的爱、陌生人的爱等。让他们知道我们的世界是充满爱的。同时，也更要让他们明白，付出爱比得到爱更加让人开心，让人高兴。作为一名语文教师，我们不仅是传道授业，不仅仅是教会孩子课本里的知识，我们更应该教会孩子如何做人，更应该让孩子明白什么是爱，从而让他们在以后的生活和学习中成为一个会爱的人，感恩的人。
关于父爱母爱的作文篇5
论文摘要：中华上下五千年文明源远流长，而孝却是五千年文明的精神核心和根源，若中华文明没有孝，那称不上文明。中国孝文化之根本就是子女那自然流露出的由衷的对父母的“爱敬之心”，是所有相亲相爱和睦相处的保证，是为人德之根本，“百善孝为先”这是一句流传了千年的做人标语。但是，在当今这个物竟天择，适者生存的社会里，孝道早已被人忘之脑后，人们为了金钱利益和权欲而麻木不仁，我们大学生是民族之希望，国家之栋梁，我们应该将这种绵延了几千年的精神文化传承下去，推己及人，让人人行孝之道，让每个人学会感动，学会例行孝道，学会孝道重生。
泱泱华夏，历史悠久，传承了几千年的中国传统文化博大精深，而“孝”在中国的传统文化中占有至关重要的地位，它是中国传统文化和中华文明的精神支柱，精神根源。中国传统文化若是缺少了孝，那么就称不得中国文化，更称不得中国文明。所以历史学家钱穆先生称中国文化是“孝”的文化，梁漱溟先生也说，如果不认识中国人的孝文化，那么便永远也不能了解中国传统文化。
孝道文化不仅是中国传统文化的精神根源，更是整个世界，乃至全人类的精神支柱，是他们进步的原动力，为了让绵延了五千年的中国传统文化继续传承下去，让中国人的孝文化走进每个人的心中，让我们的世界更加和谐美好，我们在当代大学生中开展“百善孝为先”的教育活动，对中国孝道进行探究和思考。
一、何为孝，中国“孝”的真正涵义
开天，女娲造人，人类由此在地球上繁衍开来，于是孝道便产生了。【中国的孝道产生于原始社会末期，最初的意义是指尊敬祖宗，报本返初，生儿育女，延续生命。最早的汉字“孝”则出现在距今约3千余年前的殷商时代，不过当时“孝”字仅见于卜辞一处，用于地名。商代金文中有一例用于人名，在博物馆的青铜器上刻着“孝”的象形***形，古文字学家解释为“孝”的篆体，因为人老了，弯腰弓背，手柱拐杖，一副老态龙钟的样子。根据现有资料，较早的见于《尚书·酒诰》篇，其中有言日：“肇牵牛车，远服贾，用孝养厥父母。”意思是说，人们于农事完毕之后，赶着车出外做些生意，用以孝敬奉养自己的父母。
《辞海》中是这样解释孝的。孝①古代的道德规范。儒家指养亲、尊；②指居丧；如：守孝；戴孝；孝服。 在《现代汉语字典》中孝的涵义：①祭，祭祀；②孝顺，善事父母；③对尊亲敬老等善德的通称；④居丧；⑤指孝服、丧服。《孝经》中载到：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，“用用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”。在《围炉夜话》中：“孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神也为之呵护。孝乃是天地之正气的凝结，是一种高尚的道德。（引用）
二、为什么要行孝道，为什么在大学生中开展孝文化教育
孝作为传统文化的精神根源，中华民族绵延的几千年的文化精髓，两千多年前的万圣之师孔子说：“夫孝，德之本也，教之所有生也”。孔子认为孝是一切道德的根本，对于所有人民的教化都应从孝道开始。“孝悌也者，其为人之本欤”，意思是说，仁是众德之根源，而孝又是众德之根本。他说“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝”孔子强调天地间万事万物人是最宝贵的，而人的行为中没有比行孝更重要的。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，行孝道是天经地义的事情，是我们作为一个人，作为人之子女所必须要做的一件事。“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，孝是一个人最起码的精神品质，不孝之人罪大恶极，人人得而唾之，无论是天子将相还是布衣百姓，都要行孝道，孝无国界，无种族，无等级之分，人人得而行之。
《诗经 ·蓼莪》中说“哀哀父母 ，生我劬劳……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，长我育我 ，顾我复我，出入腹我，欲报之德，吴天罔极”父母生我养我育我，含辛茹苦的把我们养育成人，在把我们送入大学接受高等教育。他们那是用自己的青春来换取子女的成长成才，“谁言寸草心，报得三春晖”，父母无微不至的疼爱自己的子女，为了我们无怨无悔的付出，“欲报之德，吴天罔极”，为人之子女，我们必须懂得孝道，必须学会感恩，回报我们的父母。
三、作为当代大学生，我们应该如何行孝
《大学》中说道：修身齐家治国平天下。学习孝道是我们每一个人修身的第一步，我们只有学会了如何行孝，才能齐家，只有拥有孝心才能治国，接而才能平定天下。
1、行孝于父母
（1）珍爱自己。 《孝经》中说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也，夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。我们的生命是父母给予的，为人子女，我们没有权利去糟蹋自己的身体，没有权利不爱惜自己的身体，我们唯有珍惜生命，修养身心，建功立业，把有限的生命作出无限的贡献，取得无限的成功，赢得生前身后名，让我们的父母收获慰藉和荣耀，这才是孝的最终归宿。所以作为大学生的我们虽身在他乡，不能侍奉父母于左右，但是我们照顾好自己也是在行孝道，珍爱自己，在学校好好的学习知识，为以后进入社会奠定坚实的基础。
（2）善待关心父母。 孔子说“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”，他告诉我们，如果为人子女仅仅在于养活父母，那么与养活狗马无区别，所以孔子说：“意者身不敬!辞不逊与!色不顺与!古之人日：农与缪与，不女聊。”孝敬父母不仅要态度恭敬，还要和颜悦色，并不仅仅供其吃穿，父母需要的不单单是物质，更需要的是精神上的安慰，作为真的孝子，我们必须做到“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。我们怀着梦想与父母的希望外出求学，我们应该常回家看看，不要因为学习忙就忘记孝，要经常发发短信慰问关心一下我们的父母，因为父母真正所需要的是他们那远方的子女最切实的精神上的关爱。
（3）为父母解忧。 《诗经 ·蓼莪》中说“哀哀父母 ，生我劬劳……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，长我育我 ，顾我复我，出入腹我，欲报之德，吴天罔极”，父母为我们付出了这么多，我们又该那什么回报我们的父母呢？谁言寸草心，报得三春晖，母苦儿未见，儿苦母不安，我们已经是大学生，我们已经长大了，我们应该学会感恩，应该学会帮父母解忧。儿行千里母担忧，无论我们身在何方，我们的父母的那颗心永远为我们牵挂，所以我们要谨记“父母在，不远游，游必有方”不要让我们的父母为我们牵挂操劳。爱子心无价，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。无论我们在学校或在外面受了多大的委屈，我们带给父母的只能是快乐和幸福，因为那些苦和委屈只会让父母更加痛苦，更加难过。
（4）跨越代沟，了解帮助父母。 近些年来，“代沟”一词常用来形容子女与父母之间的隔阂，为人子女应该越过这些所谓的“代沟”，走进父母的内心深处，去感知父母，去想父母之所想。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”，为人子女，知道自己父母生辰是最起码的，而我们的大学生又有多少人真正的知道自己父母的生日的呢？家有一老，如有一宝，我们因为父母长寿而高兴，但是更要珍惜与父母相处的时间，不要等到子欲养而亲不在，我们不但要了解父母，我们更要帮助我们的父母，我们要“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
2.行孝于天下
《大学》中说：“爱人者，人必爱之；敬人者，人必敬之”。孔子也说：爱亲者，不敢恶于人；敬爱者，不敢慢于人。一个人倘若真的爱自己的父母，那么他也会爱天下人的父母。“故不亲其亲，而爱他人者谓之悖德；不敬其享，而敬他人者，谓之悖礼。”反之，如果一个人连自己的父母都不爱的话，他还能爱谁？何以平天下？我们唯有怀抱一颗博爱之心，去爱天下人，行孝道于天下，才能扬名于后世，以显父母。我们要不独人之亲为亲，博爱天下，然后用我们的博爱和孝道去感召身边的所有人，让每个人心中充满爱和孝，让我们的大学充满爱和孝。一家仁，一国兴仁，我们相信，一人行孝，满国行孝，世界行孝。
四、“百善孝为先”思想给我们的反思和启示
1.端正心态，调整思想，重拾孝道
中国自古就是礼仪之邦，尊老爱幼是我们的传统美德，孝文化已经在我们中国绵延了几千年，它集天地之正气和精华于一身，让我们所有的生灵感到幸福快乐。当今社会物竟天择，适者生存，在社会激烈的竞争中，在金钱和权欲的种种诱惑下，人们利欲熏心，人们之间的关系逐渐金钱化利益化，人们的那颗心已经麻木，已经不懂得感恩和行孝。我们中国和许多西方国家一样，都在面临着人口老龄化的威胁，明天的老人可能拥有万千财富，但是他们内心深处却是寂寞的，因为他们缺少了子女的爱。未来的世界是我们的，我们的使命任重而道远，所以我们要端正心态，调整思想，重拾孝道，推己及人，感召身边所有人。
2.教育应从娃娃抓起
“人之初，性本善”，每个孩子刚生下来就像一张白纸，父母就是染料。教育应从娃娃抓起，古时候，家长在孩子幼年就让他们学习《孝经》，学会例行孝道，因为父母是孩子的第一位老师，也是孩子一生中最重要的一位老师，家庭是孩子第一所学校，也是最重要的学校，我们想教育出什么样的孩子，我们就染什么颜色。我们必须想到这些，因为当我们为人父母的时候，我们也想自己的孩子能够孝敬自己，所以教育应从娃娃抓起。
3.倡导教育革新，将孝道贯穿于每一个学习阶段
在封建社会中，《孝经》是每位读书人所必读的书，是他们修身齐家治国平天下所必需的第一步。然而再看看我们现在的读书人，我们的读书人有多少人知道《孝经》，有多少人看过《孝经》，又有多少人能够背诵《孝经》。这些都是我们中华民族的国粹，我们不能遗忘，我们必须例行教育革新，将中华孝文化贯穿于每个学习阶段，不但启蒙学要学，我们大学生也要学，我们要学习的不仅仅是专业科技知识，还要学中国孝文化。
4.呼吁社会践行孝道，宣传孝文化
如果我们众人例行孝道，那么我们的社会，我们的国家，我们的世界都将会行孝道，那么我们的世界就真的和谐了。所以我们应该呼吁社会践行孝道，宣传孝文化知识，对那些不孝之人进行曝光、谴责和鞭挞，让孝文化走进千万寻常百姓家，让全世界都流淌着孝的气息，让所有有生命的生灵都学会例行孝到，让他们收获慰藉，在我们这个星球上幸福生活。
我们每个人都有父母，所以不必羡慕别人怎样，我们要的是倾毕生精力回报我们的父母，因为孝敬父母是天经地义的事。作为大学生，我们更要率先垂范，例行孝道，学习中国孝文化，做一个好的社会主义建设者，中国文化的传承者，我们要用我们的双手托起孝道的文化天空，践行孝道，将孝道发扬光大。要用我们的实际行动去证明自己，去孝敬我们的父母，我们要时时刻刻谨记自己的责任，我们要牢记我们的一切的一切都是来自我们的父母，饮水思源，我们要用自己的一生去尽一个为人子女应做的事情，让我们的父母收获慰藉。
参考文献：
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关于父爱母爱的作文篇6
关键词： 弗洛伊德 精神分析学 张爱玲 《雷峰塔》 《易经》
一、引言
《雷峰塔》（The Fall of the Pagoda）与《易经》（The Book of Change），系张爱玲1957年至1964年间创作的两卷本长篇英文小说，主要内容据张爱玲本人的说法就是“我自己的故事”①，讲述其童年与少年时代的生活经历，具有浓厚的自传色彩。然而作品完成后，却在美国出版商处屡屡碰壁。1995年张爱玲在美国逝世，其遗嘱执行人林式同在遗物中找到了《雷峰塔》与《易经》的英文手稿，按其遗嘱将他们寄至张生前好友宋淇夫妇处。直到2010年，宋淇夫妇之子宋以朗将其出版，这两部压箱底的遗作才得以重见天日。
在二十世纪的中国文学史上，张爱玲的一生堪称传奇：出身显赫，成长经历曲折离奇，性情冷漠乖僻，四十年代在旧上海风头出尽，晚年却独居美国，过着几乎与世隔绝的生活。然而，诚如余斌所言：“（张爱玲）在文章里同读者套近乎、拉家常，但始终保持着距离，不让外人窥测她的内心……”。②如今，从故纸堆里被挖掘出来的《小团圆》、《雷峰塔》与《易经》，无疑为读者打开了通往张爱玲内心的一扇门——《小团圆》反映了她两段无果的婚恋，《雷峰塔》与《易经》则是她坎坷的早年生活的缩影。
十九世纪末二十世纪初，维也纳犹太籍的精神科医生弗洛伊德创立了他的精神分析理论，对人类的深层次心理进行了透彻而精辟的研究，不仅在心理学、医学、人类学等领域被广泛运用，更被引入到文学领域，产生了精神分析批评这一文学批评流派，它从俄狄浦斯情结、释梦与无意识动机等心理学角度来研读文本，深入探测作家的内心世界，从而理解其创作心理与创作过程。本文正是采用这一批评方法，从弗洛伊德精神分析学的角度解读《雷峰塔》与《易经》，探求这两部作品中自传性主人公沈琵琶的心理状态及其人际关系，并力求从中揭示张爱玲深不可测的内心世界。
二、从精神分析学角度解读主人公沈琵琶与父母之间的关系
在我们生命的最初阶段，父母往往扮演着极为重要的角色。父母的言行举止总对孩子产生潜移默化的影响，甚至有可能决定孩子一生的命运走向。《雷峰塔》与《易经》既是书写主人公沈琵琶童年与少年成长历程的故事，便不可避免地要写到琵琶与父亲沈榆溪和母亲杨露的关系。
与父亲榆溪：恋父情结的产生与退潮
露在琵琶四岁时不顾榆溪与众亲友的反对出国游学，后虽回国，但不久之后又与榆溪离婚，搬出了沈家。琵琶与弟弟陵自幼跟随父亲生活，故而《雷峰塔》用了相当多的篇幅来写榆溪与琵琶父女之间相处的片段，以及琵琶对父亲的心态的变化。
依照弗洛伊德的理论，性本能冲动（即弗洛伊德所说的“力比多”）是人类一切心理活动和行为的动力源泉。弗洛伊德将人类性心理发展划分为五个阶段，分别是口腔期、期、性蕾欲期、潜伏期和生殖期。在前两个阶段，儿童的力比多都是指向自身，向自己的身体内部寻求的满足，而到了性蕾欲期即三岁之后，儿童开始明白了两性的区别，并将力比多指向外界：男孩的性追求对象是母亲，体验到恋母情结，女孩的性追求对象则是父亲，体验到恋父情结，两种情结被统称为俄狄浦斯情结。
《雷峰塔》里，琵琶对榆溪所产生的俄狄浦斯情结显而易见。故事的开头就向读者呈现了琵琶与父亲之间的第一次冲突：父亲要带琵琶去姨太太的小公馆，琵琶拼命不从。虽然琵琶为自己找了一个冠冕堂皇的理由：跟父亲去见姨太太是对母亲的不忠。但值得注意的是，恋父情结一般表现为女儿对父亲的依恋以及对母亲的敌视，琵琶父母之间的关系向来淡漠，因此，母亲的存在并没有影响到琵琶对于父亲的独占欲，所以琵琶对母亲并未表现出明显的抵触，反而是这个半路杀出的姨太太成了潜在的威胁，琵琶对姨太太乃至姨太太的小公馆的拒斥，多少也是因恋父情结作祟的缘故。
然而，相对于进门不久就被父亲撵出去的姨太太，父亲与母亲离婚后又娶进门的继母更让琵琶产生排斥心理。姨太太虽和榆溪关系亲密，但终究不是明媒正娶，就连榆溪自己也只当她是罢了，玩厌了，就撵出门去。而继母不然，她被榆溪三书六礼正正式式地娶进门，有身份，有地位，有名分，完完全全替代了母亲的位置。在继母进门之前，琵琶与父亲有过一段平静甚至可称得上快乐的独处生活。为了开解整天如困兽般在房间里踱步、背书、吹口哨的消沉而孤独的父亲，琵琶挖空心思逗榆溪开心，不止是在尽为人女儿的孝道，更是有意无意地填补了露的位置来宽解并安慰榆溪。继母的出现，在名正言顺地代替了母亲的位置的同时，也夺去了父亲对琵琶的一部分关心与宠溺，让本来稳定的父女关系瞬间失衡，正因如此，琵琶恋父情结的敌视对象便自然而然地转向了继母。当获知父亲将要娶继母时，琵琶下意识的念头竟是“她（继母）要就在眼前，我就把她从洋台上推下去”。③
父亲要娶继母这件事，让琵琶怨怒，加之年岁渐长，不悖伦常的道德观念逐渐形成，恋父情结的退潮似乎就成了顺理成章的事。父亲与继母的婚宴上，琵琶无动于衷地吃喝玩乐，因为“她父亲结婚是他的事，与她不相干”；④及至后来因继母的挑唆而被父亲毒打软禁，琵琶对父亲的性幻想已不复存在，退回到女儿的位置来观照父亲：“……她什么也不欠她父亲的。即便爱过他，也只是爱父亲这个身份。”⑤
弗洛伊德认为，随着性蕾欲期的过去以及孩童道德心理的逐渐健全，俄狄浦斯情结会逐渐减弱，但却并不会消解，只是被压抑到潜意识层面之内，无法再被个体觉察。正因如此，成年之后的琵琶矢口否认对父亲有过两性之间的恋慕之情：“爸爸没伤过我的心，我从来没有爱过他。”⑥但是，当我们把研究目光转到沈琵琶的原型即张爱玲自身，就不难发现，恋父情结之于张，是一种根深蒂固的存在，与父亲相处的时光无论快乐与否，都被她在之后的一生中念念不忘、反复书写，她冷嘲热讽父亲的遗少作风，怨怼父亲不分青红皂白的毒打与软禁，然而，却依然会温情地忆起属于父亲的那个缭绕着鸦片的云雾，乱摊着大堆大堆的报纸的“懒洋洋”、“灰扑扑”的世界。
与母亲露：认同心理的建构与崩塌
在十八岁之前，母亲露对于琵琶来说只是一个来去不定的影子，母女二人相处的时光少之又少，这种距离与隔阂导致了母亲在琵琶心目中的印象被染上了一层神秘、飘忽并捉摸不定的色彩。母亲从国外游学回来，带回了西方的新思想，新观念，以及优雅、高贵且罗曼蒂克的生活方式，这些与琵琶熟悉的父亲颓唐慵懒的世界形成了截然相反的对照，自然而然地勾起了一个孩子的好奇、向往、甚至崇拜。由此，琵琶对母亲产生了一种在弗洛伊德的精神分析学中被称作为“认同”的心理。
在1932-1933年的著作《精神分析引论新讲》中弗洛伊德总结了自己关于认同的理论体系：首先，认同是父母的超我同化为个体自身的超我的过程；其次，认同虽与俄狄浦斯情结中对客体的选择并不是一回事，但二者可以同时存在，也就是说，人们可以在爱某个客体的同时对其产生认同；最后，孩童在其成长的各个阶段对父母的评估各不相同，当孩童开始学会用理性去全面地评判外界的人、事、物之后，父母性格中的缺陷也渐渐被他们所发现所知觉，从而导致父母的权威逐渐丧失，此时，父母不再是他们所认同的对象，个体转而对能够代替父母位置的其他人产生认同，比如教师。
《雷峰塔》与《易经》之中，琵琶对母亲的认同心理，以十八岁那年离开父亲投靠母亲这一事件为界，可以截然分成两个阶段。在母女二人聚少离多的第一阶段，认同心理开始建构并逐渐巩固，而在母女二人相依为命的第二阶段，由于琵琶对母亲日渐了解，认同心理反倒趋向于瓦解，并最终崩塌。
弗洛伊德认为，女孩子对母亲的认同与男孩子对父亲的认同一样，都是自然发生的。虽然自幼母亲不在身边，“妈妈”这个词的含义对琵琶来说模糊又辽远，但当得知母亲已经回国，就坐在楼上的客厅里时，琵琶“忽然害怕”、“担着心事”，并吵闹着要穿上自以为最俏皮的衣服去见母亲。然而母亲却对这衣服嗤之以鼻，使琵琶“气得想哭”。⑦正因为认同心理的自然发生，才令琵琶担心自己所认同的对象——母亲——不认可自己的形象与装扮，并格外在乎母亲对自己的评价。
在日渐巩固的认同心理驱使下，母亲的一切，于琵琶眼中都是好的，都是美的：喜欢母亲装修的花园洋房，虽然蓝椅子红地毯的颜色搭配在旁人眼中略显突兀；对母亲的训话言听必从，连睡觉的姿态都有意无意地摹仿母亲……甚至母亲要和父亲离婚了，琵琶也并不反对，因为离婚是母亲主张的，所以是绝对正确的，并且“跟家里有汽车或出了个科学家一样现代化”。⑧几乎可以说，母亲对于琵琶而言，是神一样的存在，琵琶崇拜母亲，仰慕母亲，处处仿照母亲的行为举止，以至于当母亲第一次牵住她的手时，她所体会到的并不是母女相处亲密无间的脉脉温情，而是一种让人心乱的、异样的欢喜。这种微妙的心态，倒和当今社会里年轻人见到自己心仪的偶像时的狂喜与激动有几分类似。
十八岁时，琵琶从父亲处离家出走，投奔母亲。与母亲的朝夕相处，并没有使母女二人的关系再近一步，反而逐渐摧毁了母亲在琵琶心目中的形象。在日复一日琐琐碎碎的生活中，母亲身上雍容而高雅的光环逐渐消褪，暴露出与市井女性别无二致的世俗、自私与斤斤计较，更毫不掩饰地表现出对亲生女儿的冷漠、厌烦与疏离：絮絮叨叨地向琵琶发泄对沈家琐屑小事的怨恨；算计为琵琶花出去的每一笔学费；嫌弃琵琶的笨手笨脚；甚至将琵琶的奖学金拿去输光……母亲神性形象的不复存在，直接导致了琵琶对母亲认同心理的日趋瓦解，她没法同情为了鸡毛蒜皮的小事而唠叨个没完的母亲，也不再着迷于母亲所喜欢的东西。认同心理的崩塌让琵琶终于摆脱了以往对母亲的盲从姿态，开始用客观、冷淡的目光来审视母亲身上那些从前被自己忽略的缺陷与弱点，并毫不留情地加以嘲讽：“她母亲反正自己的事永远是美丽高尚的，别人无论什么事马上想到最坏的方面去。”⑨
最后，依然要将我们的研究目光移回到张爱玲本身。《雷峰塔》《易经》中的母女关系，可以说是对张爱玲和其母亲之间复杂的情感纠葛首次完整而详尽的披露与写照。甚至有学者认为，这两部作品的创作动机实因母亲而起：“《雷峰塔》起笔于一九五七年，正是她母亲去世前后……是否也说明了什么？正如二十世纪七十年代中期《小团圆》的动笔，也是张爱玲听闻（亲近胡兰成的）朱西宁欲写她的传记，才起的想头，何不自己来写胡兰成？”⑩
然而，无论《雷峰塔》与《易经》是张爱玲出于何种创作动机而写就的作品，不可否认的是，年少时对母亲的认同心理从建构到崩塌的这段过程，带给张爱玲精神上的伤害并不亚于父亲对她造成的肉体上的折磨与***。被自己所认同的对象不断否定，不断怀疑，致使张爱玲从前在学校里“日益坚强”的自信心轰然倒塌，“困于过度的自夸和自鄙”中无法自拔，四十年代张爱玲在文坛大放异彩，但凡报纸杂志上议论她的文章，钦羡者写来的书信，她都一一留存，似是在为当初被母亲伤得千疮百孔的自信心作一补偿；被自己所认同的对象疏离乃至遗弃，使张爱玲对人与人之间的关系再不信任，在她的小说中，亲情是凉薄的，爱情是虚假的。对金钱的占有欲，成了支配张爱玲小说中诸多人物行动的唯一力量，一切人际关系都被金钱控制并扭曲，《金锁记》里的曹七巧为金钱压抑以至心理变态，《沉香屑·第一炉香》里的葛薇龙因欲望与虚荣而堕落……都是如此。
当然，这种认同心理的崩塌带来的并非全都是坏处。对母亲的不再认同，驱使张爱玲的人生观、世界观、价值观乃至审美趣味都走向了与年少时截然相反的方向。年少时，她崇尚母亲的布尔乔调，性格气质中也充盈着优裕的感伤，见到书里夹着的一朵干花瓣，听母亲说起它的历史，就要掉下泪来，而当这种崇拜不复存在之后，张爱玲多次强调自己“喜欢钱”、“一身俗骨”、“是个自食其力的小市民”，作品中也多写市井男女的世情俗事，似是要与母亲所代表的不食人间烟火的西洋式淑女划清界限。余斌说，假如张爱玲顺着早年淑女的路子成功地走下去，我们是否还能得到那位不避俗而又脱俗的作家，就难说了。{11}这话确有几分道理。
三、结语
恋父情结的产生与退潮，对母亲认同心理的建构与崩塌，这些创伤性情感体验，给当时只有十来岁的张爱玲造成了无法弥补的心理失衡。弗洛伊德认为，创伤性的经验会改变一个人生活的整个结构，一部分人会对现在或将来的生活缺乏兴趣，总是沉溺于不幸的回忆之中，甚至可能诱发神经病。但也有一部分人，会将自己的创伤经验移置到高尚的社会或文化活动中去，在得到宣泄的同时也实现了某种升华。
张爱玲无疑是后者。在《雷峰塔》与《易经》中，她匿身于主人公沈琵琶的影子里，将早年浸染了少年人的苦痛的一段陈年旧事娓娓道来，“……似乎有意借琵琶的视野重访早年的创伤场景，并试***重新理解当年那些不能理解的人与事……她试***通过‘重述’创伤来抚平童年的创伤……”。{12}
放眼张爱玲的其他文学作品，似乎同样是如此：根植于自己的生活经验之上，多以旧上海或香港为故事发生的场景，书写旧式没落贵族家庭的日常生活，并把自己的情绪与感受移接到故事中不同类型人物身上，如《心经》写许小寒的恋父情结，《茉莉香片》写聂传庆对言子夜的认同心理，《十八春》中曼桢被曼璐禁锢的情节中则挪用了张爱玲被父亲软禁时的心理活动……诚如某些学者所言，张爱玲是为自己笔下的人物营造了一个封闭而自足的世界。这个世界就像《倾城之恋》中固执地用着老钟，“跟不上生命的胡琴”的白公馆，与世隔绝般地避开了当时文坛书写***、书写战争的潮流，挣脱了“主题先行”等创作理念的束缚，一心一意地上演着张爱玲自己熟悉的人生与生活，不厌其烦地挖掘着家庭、恋爱、婚姻困境中体现出来的人性，以及人性背后潜藏的欲望。
张爱玲的文学创作，得于此，成于此。在二十世纪四十年代充斥着***、国家、***治话语的文坛中，这位年纪轻轻却似已洞彻世态人情的女作家写就的那些男女间的情爱纠葛，以及对人性一针见血的揭示、对病态心理入木三分的刻画，都带给读者一种独一无二的新鲜体验。
然而，张爱玲的文学创作缺失之处，也正在于此。她在她所营造的自足而封闭的世界里，把困扰自己的精神苦疾隐微曲折地表达出来并不断地重复，以达到发泄的目的，舒缓内心的痛苦。她在这个世界里得以自娱、获得安慰，却也为之所困、所限。在最初的惊艳之后，读者不难发现，张爱玲小说里的世界，其实相当单调、闭塞，就如傅雷在《论张爱玲的小说》里所说的那样：“恋爱与婚姻，是作者至此为止的中心题材；长长短短六七件作品，只是variations upon a theme……”，以“重述”的方式来抚平创伤的写作目的与意***，以自身并不算广阔的人生阅历与生活体验为基础的写作题材，限制了张爱玲文学创作的视野与眼界，使她的创作虽盛极一时，却只是昙花一现，如今，多数人最为津津乐道的，也不过只是张爱玲二十世纪四十年代初两三年间的多产，之后，当来源于自身创伤性情感体验的素材渐渐被榨取干净，张爱玲的文学创作也不复往日的辉煌。二十世纪五十年代离开中国大陆之后，张爱玲的小说作品数量锐减，质量亦有所下降，其中最受欢迎的一部《十八春》，也被学者认为难及当初《金锁记》所达到的高度。至于《小团圆》，以及本文所论及的《雷峰塔》、《易经》，不过是对自己早年遭际与经历的又一次回眸，普通读者或许会对此兴味索然。
从这个意义上来说，《雷峰塔》、《易经》中折射出来的那些不快的童年与少年的往事，那些由此造成的终其一生无法愈合的心理创伤，确是张爱玲“不能承受的回忆之重”，它们成就了她，滋养了她，却也束缚了她，封锁了她。
注释：
①张爱玲，宋淇，宋邝文美.张爱玲私语录.北京十月文艺出版社，北京出版集团公司，2011：51.
②余斌.张爱玲传.广西师范大学出版社，2001：3.
③张爱玲.雷峰塔.北京十月文艺出版社，2011：169.
④张爱玲.雷峰塔.北京十月文艺出版社，2011：177.
⑤张爱玲.雷峰塔.北京十月文艺出版社2011：269.
⑥张爱玲.易经.北京十月文艺出版社，2011：122.
⑦张爱玲.雷峰塔.北京十月文艺出版社，2011：108-109.
⑧张爱玲.雷峰塔.北京十月文艺出版社，2011：147.
⑨张爱玲.易经.北京十月文艺出版社，2011：118.
⑩张瑞芬.童女的路途——张爱玲《雷峰塔》与《易经》.
{11}余斌.张爱玲传.广西师范大学出版社，2001：16.
{12}王德威.《雷峰塔下的张爱玲——〈雷峰塔〉、〈易经〉，与“回旋”和“衍生”的美学》
参考文献：
[1]西格蒙德·弗洛伊德著.高觉敷译.精神分析引论[M].商务印书馆，2010.11.
[2]张爱玲，宋淇，宋邝文美.张爱玲私语录[M].北京出版集团公司，北京十月文艺出版社，2011.6.
[3]余斌.张爱玲传[M].广西师范大学出版社，2002.12.
[4]西格蒙德·弗洛伊德著.常宏等译.论艺术与文学[M].国际文化出版公司，2007.3.
[5]西格蒙德·弗洛伊德著.周艳红，胡惠君译.梦的解析[M].上海三联书店，2007.10.
[6]杨联芬.成长创伤与家族史书写——谈新近出版的张爱玲自传小说《雷峰塔》《易经》[J].中国***书评论，2011（07）.
关于父爱母爱的作文篇7
我们含辛茹苦的父母亲，作为儿女的不应该把孝顺只寄托与父母的节日上。其实，父母的心里时刻都是牵挂着自己儿女的情长。感恩不应该分开母亲节和父亲节的，二老的节日应该是同一天为好(我没有必须要改节日意***）。作为儿女的应该把父母的节日作为生活中的每一天。
有些同事的想法，笔者认为有些偏颇，抑或说，还没有真正的从心底里注重自己含辛茹苦的父母，单单从话语中就能体察到。譬如说，母亲节到了给母亲买点什物？母亲与父亲相依为命，伉俪生死契阔，如若父母都是健在的话，怎么只是考虑到目前一个人呢？母爱如海深，父爱如山重。尽管节日只是说明针对母亲的，父亲另有节日，但是笔者认为节日，应属于密不可分的二老。诚然，只剩下母亲一人健在，那就另说，节日就是母亲一人的，爱的延续只能由母亲一个人享受更是理所当然。也许有人会说，母亲的节日，就应该把爱偏侧重于母亲，等到父亲节的时候，要侧重于父亲的一方，这种爱的方式任何人无权置喙。笔者所要告知的是，母亲节的时候，如若父亲健在，千万别遗忘了父亲。同理，当下个月给父亲过节的时候，如若母亲健在，千万别凉晒了母亲于一边。
对于父母二老，我们作为孩子的回报，从来不要远离。不论是母亲节，还是父亲节，我们都要时刻想着二老，因为没有父母的辛勤劳苦，就不可能有儿女的幸福。母亲节、父亲节，是舶来的节日，这两个节日尽管是分开的，但是节日的真谛是让人们孝顺父母，不忘传统的孝敬之理。一生不忘养育之恩的父母。记得多年前，曾有人呼吁将阴历的4月2日（孟母生子日）定为“中华母亲节”。笔者认为，定与不定倒是没有多少更伟大的实际意思。作为儿女的应该把爱的真挚，爱的奉献，叠加在父母身上就可，生活每一天都是父母的节日，无须再设置更多的节日。
世界上最伟大的爱是“母爱”，最感恩的人是“母亲”。然而，现实生活中，又有几多人知道自己父母的生日是哪一天呢？有关部门就曾做过专题问卷调查，答案显然是不太乐观的。母亲节、父亲节，并不是告知我们作为儿女的别忘了只有到了节日才会想起来厚爱一下二老。其实，爱的方式多种多样，笔者认为不要只等到节日来临的时候，才会忽然想起该给父母买点好吃的，喝的，用的……父母亲并不需要儿女做些什么。特别是耆老的父母，儿女不在身边，平时多打几个电话，多回家看看父母，多陪父母聊聊天，就是这么的简简单单，这就是最好的孝顺，这就是笃爱的回报。父母养育孩子几十年，到了晚年孩子理应当然的赡养老人到终生。
关于父爱母爱的作文篇8
关键词：青少年；德育；孝道
中***分类号：G416 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2012）08-0011-03
孝道是中华传统美德之一，也是中华传统文化的重要组成部分。过去人们一谈到孝道，就认为那是封建腐朽的东西，从而持否定态度，以致它从我们的课本中消失了，从我们的日常行为规范中消失了；孝道教育几乎被全盘抹杀，传统的“孝道”美德正渐渐地被遗忘，出现了严重的孝道缺失的道德危机。“百善孝为先”，“夫孝道，德之本也，教之所由生也”。孝道是人类最基本的伦理，被称为元道德，它是一切道德习惯最原始的来源，离开孝道谈道德是缘木求鱼，舍本就末，故应把孝道纳入到我们的德育体系中，学校德育应该补充孝道内容。
一、青少年孝道缺失的表现
孝道在发展，孝道的内容在不断扩大。孝道原本所涉及的是子女对父母、晚辈对长辈的人伦关系，以“事父母”为核心；后来，其内涵不断延伸，外延不断扩展，逐渐融入了“兄友第恭，义行天下”，乃至于“居处不庄，非孝道也；朋友不信，非孝道也；战阵不勇，非孝道也。”以至达到了“断一树，杀一兽，不以其时，非孝道也”的广泛境界。可见，传统孝道的内容是十分丰富的，几乎包括了人与人、人与自然关系的一切伦理。依照孝道的内容，来观察当今青少年的行为举止，很多已经严重背离最基本传统孝道的要求，衍生了一系列道德问题。
（一）在家庭生活中的表现
事亲是孝道最朴实的元认知。“哀哀父母，生我劬劳。”“鸦有反哺之义，羊有跪***之恩。”对于父母的孝敬是人情的自然回报。孝道的本义就是指子女能善事父母，《说文解字》称：“孝道，善事父母者也。”事亲的内涵又是多层次的。
1．不养亲。“孝道有三，大孝道尊亲，其次不辱，其下能养。”可见，在“善事父母”里，最基本的又是养亲，即赡养父母，这是做子女的起码义务。当今物质条件的改善，对于青少年来说无须养亲，相反的是，如今父母包办了孩子的一切，孩子几乎是饭来张口，衣来伸手。可父母的包办，不但得不到孩子的理解和回报，而且产生了反作用。过惯了娇生惯养生活的独生子女，久而久之，已根本不懂物力维艰，饭之不易，养成了好逸恶劳、奢侈浪费、依赖父母的坏习惯。空余时间，从不分担家务事，好与富裕家庭攀比，没钱就要，要不到就闹，有的还以不学习、离家出走、殴打父母来威胁，甚至还出现了弑母的惨剧。
2.不尊亲。所谓尊亲，即对父母的尊敬。如果说养亲是从物质上对父母的供养，那么尊亲则是从精神上对父母的孝敬，这也是人之为孝的明显标志。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”相对来说，精神的孝道显得更难得，更可贵。“养可能也，敬为难。”子夏问孝道，孔子也说：“色难。”如何尊敬父母，要做到“孝子之有深爱也，必有和气，有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”曾子说过“孝道子养老也，乐其心，不违其志。”也就是说，子女要尊敬父母，必须做到侍奉父母要和颜悦色，让父母身心愉悦，使父母心情快乐，不违背父母的意愿。今天，不少父母视孩子为掌上明珠，尽可能地满足孩子的各种愿望。然而，子女却少有主动给父母长辈请安，嘘寒问暖，关心父母健康；更不理解父母望子成龙的心情，稍好点的把父母的话当耳旁风，做事板着面孔；差一点的则逆反、抵触、顶嘴、较劲。父母为此身心憔悴，无计可施。
3.不顺亲。孝道的另一重要表现就是“无违”，也就是顺亲，即按照父母的合理的意见办事，不违背父母的意愿，更不能忤逆父母。“孟懿子问孝道，子曰：‘无违。’”“孝者，畜也；顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”畜即顺的意思。但并不是说不论对错，都无条件的听从父母，对父母的失误，要适当的“谏亲”，以防陷父母于不义，不“谏亲”也属不孝。不过，“谏亲”也要和声细气，不能斥责或讽刺。时下，不少学生自以为上了中学了，知识比父母多了，便看不起父母，对父母所谓的“无知”不是悉心劝谏，而是嗤之以鼻，不屑一顾。倘若与父母意见不同，则更是蛮横地坚持己见，以自己的“特权”威逼父母让步，而很少与父母坦诚交流、民主协商。
（二）在校园生活中的表现
孝道的感情是可以迁移的，通常在家孝顺的孩子，在学校必然表现为尊敬师长、团结同学。“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”“顺可移于长，治可移于官。”孔子也说：“其为人也孝第，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”当然，我们今天强调孝道，并不是为了防止“犯上作乱”，只是为了孝敬父母、尊敬师长。一个孩子，如果连对养育自己的父母都不关心、不赡养、不尊敬，还怎能去爱他人、爱集体、爱祖国呢？眼下，不少独生子女不仅缺乏感激他人之心，缺乏孝敬长者之心，还养成了强烈的唯我独尊、我行我素的习惯。他们纪律松懈，学习慵懒，根本不把老师放在眼里，不把老师的话放在心上，更不知道尊敬师长，甚至目无尊长，出言不逊，对抗、辱骂、挖苦、讽刺师长。
与传统“孝道”紧密相关的是“悌”，所谓“悌”，就是兄弟姐妹，延伸至同辈、同学、同事，都要相互爱护，相互关照。做到“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”当今，独生子女居多，他们享受的都是父母长辈的无私的爱，却很少懂得去主动关心别人。因而，与同学相处，不少孩子自私自利，以自我为中心，缺少宽容和忍让，遇到小矛盾，不是自我批评，相互体谅，息事宁人，而是一味指责别人，甚至搬来家长或朋友，扩大事态，激化矛盾。部分学生缺乏集体意识和集体荣誉感，对集体的事漠不关心，不爱参加集体活动。总之，缺乏孝道的孩子大部分表现为做事不努力，对物不爱惜，对人不感恩。
关于父爱母爱的作文篇9
其实**这样的成绩对他来说已经是很大的进步了，本来的成绩更糟糕，刚刚建立的一点自信，又被击垮了。这样的事例不止他一家，据中新网对家长们的粗略调查发现，约有七成的中学生家长感觉和孩子存在"距离"和"隔膜"，有的甚至无法沟通，有六成感到子女和家庭成员间的亲情淡化。据某中学学生情感现状调查，约有63的学生不知道父母的生日，近43的学生不知道爸爸父母的年龄，76的学生从未给父母祝贺过生日，而和之形成鲜明对比的是父母给子女过生日却高达93。以上是网上摘录的数据，有报道中考作文中以"爱心"为题的作文，极少学生写到父母对子女的爱。近几年来，不断有家长反映，孩子上了中学就变了样，随便顶撞家长，甚至赌气出走等。好多家长都迷惑不解，我们的孩子怎么呢为什么渐渐疏远了父母作为教师，应该反思当前的社会形势，教育方式，明白亲情的流失和亲情教育的失位有不可分割的关系，亲情的培养需要教育，可通过一定的教育手段和方法来实现。中学生有一定的文化，情感轻易波动，可塑性也强，我认为教师应根据这些特征，从如下几个方面加强亲情教育和培养。
一、剖析亲情理念学校和班主任要利用班会课等形式讲亲情的理论知识。最起码让学生熟悉到做人的基本道理，父母养育了他们，给了他们生活和条件，给了他们受教育的条件，在他们的身上花费了巨大的心血，付出了代价，要使他们理解父母的艰辛的关爱，要引导他们学会感恩。鸦有反哺之恩，羊有跪***之义，鸟兽都能如此，何况人呢父母的养育之恩当涌泉相报。告诉学生，一个人假如对自己的父母都不能感恩的话，又怎能对他人，社会感恩假如连父母都不爱，又怎能爱他人，爱祖国子不嫌母丑，时展的今天，父母的观念固然和子女有矛盾，但这不是父母的错，有社会这个大环境的因素。但不管怎样，父母对子女的爱是由衷，执着，真诚的。我还常把自己对子女的爱和感受告诉学生，学生因对教师有崇拜的心理，更轻易接受亲情教育。教师还可以引用一些尊敬父母的名人，伟人(如岳飞，等)给学生做榜样，因为榜样的力量是无穷的。
二、实施亲情行动学校的亲情教育不能只停留在理论上，更要落实在行动中。学校可从以下让学生体验父母对子女无微不至的爱，并用力所能及的方式回报。1，作亲情查看。我让学生做生活的有心人，认真发现父母对子女的爱，如:天天早晨的催床，自己生病时的呵护，自己失败时的鼓励等无不体现父母的爱。父母饱经风霜的脸，日益增多的白发，渐变粗糙的双手，不再挺拔的身躯，无不是为子女付出的见证。让学生仔细查看这些，并要求记下来或写感受将会使他们心得到亲人乃至人间的暖和，激发他们的情感，使他们以饱满的热情投入到生活中去。2，作亲情沟通。父母和子女产生代沟，很大程度上是两者缺少沟通，教师应有目的地让学生主动和父母沟通，了解父母的生日，父母的童年，父母的喜好等，了解自己成长的历程，心得父母对子女的良苦专心。天天跟父母说说学校发生的事，也听听父母工作的事，在沟通中积累情感，缩小代沟。
关于父爱母爱的作文篇10
一、青少年孝道缺失
孝道所涉及的是子女对父母，晚辈对长辈的人伦关系处理问题。一般定义为以“事父母”为核心，推而广之，包括“兄友第恭，义行天下”，这是孝的延伸。乃至于包括“居处不庄，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵不勇，非孝也。”甚至是“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”孝的进一步泛化。可见，传统孝道的内容是十分丰富的，几乎包括了人与人，人与自然关系的一切伦理。对照孝道的内容，观察当今青少年的行为举止，很多已经严重背离了传统最基本的孝道，引发了一系列道德问题。
（一）家庭方面。
“哀哀父母，生我劬劳。” “鸦有反哺之义，羊有跪***之恩。”对于父母的孝敬是人情的自然回报。孝的本义就是指子女能善事父母，《说文解字》称：“孝，善事父母者也。” 事亲内涵又是多层次的，具体包括“养亲，尊亲，无违”等方面。1.养亲：“孝有三，大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”可见，在“善事父母”里，最基本的又是养亲，即赡养父母，这是做子女的起码义务。当今物质条件的改善，对于青少年来说无须养亲，相反的是，如今父母包办了孩子的一切，孩子几乎是饭来张口，衣来伸手。可父母的包办，不但得不到孩子的理解和回报，反而产生了反作用。过惯了娇生惯养生活的独生子女，久而久之，导致他们根本不懂物力维艰，饭之不易，养成好逸恶劳，奢侈浪费，严重依赖父母的习惯。空余时间，从不分担家务事，爱与富裕家庭攀比；没钱就要，要不到就闹，有的以离家出走、殴打来威胁，甚至还出现了弑母的惨剧。2.尊亲：所谓尊亲，即对父母的尊敬。如果说养亲是从物质上对父母的供养，那么尊亲则是从精神上对父母的孝敬，这也是人之为孝的明显标志。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”相对来说，精神的孝养显得更难得，更可贵。“养可能也，敬为难。”子夏问孝，孔子也说：“色难。”如何尊敬父母，曾子说过“孝子养老也，乐其心，不违其志。”要做到“孝子之有深爱也，必有和气，有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”也就是子女对父母孝养要和颜悦色，让父母身心愉悦，使父母心情快乐，不违背父母的意愿。今天，不少孩子被父母视为掌上明珠，父母最大限度地满足孩子各种愿望。可是，子女却很难理解父母望子成龙的心情，孩子对父母的话很难和颜悦色地言听计从，而是多有抵触，和父母顶嘴、较劲。很少有孩子主动向父母长辈请安，嘘寒问暖，关心父母健康，有的不但不听父母的谆谆教诲反而出现逆反心理。父母为此身心憔悴，却无计可施。3.无违：孝的另一重要表现就是“无违”，也就是顺亲，按照父母的意思办事，不可违背父母的意愿，更不能忤逆父母。“孟懿子问孝，子曰：‘无违。’” “孝者，畜也；顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”畜即顺的意思。但并不是说不论对错，都无条件地听从父母，对父母的失误，要适当地“谏亲”，以防陷父母于不义，不“谏亲”也属不孝。不过，“谏亲”也要和声细气，不能斥责或讽刺。时下，不少学生自以为上了中学了，懂的东西比父母多了，便看不起父母，对父母所谓的“无知”，不是悉心劝谏，而是嗤之以鼻，不屑一顾。对于与父母不同意见的，更是蛮横地坚持自己的想法，很少与父母坦诚交流，企***以自己的“特权”来威逼父母让步，接受自己的观点。
(二)学校方面。
孝的感情是可以迁移的，通常在家孝顺的孩子，在学校必然表现为尊敬师长、团结同学。“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。” “顺可移于长”，“治可移于官”。子曰：“其为人也孝第，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”当然，我们今天强调孝道，并不是为了防止“犯上作乱”，只是为了孝敬父母、尊敬师长。当代著名作家冰心曾积极主张要教会孩子如何关心父母、爱护父母。一个孩子，如果连养育自己的父母都不关心、不照顾、不尊敬、不爱戴，怎么能去爱他人、爱集体、爱祖国呢？眼下，不少独生子女养成了强烈的唯我独尊的自私心理，我行我素，品行恶劣，纪律松懈，学习懒散，根本不知道尊敬师长，不把老师放在眼里，不把老师的话放在心上，或与老师对抗，或辱骂、挖苦、讽刺老师，缺乏感激他人的心理，缺乏孝敬长者之心。在对待集体事物上，部分青少年对集体的事情不关心，很少积极参加集体活动，缺乏集体意识和集体荣耀感。他们对事不努力，对物不爱惜，对人不热情。与传统“孝”紧密相关的是“悌”，所谓“悌”，就是兄弟姐妹，延伸至同辈、同学、同事之间，要相互爱护，相互关照。做到“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在学校表现就是要团结同学，友好相处，互帮互助。当今，独生子女居多，他们享受的都是父母长辈无私的爱，很少懂得去主动关心别人。因而，在处理与同学的关系上，不少孩子以自我为中心，自私自利比较严重，缺少必要的宽容心和忍让度，一遇到小的矛盾，不是自我批评、相互体谅，而是指责别人，甚至搬来家长或朋友，导致小事化大，小矛盾酿成大问题。
(三)社会方面。
传统孝文化不是简单局限于对父母的孝敬，而是由亲及疏、由内及外、由近及远，逐步向外推广，从爱父母、爱长辈、爱家庭的情感扩展到爱他人、爱集体、爱祖国的“泛爱”。“子云：‘睦于父母之***，可谓孝矣’，故君子因睦以合族。” “宗族称孝焉，乡***称悌焉”所谓“老吾老以及人之老，幼之幼以及人之幼。”“四海之内，皆兄弟也。”可见，推己及人，博施于众，义行天下，是孝道的最高境界。当今社会一个严重的现象，便是社会公德的缺失，不少人变得麻木、冷漠，缺乏同情心和良心。表现在青少年身上便是不关心学校发展，不关心社区的人与事，不关心国家大事；不是敬老爱幼，同情弱势群体，而是欺老凌幼，欺软怕硬；乐以助人、大公无私、拾金不昧、见义勇为、爱护公物的少了，不遵守公共道德和公共秩序却多了，有的甚至出现仇视社会或与世隔绝的扭曲心理。
以上是青少年孝道缺失三个方面的重要表现，这已经不是个别问题，而是普遍问题。我们的孝道教育不是多了，而是少了；不是不要，而是急需要。很多家长只重视孩子的学习成绩，学校也只抓教学，而忽视孩子良好行为习惯的培养，忽视对孩子传统美德的熏陶，导致青少年道德存在严重缺失。也有不少人认为孝道教育是家庭教育的问题，和学校教育无关，这也是错误的。且不说学校的德育本来就应包括孝道教育，学校的孝道教育可以做到家庭孝道教育不能做到的地方，起到家庭教育做不到的效果。
二、青少年孝道的培养
传统孝文化为我们进行孝教育，提供了丰富资源，我们要善于发掘，继承其积极合理因素，并加以改造创新，以完善我们的德育体系。我们的孝教育不能只停留在口头上、只写在书本上，除了必要的理论说教，更应该付诸行动，和我们的日常生活、学习结合起来，让学生在平时的学习生活中，平凡的小事中亲自去实践，要把孝心变为学生自觉地行动，让孝心伴着孩子一路成长。
（一）在校园文化建设中，突出孝教育，提高学生的孝意识。
可以利用学校的墙壁、楼道、橱窗、黑板、文化长廊等地方，大力宣传孝知识。可以张贴《二十四孝》、《跪羊***》，名人名言，简短警醒的如“孝行天下”、“从小懂得孝父母，长大报国好儿郎”、“百善孝为先”等标语，以此来营造孝文化浓厚的氛围，使师生沐浴在孝文化之中，时刻受到孝文化的熏陶，以达到洗涤心灵、唤起意识、陶冶情操的作用。
（二）发挥课堂德育主渠道作用，开设孝教育课，增强学生对孝文化的理解。
学校可以开设专门的孝教育课程，聘请对孝文化有研究的文科教师任主讲，讲解传统的《二十四孝》、《孝经》、《弟子规》、《三字经》等主要孝文化的经典；了解孝文化发展的历史；认识历史上名人的孝敬故事，如包拯辞官事亲，林则徐性尤孝友，、许世友尽孝听母教，为母亲洗尿裤等。有的学校还可以利用本地孝故事，大力开发“孝德”校本课程。此外，教师在平时也要注重寓德育于教之中，对涉及孝道方面的知识要重点宣扬，不能视而不见或一带而过。让学生在耳濡目染中，达到潜移默化的孝道教育作用。
（三）开展灵活多样、丰富多彩的活动，让学生体验孝文化。
学校可以依据自身实际，利用各种资源，进行孝的实践活动。如开展以孝文化为主题的班会、家长座谈会、讲座等。利用特殊的节日，如母亲节、父亲节、教师节、感恩节等，开展“学会感恩，孝敬父母”为主题的演讲比赛、征文活动；每星期学唱一首“孝德”歌；每月出一期以孝文化为内容的黑板报；举行孝德格言征集活动，组织学生学习名人名言、名人孝德故事，学习身边的孝德故事；开展“当一天父母”的易位型教育活动，让学生体验父母生活的艰辛；还可以利用广播台、晨会、国旗下讲话等阵地，全方位地进行孝文化教育的宣传，让全校师生人人讲孝道，个个思孝行。
（四）布置孝敬作业，强化学生的孝行为。
学校在学科作业的基础上还要另外布置孝德作业，按期检查，强行对学生进行孝教育，以此慢慢形成孝的习惯。可以布置 “我为父母洗个脚”“我为家里洗个碗”“我为长辈倒个茶”“与父母谈一次心”“给父母写一封信”“给父母送一件礼物”等青少年力所能及的活动。让学生体会父母劳动的艰辛，以此培养学生良好的孝德行为和孝德习惯。
（五）重视孝行为测评，激励学生的孝行为。
学校要对学生的孝德作业和平时涌现的孝行为，进行及时的总结、测评，对好的要表彰，对一些做得不够好的要批评教育。在测评中可以让学生家长参与进来，可以建立“家校联系手册”，让家长为学生行为进行评价、打分，学生还可以自我打分，再通过班级审核、学校终评，评选诸如“十佳孝星”、“十佳孝敬标兵”、“孝道明星”等，并以此作为学校评选三好学生、优秀干部重要依据。以此来激励学生的孝行，让学生在快乐的真善美中成长。
（六）大力加强感恩教育，让学生学会感恩、学会奉献。
孝的原始动力便是感恩，我们来到这个世界上就要懂得感恩，感恩父母养育了我们，感恩长辈爱护着我们，感恩阳光雨露滋润了我们；感恩老师的谆谆教诲，同学的热情友善等等。我们可以通过听“励志报告”，写感恩标语、摘感恩格言、写亲情作文等活动，来学会感恩，懂得感恩。只有拥有一颗感恩的心，才少一分埋怨，多一分奉献，对人友好，对事热情，才能积极乐观，关心国事，乐意助人。
对于孝道教育，不少学校已经认识到其重要性，并开始实施，有的已成功摸索了富有特色、行之有效的孝道教育模式。其效果反映普遍较好，几乎所有的家长都极为赞同和感谢学校。学生经历了孝文化的熏陶后，学会了宽容、感恩、报答、奉献。增强了对自己、家庭、学校甚至社会的责任感。在家里，不但孩子学会了自立，还能积极帮父母做家事，开始问候父母，关心父母的身体健康；能主动为父母分担生活、工作上烦恼，主动与父母沟通，还会说一些关爱的话了，父母省心了，家庭和睦了。在学校里，学生能主动向老师问好，对老师有礼貌；能认真听讲，认真做作业，遵守纪律，虚心听取老师的教诲,真诚接受老师的批评；主动分担班级工作，学习成绩也上升了，学校里助人为乐、拾金不昧的多了，打架斗殴、迟到、逃学等现象少了。在社会上，学生能尊老爱幼，遵守社会道德和公共秩序，积极参与社会公共活动，献爱心，积极主动地融入到社会中去。
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