学文网端午节由来和风俗意义篇1
关于端午节的主题班会【1】
一、主题来源：
端午节是我国的一个传统节日，它有着独特的风俗，如：吃粽子、赛龙舟、挂香袋、系长命缕等庆祝活动。这些活动都适合中班的幼儿来开展，既能锻炼和发展幼儿的动手能力，又能增进幼儿对中国传统文化的了解和兴趣。同时，端午节又有着一个有名的来历，让幼儿了解屈原的故事，能激发他们初步的民族自豪感。为此，我结合一年一度的端午佳节，开展相关的主题教学活动。
二、主题目标：
1、知道端午节是中华民族的传统节日，乐于了解端午节的一些风俗和来历，乐于参与一些节日准备和庆祝活动。
2、对中国的传统文化感兴趣，产生初步的民族自豪感。
三、环境创设：
1、 科学区：投放艾草和菖蒲。陈列不同造型的香袋。
2、 美工区：放置制作长命缕和纸粽子的材料。
3、 阅读区：张贴有关端午节的字条，让幼儿认读。
4、 表演区：提供扎头的布条和纸棒，供幼儿表演赛龙舟。
四、家长工作：
1、 和孩子一起收集有关端午节风俗的***片、资料，向孩子讲述端午节的风俗。
2、 带孩子购买艾草和菖蒲、粽子、香袋、咸鸭蛋等过节物品。
3、 和孩子一起观看有关节日庆祝活动的报道。
4、 参加班级的包粽子活动。
五、活动安排：
活动一 端午节的风俗和来历
【活动目标】
1、 知道端午节的日期，了解端午节的一些风俗和来历。
2、 对中国的传统文化产生初步的兴趣，对屈原产生崇敬之情。
幼儿表现：
当我在给孩子讲《屈原》的故事时，他们都听得非常的认真，睁着大眼睛满脸一副敬佩的样子。当听到屈原投江的情景时，都不约而同地发出啊的惊叹声和遗憾声。有的孩子还争着要把自己从家长处听到的关于端午节的来历和风俗说出来。
活动二 艾草和菖蒲
【活动目标】
观察艾草和菖蒲的外形，了解它们在端午节期间的特殊用途。
幼儿表现：
班上有四个幼儿特地让家长去市场购买艾草和菖蒲，我把它挂在教室内外。孩子们感到很新鲜，他们以前看到过，但是却叫不出名，更不知道它的实际含义是什么，所以都纷纷问我。我向他们解释和介绍了艾草和菖蒲的名称和端午节用来辟邪的用意。对于辟邪孩子们都不太懂，但他们知道这肯定是一种挺厉害的东西，就象一把剑一样。关于名称，有一个幼儿问我：哪一样是艾草?哪一样是菖蒲?我当时一下子蒙住了，的确课前我没仔细去查过资料，于是我就请小朋友帮忙去问问爷爷奶奶或爸爸妈妈。小朋友们乐意地接受了任务，下午当大人来接孩子时，他们都急着询问，但当时家长们也都被问住了。
活动三 粽子香袋
【活动目标】
1、 感受粽子香袋的美。
2、 在探索中学习叠制锥体技能。
3、 养成做事细心的习惯。
【幼儿表现】
幼：瞧!我包的粽子大吧。
幼：我包的粽子可结实了。
幼：我们的粽子五颜六色的真漂亮，啊呜!咬一口。
幼：哇!老师把我们纸做的粽子串起来了，好漂亮啊!
幼：这个是我做的。
幼：我的也有的，好几个呢!
幼：我们的教室真漂亮啊!别的班级肯定没这么漂亮。
家长反映：
当家长来接孩子时，他们走进教室就发现了悬挂在梁上的一串串粽子香袋，都说很漂亮，的家长
饶有兴趣地凑近摸摸。孩子们也非常积极地拉着大人参观自己的作品，一脸的自豪感。家长们都说班级的环境非常漂亮，非常美。
关于端午节的主题班会【2】
活动目的：
通过班会课，让学生了解传统节日，向屈原学习，热爱祖国，增强民族自尊心和自信心。
活动准备：
学生搜集端午节的一些资料，用于在班会课上交流。
活动过程：
1、学生交流对端午节的认识。
农历五月初五，俗称端午节。端是开端、初的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，五与午通，五又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等。从史籍上看，端午二字最早见于晋人周处《风土记》：仲夏端午，烹鹜角黍。端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以***后曾把端午节定名为诗人节，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。
时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。端午节现为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，XX年5月20日，该民俗经***批准列入第一批部级非物质文化遗产名录。
2、.端午节的别称。
农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节。虽然名称不同，但各地人民过节的习俗是相同的。
3、端午节举行的一些活动。
端午节是我国二千多年的旧习俗，每到这一天，家家户户都悬钟馗像，挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，游百病，佩香囊，备牲醴。端午节是纪念历史上伟大的民族诗人屈原。屈原，名平，是战国时代的楚国人，生于楚威王五年夏历正月初七，或谓生于楚宣王二十七年，卒于楚襄王九年。
4、各地的端午节习俗。
(河北省) 北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售五毒饼，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为踏柳。
(山东省) 邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符(麦稓做的项链)，女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄在鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。
(山西省)解州端午，男女戴艾叶，称为去疾，幼童则系百索于脖子上，据说这是为屈原缚蛟龙。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名朱门。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为白团，与粽子一起拿来互相馈赠。
(陕西省) 兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之踏石。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为耍娃娃。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为镇病。
5、总结
端午节最有意义地方在于她是中国唯一一个以纪念真实的历史人物而缘起并延续至今的节日，并且是一个重要的节日。大家知道，新中国以后的法定节假日不用说了，都是以***治意义为背景的，即使是中国的传统节日，绝大部分是来源于气候节令的变化，其次是神话传说和地方鬼神祭祀，唯一这个传统大节端午节却是缘于并用来纪念一位南方的浪漫主义诗人的。在中国，一些著名人物，几乎全是一些***治人物死后，被民间奉为神灵而设龛祭祀的也不乏其例，但都还没达到以全国范围的节日活动来进行纪念的程度，而为什么战国时代的偏居南方经济落后地区的楚国的一位非主流(从当时和整个诗歌发展史来看)的以方言写作的诗人得以当此殊荣呢?而且请注意，他结束生命的方式也不是战国侠士般的慷慨悲歌、引颈自戕，而是更忧怨地、更阴柔地投水自尽。中国的生命哲学里除了关乎荣誉、气节的危急关头，似乎对自杀的举动向来是争议多过理解的，一个推崇或死谏或忍辱负重的民族，为什么会对一个自杀的失意***治人物兼诗人的死倾注了如此多的同情和关爱?另外，特别值得一提的是，这个节日是由民间自发兴起的。这在世界历史上都是罕有的。能被民间自发纪念而生成节日的，几乎全与宗教有关，至于纪念一些伟大***治领袖或公益人物的节日则大都与***府或国际组织行为有关，如华盛顿、马丁路德金、南丁珂尔等。为什么一个人、而不是一个神能够由民间自发地与一个节日紧紧地联系起来了呢?
关于端午节的主题班会【3】
一、活动目的
为弘扬和培育以爱国主义为核心的民族精神，传承中华民族优秀文化传统，营造端午节文化氛围。在端午节期间组织开展中华经典诵读、节日志愿服务、主题班会、自办节日小报、民俗文化讲座、环境卫生整治系列活动，充分挖掘节日传统文化内涵，引导未成年人认知和弘扬传统，着力营造文明祥和的节日氛围。
二、活动时间
20xx年6月3日-20xx年6月12日
三、主要工作
(一)开展中华经典诵读活动
为纪念爱国主义诗人屈原，传承爱国主义精神，欢庆中华民族传统佳节，结合当前进行的中华文化经典诵读活动，以诵读历代爱国主义名篇佳作，吸引学生参与到活动中来，让广大学生在亲身感受中了解端午、认同端午、喜爱端午、过好端午，在感受传统文化氛围的同时受到爱国主义教育和传统美德教育。要特别注意充分挖掘端午节深厚文化内涵，引导学生感受传统文化魅力，增强爱国主义情感。
(二)传真情送温暖
为倡导人际互助，共建和谐社会，把和谐端午，温情端午的指导思想融入到喜庆的节日氛围中。由学校学校学***志愿者服务队开展关心慰问空巢老人，为他们送去学校的问候和慰问品等，营造热烈喜庆、文明和谐的节日氛围。
(三)广泛开展节日民俗文化活动
组织开展富有传统节日文化内涵和地域特色的民俗文化活动，举办主题班会、自办节日小报、让师生感受传统、了解民俗。
(四)组织开展环境卫生整治活动
以端午节为契机，结合城乡环境综合治理工作，对校园内外开展环境卫生整治，为节日创造整洁优美的环境。
四、工作要求
(一)高度重视
将开展我们的节日端午主题活动和弘扬爱国主义精神、优秀传统文化有机结合，创新活动形式，不断增强节日文化活动的吸引力和感染力。
端午节由来和风俗意义篇2
[关键词]荆楚 端午节
[中***分类号]K892
[文献标识码]A
[文章编号]1009－5349(2010)03－0081－02
《荆楚岁时记》是我国南北朝时期著名学者宗懔所撰写的一部描述荆楚岁时风物的专著，它为研究我国南方荆楚地区的历史和民俗提供了大量珍贵的资料。宗懔在《荆楚岁时记》中第一次系统地、如实地记录了荆楚地区一年内依次进行的岁时节日习俗，这些节日主要有以下几种类型：一是团圆型的，如春节、端午节、中秋节，都是合家团聚的固定节日。二是迷信型的，如正月十五祭蚕神、寒食禁火等，寄托了人们趋善求吉的美好愿望。三是农事型的，如春分、社日等，提醒人们不误农时，及时耕种。四是娱乐型的，如春节、七夕乞巧等，举行各种文娱活动。五是宗教型的，如四月八日浴佛节，七月十五日中元节等，这些宗教节日在各地流行。本文试***以端午节为例，浅析《荆楚岁时记》中所描写的魏晋南北朝时期荆楚地区的端午节俗。
一、《荆楚岁时记》有关端午节的来源
端午节约始于春秋战国之际。它的起源大致有四种：第一种源于纪念屈原于五月初五投汨罗江，依据便是宗懔的《荆楚岁时记》记载竞渡起源之说。第二种说法是龙的节日，闻一多先生的《端午考》，列出有关典籍中的一百零一条记载，推论端午本是吴越民族举行***腾祭祀的节日。第三种说法源于恶日，依据是《风俗通义》、《论衡》、《后汉书》等涉及“不举五月子”的内容。第四种说法是端午源于夏至，依据是南朝宋人范晔的《后汉书・礼仪志》中说，汉代五月五日风俗源于夏周时的夏至节。各种说法中，民间流行最广、最有影响的是第一种。
仲夏五月最重要的节令是夏至，《礼记・月令》记载，“是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气。百官静事毋刑，以定晏阴之所成。”这段话的意思是夏至是阴气与阳气、死气与生气激烈争斗的时节，人们在这一时段，要保持身心的安定，要禁绝各种，尤其是；行***事务要采取“无为”的治理方式。
众所周知，《荆楚岁时记》是以荆楚地区的岁时节令、风物故事为记录范围的。荆楚地域的广狭，随历史时期的不同而有所变易。《诗经・商颂・殷武》中最早出现“荆楚”连称，诗中提到殷王武丁“奋伐荆楚”的史事。《荆楚岁时记》记载，“五月五日竞渡，俗为屈原投泪罗日，伤其死，故拜命舟楫以拯之。”这段记载把屈原和端午节紧紧联系在一起，龙舟竞渡是为了救起投江的诗人而留下的遗俗。
南朝吴钧在《续齐谐记》中记载，“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙欧回，见人自称三闾大夫，谓回曰：‘尝见祭甚善，但常患蛟龙所窃。今若有愚，可以练树叶塞其上，以五彩丝约之，此二物蛟龙所惮也。’回依言，后乃复见感之。今人五日作粽子，带五色丝及练叶，皆是汨罗之遗风也。”正是如此，端午节也因为它的人文内涵的增强而提升了它在民族生活中的地位，而且这种历史文化传统也因为依托端午节能够持久地有效地传承。
二、《荆楚岁时记》中端午节的节俗
荆楚地域辽阔，建国时间长久，楚文化十分丰富，它对中华民族文化的形成和发展，有着极其重要的影响。最典型的就是每年五月五日的端午节，这一本来带有楚地巫风的古老节日，后来又演变为纪念楚国伟大的爱国主义诗人屈原的富有积极意义的节日。《荆楚岁时记》记录了当时复合南北五月习俗的端午节，并且以纪念屈原为中心主题。节日风俗的形成过程是一种历史的积淀过程，它是一个潜移默化、节奏缓慢的发展过程，渗入历代人们生活方式的细微末节，表现出一定时代人民的心理特征、审美情趣和价值观念。《荆楚岁时记》具体描写了竞渡、吃粽子、驱邪避毒、采药斗草四个方面：
(一)竞渡
《荆楚岁时记》记载，“五月五日，竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其轻利，谓之飞凫，一自以为水***，一自以为水马。州将及土人悉临水观之。”竞渡是划船者之间的技术与体能的较量，水***与水马作为竞技的双方在水上的比试，在当时应该是传承楚越之地古老的水神祭祀仪式。事实上，水***与水马的交战，象征着阴阳二气的争斗。发展到现在，竞渡演变为赛龙舟，而赛龙舟也是端午节最具代表性、广泛性的民间活动，也是最富刺激性、最为壮观的活动。
尤其是在屈原的故乡――湖北省三峡地区的秭归县，龙舟竞渡的龙船调更是别具特色的比赛，有一整套程式和腔调。而且，值得我们注意的是，三峡地区是屈原的故乡，是端午节的发祥地，这儿的端午节也***标格，别具特色。一般地方一年只过一个端午节，而三峡地区却习惯过三个端午节：人们称五月五日为头端阳，五月十五日为大端阳，五月二十五为末端阳。相传在当年五月五日，屈原投汨罗江后，三峡地区的人民万分悲痛，乡亲们划着小船日夜兼程，前往洞庭湖东岸的汨罗江寻找屈原遗体，结果只找到了屈原的衣帽a乡亲们将屈原的衣冠接回故乡，修建了屈原的衣冠冢。从五月初五屈原殉难，到五月二十五日秭归人民祭祀屈原衣冠冢落成，前后忙碌了20天时间，从头端阳一直忙到末端阳，从此三峡人民就以过三个端阳节的形式缅怀屈原。
(二)吃粽子
吃粽子也是端午节的重要习俗之一，起源于对屈原的祭奠。《荆楚岁时记》记载，“夏至节日，食粽。”吴钧在《续齐谐记》中记载，“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米投水祭之。”目的是让水中动物吃饱了，就不再伤害诗人的躯体。以后的吃粽子便是从吃竹筒米演化而来的。端午节家家都要吃粽子。粽子以箬叶包糯米做成，就外形而言就三角粽、一角粽、方粽，还有小粽联束成串，在唐时称为“百索粽”。
端午节吃粽子的风俗在魏晋时代已经十分盛行了，晋周处《风土记》记载，“仲夏端午，端，初也。俗重此日与夏至同。先节一日，又以菰叶裹黏米，以栗枣灰汁煮令熟，节日尝。煮肥龟令极熟，去骨加盐鼓麻蓼，名曰菹龟。黏米一名粳，一曰角黍，盖取阴尚阳包裹末之象也。龟表肉里，阳内阴外之形，所以赞时也。”详细地描述了粽子(角黍)的做法。从粽的制作与食用看，粽子是南方民族的传统食品，也是南方传统的祭品。
(三)驱邪避毒
《荆楚岁时记》言“五月俗称恶月，多禁”。五月为仲夏，气候潮润暖热，蚊虫繁衍，疾病滋生。正因为此季疾病多发，在人类社会早期，这些都极易夺去人们的生命，人们由此产生了原始的畏惧和禁忌思想，所以，人们在避毒的同时，也进行驱邪。端午许多风俗都同时具有驱邪避毒的意义。
《荆楚岁时记》记载，“五月五日，谓之浴兰节。四民并踏百草。今人又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，
以禳毒气。以菖蒲或缕或屑，以泛酒。是日竞渡，采杂药。以五彩丝系臂，名曰‘辟兵’，令人不瘟病。又有条达等织组杂物，以相赠遗。取鸲鹆教之语。”荆楚地区的端午节节庆活动很多，热闹非凡。从五月开始，天气逐渐炎热，江南地区进入梅雨季节，潮湿闷热，各种病菌和蛇虫蚊蝇大量滋生繁殖，是多种疾病的高发期。在这种气候条件下，人们必然赋予端午节以防病灭病的节日活动内容。在门户上悬挂艾草，是为了驱除毒气。以五彩丝线系于手臂，为辟兵鬼之气，人不得瘟病。并以彩色织物互相赠送，互相祝福。这些五彩织物，俗称长命缕，或续命缕。端午节的饮食，则是饮菖蒲过滤的酒，吃粽子。所饮菖蒲酒，后来发展为端午节的专用酒雄黄洒，取以毒攻毒之意。
(四)采药斗草，调教八哥
前文已经提到人们曾将五月五日视为“恶月”“恶日”，积极对付恶月、恶日的办法当然是以药克毒。战国时代成书的《夏小正》就己记载：“此日蓄采众药以蠲除毒气。”《荆楚岁时记》记载“是日(五月五日)竞采杂药。”甚至古人认为有些药只能在端阳这一天采摘，
《荆楚岁时记》记载，“宗测字文度，尝以五月五日鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。”这不仅要在端阳这天采，还非得在端阳鸡鸣之前采方有奇效。
端阳还有一个节令习俗便是斗草。据《荆楚岁时记》记载，“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。”这是一种户外踏青游戏，以各自所采花草的名目为对。另外，《荆楚岁时记》里还有一个端阳风俗的记载是“取鸲令语”：“取鸲鹆脚之语。此月鸲鹆子毛羽新成，俗好登巢取养之，以教其语也。”从这里我们可以看出，到了魏晋南北朝时期，荆楚地区的端午节已增加了一些娱乐意义，发展为具有多种内容的新的复合节日。
三、《荆楚岁时记》中的端午节内蕴
《荆楚岁时记》中记载的端午节，是融合了南北文化的新的复合节日，体现了魏晋南北朝时期人们的民俗观念以及他们对时间性质的理解。但是，值得我们注意的是，《荆楚岁时记》中所记载的端午节的诸多民俗活动，就上文提到的竞渡、吃粽子、驱邪避毒、采药斗草等等，都脱离不了最初的辟邪禳灾的原始意义，即便后来以纪念屈原为主题，但这也只是人们对伟大爱国主义者的怀念，将史实的意义附会到了节日上，使这个节日具有了更多更深层次的意义而已。
端午节由来和风俗意义篇3
关键词 端午 别称 语源
中***分类号：G04 文献标识码：A
On Nickname and Etymology of South Korean
and Chinese Dragon Boat Festival
WEN Yu
（School of Oriental Language and Literature， Sichuan International Studies University， Chongqing 400031）
Abstract China and South Korea since ancient times because inextricably linked to the political， economic， and cultural aspects， which in many ways the two countries share a common culture and customs. Dragon Boat Festival is one of them. This article will discuss the two countries during the Dragon Boat nickname and etymology has done a listed and analyzed. Korean learners can make them understand and recognize.
Key words Dragon Boat Festival； nickname； etymology
中国与韩国由于在地理位置上十分接近，从古代开始两国的交流就异常的频繁。古代中国作为东亚的最大国， 对亚洲各国而言，在文化、***治、经济等多方面都有着十分巨大的影响。在这样的影响下，中国在吸引大量外国留学生来到中国学习的同时也把中国的文化和风俗带到了周边各国。在如此频繁的文化交流下，中韩两国不仅拥有了许多共同的文化及风俗，也对双方产生了深远的影响。而阴历五月初五日的端午就是在这种背景下被中韩两国自古代起就传承下来的一个共有的岁时风俗。本文将对中韩两国端午的别称和语源做一个简单的罗列以及比较，以便从中可以找出作为中韩共有岁时风俗――端午的相同点和不同点。为韩语学习者提供一些帮助。
1 中国端午的别称和语源
端午之名，最早见于晋――周处（242-297）的《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍。”关于端午的别称在中国有大约四十个：端午节，端五节，端阳节，端节，重五节，重午节，午日节，天中节，夏节，五月节，采药节，送药节，艾节，菖节，蒲节，菖蒲节，龙舟节，龙舟节，沐兰节，浴兰节，斗草节，小儿节，娃娃节，香包节，粽子节，解粽节，粽包节，午日节，女儿节，地蜡节，恶日节等。但是，其中有许多都指的是相同的意思。比如：采药节，送药节，艾节，菖节，蒲节，菖蒲节。这是因为五月是菖蒲成熟的季节，因此，五月也称为蒲月。
端午在中国原来叫做“端五”。因为在古代，“五”和“午”同音，所以端午节也叫端五节。而“端”是开端或结尾的意思，加上“五”和“午”同音，因此端午也有初五的意思。又因“五”和“午”同音，五月五日也可以叫做午月午日。两个“五”（“午”）相重叠也可以叫做重五节或是重午节。而在有的地方，由于端午节是在五月的节日，所以叫做五月节也是有的。另外，端午节也可以称做天中节的。这是因为端午节是在五月五日午时举行大型庆典，祭祀的节日，午时（即中午11点到1点）是太阳在天空中位置最高的时候，阳五行说午即意味着火。所以可以说太阳到达午的位置时正是其威力最极致的时候，正因为这样，所以端午节也可以叫中天节或端阳节。
在中国端午节被称为龙舟节这是因为家喻户晓的楚国伟大诗人屈原①的故事。每年五月初的屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人，端午节的风俗就这样流传下来。
再有，在中国端午节也可以叫做女儿节，这是因为明朝的沈榜在《宛署杂记》上曾说“五月女儿节，系端午索，戴‘暧叶’，②五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼女儿节。”除此之外，端午节因为有用兰草沐浴以祈愿健康的风俗，也可以称为沐兰节，浴兰节，浴兰令节。另外，道教称端午节为地腊节。③东汉道教有阴历“五月五日为地蜡”的记录。
而在所有的别称中五月被称为“恶月”可以说是中国所独有的。古人把农历五月当作“恶月”，不但此恶月万事不吉利，甚至连五月五日所生之子，亦视为不祥之兆。《风俗通》云：“俗说五月五日生子，男害父，女害母。”王充《论衡・四讳》也记载当时风俗：“讳举正月、五月子。以正月、五月子杀父与母，不得举也。”
通过如此多样名称我们可以了解到关于端午节的各种由来和风俗。端午节可以说是中国所有传统名节中别称最多的名节。
2 韩国端午节的别称和语源
相对于中国关于端午的别称而言，韩国的端午节别称就要少的多了，而其中很多都和中国相同。在韩国，端午节叫做天中佳节。端午节也有天中节、重午节、重五节及端阳节等许多别称这些多样的名称都是从中国传过来的。而端午在韩国地道的说法应该为“”，即戌衣日或是水獭日。这里的“”在韩国语固有词中是“高”，“上”，“神”的意思，“”，“”指的就是供奉神的日子。“”作为端午节的名称之一，第一次是出现在高丽歌谣《》④中。另外，根据朝鲜时代在上所记载的，韩国人之所以把端午称为水獭日是因为在这天把米饭扔给水獭以此用来纪念屈原。而同时代的所作上记载“”在韩国固有词中称为“”。在端午这天用艾草做成车轮样子的绿色艾糕来食用，所以这天也叫做戌衣日。这样的记载也同时出现在《京都杂记》和《东国岁时记》中。除此，根据《京都杂记的》的记载，在韩国端午的“端”也是开端和末尾的意思。古代时“五”和“午”的发音也相同，所以端午同样也叫“初五”或“端五”。
3 比较
以上所言及的关于中国与韩国关于端午的别称和语源之所以有很多相似之处，最根本的原因还是因为两国都处在相同的汉字文化圈中，两国具有许多相同或是相似的文化背景，在这样背景的影响下就出现了端阳节，重午节，重五节，天中节等等许多共同的别称。但是比起韩国，中国关于端午的别称要多许多，并且在内容上也更为丰富。我们通过这些多样的别称可以看到中国多样的端午风俗。而韩国端午也有自己独有的别称即“”。通过这个别称我们可以知道端午在韩国就是神的节日。
通过对中韩端午别称和语源的罗列以及比较，我们也可以看出两国在对端午认识上的不同之处。在中国，阴历五月被称为“恶月”，而五月五日则被称为“恶日”。因此，五月初五这天是个非常不吉祥的日子，在这天人们需要处处，时时小心谨慎，严格注意自己的一言一行。而在韩国，端午被称为“”。上文也提到过，“”即为神的日子，是百姓供奉神的日子。因此在韩国，人们会在端午这天唱歌跳舞，将欢乐带给神。所以这天在韩国是个吉祥欢乐的日子。
注释
① 屈原（大约公元前340-前278），中国东周战国时期伟大的爱国诗人，汉族。出生于楚国丹阳（今湖北省秭归县），名平，字原通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。著有《离骚》、《天向》等不朽诗篇。
② 即艾叶。
端午节由来和风俗意义篇4
国内部分地区过端午节的特色风俗习惯
广东从化端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为"送灾难"。云浮市新兴县:人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为"放殃"，阳春市有一年一度的“高流墟。
浙江省桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之"衣丝"。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。
河北省—北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售"五毒饼"，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为"踏柳"。
山东省—邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照市端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符，女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄在鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。
山西省—解州端午，男女戴艾叶，称为"去疾"，幼童则系百索于脖子上，据说这是"为屈原缚蛟龙"。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名"朱门"。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为"白团"，与粽子一起拿来互相馈赠。
陕西省—兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之"踏石"。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为"耍娃娃"。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为"镇病"。
甘肃省—静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为"享节"。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称"烧高山"。
江苏省—嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼煮食。仪征县也有"当裤子、买黄鱼"的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为"破火眼"，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。
四川省—石柱有"出端午佬"的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，街游行。旧时，川西还有端午"打字子"的习俗。当日，成都人皆买李子，于城东南角城楼下，上下对掷，聚观者数万。光绪20xx年(1895年)因掷李与外国传教士发生衡突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。
端午节的习俗名称来历特色
节日别称
据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称节日别名之最。如有端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、屈原日、浴兰节、午日节、女儿节、地腊节、诗人节、龙日、午日、灯节、五蛋节等等。纪念屈原的节日!
端阳节
据《荆楚岁时记》载，因仲夏登高，顺阳在上，五月正是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子，故称五月初五为“端阳节”。
重午节
午，属十二支，农历五月为午月，五、午同音，五、五相重，故端午节又名“重午节”或“重五节”，有些地方也叫“五月节”。
天中节
古人认为，五月五日时，阳重人中天，故称这一天为“天中节”。
浴兰节
端午时值仲夏，是皮肤病多发季节，古人以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”。
解粽节
古人端午吃粽时，有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的游戏，故又有“解粽节”之称。
女儿节
明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。”
端礼节
在湘南地区沿古俗，于在在夏日来临之时的“五月初五”，在门上挂艾叶，用艾叶洗澡驱蚊的一个洗礼。人们认为经过洗礼，可以驱走疟疾，能够安全的渡过这个夏日多蚊的季节。
菖蒲节
古人认为“重午”是犯禁忌的日子，此时五毒尽出，因此端午风俗多为驱邪避毒，如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称“菖蒲节”。
关于端午节的来历，归纳起来，大致有以下诸说：
纪念屈原
此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》。据说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
纪念孝女曹娥
此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。
迎涛神
春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。这则传说，在江浙一带流传很广。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥投奔吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖闾后，其孙夫差继位，吴***士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国太守，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此。子胥本为忠良，视如归，在前对邻舍人说：“我后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国***队入城灭吴”，便自刎而，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
龙的节日
这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部 落举行***腾祭祀的日子。其主要理由是;(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹
恶日
在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日蓄兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子;以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避***，就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”。
夏至
持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。
纪念女诗人秋瑾
秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马和击剑，有花木兰、秦良玉在世的称号。28岁时参加***，影响极大，在策划起义时为清兵所捕，至不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，于是，与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。
追问：
那习俗呢?
回答：
赛龙舟：
赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。
江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主***家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。
清乾隆二十九年(1736年)，台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。
此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日(农历五月初五)，在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”(披红带)后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”(即点晴)。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。
端午食粽
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。
据记载，早在春秋时期，用菰叶(茭白叶)包黍米成牛角状，称“角黍”;用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。
晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。
到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。
一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽;南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
佩香囊：
端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
悬艾叶菖蒲：
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎;制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。
端午节由来和风俗意义篇5
端午节的习俗1、赛龙舟
赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。 其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
2、端午食粽
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽;南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
3、折叠挂荷包和栓五色丝线
中国古代崇敬五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害;扔到河里，意味着让河水将瘟***、疾病冲走，儿童由此可以保安康。
4、佩香囊：
端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
5、悬艾叶菖蒲：
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎;制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。
端午习俗中的养生奥秘吃粽子：清热除烦
中医认为，糯米是粮食中的佳品，具有很好的食疗作用。糯米具有益气健脾、开胃消食的作用。用来包裹粽子的粽叶更有讲究，北方大都用芦苇叶，南方多用竹叶或荷叶，这些叶子都有很好的药用功能。如：苇叶可以清热生津、除烦止渴;竹叶可以清热除烦、利尿排毒;荷叶能清热利湿、和胃宁神。
总的来说，粽子有清热除烦、通利小便、助脾开胃的作用，特别适合初夏食用。
Tips：过量进食棕子容易引起消化不良，所以不可贪食。
艾叶、菖蒲：驱毒除瘟
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，家家户户都要将菖蒲、艾条插于门楣，悬于堂中。
艾叶(也叫艾蒿)是一味芳香化浊的中药，有较强的驱毒除瘟作用。“家有三年艾，郎中不用来”。艾叶有温经止血，散寒止痛的功能，临床上常用来外用，如艾灸、煎水外洗等，五月艾的药效最佳。现代研究表明，悬挂艾叶及燃烧艾叶的确有杀菌消毒、预防瘟***流行的作用。艾叶、菖蒲还有驱蚊的作用，慢慢燃烧艾叶驱蚊效果更好。
雄黄酒：杀虫解毒
端午前后，我国南方很多地区都已步入梅雨季节，天气条件有利于蚊蝇、害虫的活动和繁殖。而雄黄是一味解毒、杀虫的中药，内含有毒的砷盐成分，害虫闻之食之即会中毒，人涂之可以避毒。也有很多人在端午节饮雄黄酒，但由于雄黄的主要成分是二硫化砷，遇热后可分解为毒性很强的砒霜，因此不建议内服。
涂洒雄黄酒是端午节习俗之一。在端午节，将雄黄掺在酒里制成雄黄酒，洒在居室的墙角和床下，具有较强的灭蚊和杀虫作用。
Tips：由于雄黄能从皮肤吸收，外用不宜大面积涂擦，以防中毒。
喝五加酒：祛湿避邪
“五月初五采五加，酿五加酒”是民间的习俗。五加即五加皮，气香味苦，五加树皮有奇香，可滋补肝肾壮筋骨。民间认为喝了五加酒，可以避难避邪。
五加皮的药用主要为治疝气、腹痛、男子阳痿、小便余沥、女人腰脊痛、两脚疼等。地处潮湿的区域，特别适合在端午节喝五加酒。
挂香囊——散风驱寒
我国很多地方有端午节挂香囊的习俗，也是一种预防传染病的方法。
自制端午香囊用到的中药有苍术、藿香、吴茱萸、艾叶、肉桂、砂仁、白芷，每味各两克，另外再加1克丁香。将这几味中药研细，然后放在布袋中，缝合好。可以佩戴在胸前、腰际或肚脐处，也可以把香囊挂在门口、室内或车内。这几味中药，中医认为有散风驱寒、健脾和胃、理气止痛、通九窍的功能，从而起到防病的作用。
端午节的起源说端午节起源说法众多，其中以纪念屈原说影响最为广泛。
1、纪念屈原说
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦***攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗;以此来纪念爱国诗人屈原。
2、纪念伍子胥说
端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期(公元前770-前476年)的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴***士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国***队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
3、纪念孝女曹娥说
端午节的第三个传说，是为纪念东汉(公元23-220xx年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。因此相传端午节亦为纪念孝女曹娥之日。
4、源于古越民族***腾祭说
近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的***腾的部族——史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。
5、龙的节日说
这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行***腾祭祀的日子。
其主要理由是：
(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。
(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。
(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
6、恶日禁忌说
汉代人认为，五月五日为恶月、恶日，且有“不举五月子”之俗，即五月五日所生的婴儿无论是男或是女都不能抚养成人。一旦抚养则男害父、女害母。甚至出现了“五月到官，至免不迁”，“五月盖屋，令人头秃”等说法。这一习俗至迟从战国开始流行，迄至汉代盛行不衰。此俗在汉人王充的《论衡》、应劭《风俗通》以及《后汉书》中，多有记载。
五月五日是恶月恶日，以除瘟、驱邪、求吉祥，因而出现了相关的文化活动，形成了颇有特色的端午节。
7、夏至说
首倡夏至说者为黄石先生，1963年他在《端午礼俗史》(香港秦兴书局1963年出版)一书中提出，端午节如涓涓之水发源于远古时代，三代汇为川流，秦汉扩为河，唐宋纳百川而成湖海。
端午节源于夏至说闻世后，学者吞吐百家，从更广泛的视野去研究。1983年，刘德谦先生在《端午始源又一说》(《文史知识》1983年5期)中，认为端午来自夏、商、周时期的夏至，且提出端午节中“斗百草”、“采杂药”等与屈原无关。刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。
20xx年12月在韩国首尔举办的国际学术会上，中国社科院民族学人类学研究所研究员何星亮先生，再度完善了夏至说，又提出端午节即夏至。
8、源于蓄兰沐浴说
据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。古人五月采摘兰草，盛行以兰草汤沐浴、除毒之俗。《大戴礼记·夏小正》：“五月，……煮梅，为豆实也，蓄兰为沐浴也。”屈原《九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》云：“五月五日谓之浴兰节。”此俗流传至唐宋时代，又称端午为浴兰之月。
9、纪念介子推说
据东汉时期蔡邕《琴操》中载，端午节系为纪念先贤介子推。
端午节由来和风俗意义篇6
农历五月初五，俗称“端午节”。“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等，它是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以***后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，熏苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。尽管端午节年年过，但是关于端午节的来历，却不甚清楚，归纳起来，大致有以下诸说。 一，纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗惊《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汩罗江，死后为蚊龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汩罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证；“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。” 二，迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。 三，龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是 古代吴越地区“龙”的部落举行***腾祭祖的日子。其主要理由是：(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。 四，恶日说。据《史记》记载，孟尝君田文生于五月初五，其父曾令其母遗弃田文，理由是这一日生的孩子要害父。东汉《风俗通义》也有“五月五日生子，男害父，女害母”的说法。东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵桔五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避***，就是顺理成章的事。 五，夏至说。持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁 时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)岁时风物名著《岁华纪而》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中 夏。”也即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此看来，端午节的最早起源当系夏至。 诸说纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格伟大，诗艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。
端午节由来和风俗意义篇7
公司端午节活动方案(1)
一、活动背景：
让学生充分了解各地在端午节里各种各样的风俗习惯，增加学生学习的兴趣，了解这节日的渊源，形成，民间各种不同的庆祝方式以及其中所承载的中国所独有的文化内涵，以此来体验的意义;体会班级就是一个大家庭，人人都是班级大家庭的成员，应该相互关心，相互爱护;增强学生爱父母爱家乡爱祖国的感情，同时通过这次活动，使学生初步理解中国传统节日中所蕴涵的文化内核，真正了解节日，了解中国传统文化，帮助青少年增强科学节日文化理念，弘扬创新节日文化，让节日真正给我们带来快乐与幸福。
二、活动目的：
1. 初步了解端午节的名称、起源及节日风俗习惯。
2. 通过了解家乡过端午节的风俗习惯，激发学生热爱家乡、热爱祖国的情感，体会家庭欢乐、生活甜美的幸福。
3.通过对节日的了解使学生感受中国文化的特点。
4.培养学生搜集，整理，比较，分析和运用资料的能力以及语言概括和表达能力。
三、活动时间：端午节前两天
四、活动准备：
1、将学生分为4组，分课题收集世界各地端午节的节日和风俗习惯，以及端午的相关资料。
五、活动方案
第一阶段：活动准备
一、搜集有关端午节的名称、由来、端午节的传说故事等等。
二、调查访问身边的长辈，了解家乡过端午节的风俗习惯。
三、端午节故事演讲。
第二阶段：以班会形式进入活动
一、情境导入
激情朗诵有关端午节诗歌
二、进入活动主题，交流感悟
第一主题：话说端午
1、端午节的由来
端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说;纪念伍子胥说 ;纪念曹娥说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说，吴月民族***腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行***腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
2、端午节的传说与民间故事
3、端午诗词佳句知多少
第二主题：端午实践活动
粽子、香袋
1、感受粽子的香甜和香袋的美。
2、学习用折纸做的五彩粽。
3、体验劳动和分享的乐趣。
4、设计别致、精美的粽子。队员们每年是怎样过端午的呢?(队员讲出各种贺端午的民俗活动)
引出——赛龙舟，端午食粽。
5、举办食粽宴
师：端午节，为什么要和家人一起粽子?往年你和谁一起吃?
师：你吃的粽子是买的呢，还是别人送的?谁送的?(是买的，也有送的;是妈妈送给奶奶的，也有小姨送姥姥的……)
师：为什么要送粽子?
a、师给队员送粽子并送上祝福的话;粽子该是投入大海的，因为你的胸怀像大海一样的宽广，别忘了给自己投一个粽子!祝端午节快乐!
b、队员相互送粽子;
c、鼓励那些不愿意把自己的粽子送给同学的队员，将自己的爱心和祝福送给队员。
吃粽子(大家一起吃粽子，体验班级大家庭的温暖和团圆，一边听辅导员讲故事)
师：端午节在我们中国人眼里，可是非常重要的佳节。
三、讨论端午节活动方案
1、端午节就要到了，你们有什么想法吗?谈谈今年打算怎么过端午节。
2、队员之间交流。
四、小结
队员们了解了那么多关于端午节的知识，又为过今年的端午节出了那么多好主意，虽然大家采用各种各样的形式来庆祝这个传统佳节，但每个人心中有个共同的最美好、最传统的愿望，那就是：粽子香，香厨房;艾叶香，香满堂;桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄;这儿端阳，那儿端阳，处处端阳处处祥。祝福亲爱的朋友端午节快乐!
老师感到好开心!最后，我提前祝大家端午快乐!
第三阶段：拓展，延伸。
通过今天的活动，我们初步了解端午节的名称、起源及节日风俗习惯，欣赏吟诵了有关端午的诗词。今后我们还要进一步研究，在以后的研究中，你想研究些什么?
(分4个活动小组)
1、端午的风俗习惯。
2、端午的传说和故事。
3、关于端午的诗词。
4、关于端午的食品。
六、实施策略
这次活动的实施分为三个阶段。第一阶段，活动准备，搜集有关端午节的名称、由来、端午节的传说故事;调查访问身边的长辈，了解家乡过端午节的风俗习惯;活动的节目，端午故事演讲等等。
公司端午节活动方案(2)
一、活动背景：
农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。
过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符、艾草，游百病，佩香囊，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等。除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
二、活动目的：
弘扬传统文化欢度端午佳节
三、活动目的：
1、庆祝中国端午节的到来，让大家深刻体会到中国传统节日的气息;
2.提升公司凝聚力;
3.加强各部门同仁之间的沟通与联系;
4.增强公司员工的集体观念。
四、活动时间：2019年6月9日
五：活动地点：2号厂房东边的空地
六：活动对象：三河市通用离合器有限公司全体员工(杭州公司员工端午节活动由杭州负责人开展)
七：活动内容
1、包粽子比赛：中国的传统节日大多与吃有关，端午吃粽子，可算是全国通行的习俗，而包粽子主要是用河塘边盛产的嫩芦苇叶，也有用竹叶的，统称粽叶。百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽;南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
比赛规则：10人一组，可分4组进行比赛。将准备好的粽叶、糯米、红枣、红豆、猪肉物品发放给参赛选手，听到裁判员的指令，开始动手，完成的作品需达到指定的标准，(最终解释权在裁判员)，取前3名，参与选手有参与奖。裁判员根据比赛结果发放相应“领奖卷”。
准备材料：布料、带子、米、绿豆、仿真水果(小)、桌子数张。
2、制作香囊：民俗学家陈连山撰写的《话说端午》里提到：端午节的核心是驱邪除瘟，保持健康。香囊，指装裹了具有辟邪作用的药物或香料的袋子。自己剪剪缝缝做出的简单的具有各种形状的香囊比起市场上的就很有意义，既可以送给家人朋友表达自己深深的祝福，也可以增强动手能力，学学古人的手艺。
端午节由来和风俗意义篇8
千年以来的端午节俗，虽然在中国各地不尽相同，但汉族居处的多地端午节俗都以吃粽子及赛龙舟为主要活动，以纪念伟大诗人屈原为中心内容。早在晚唐，诗僧文秀就歌云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”
可是，端午节俗源远流长。其起源本与屈原无关，其传承或历千余年才与屈原逐渐相关，其为屈原而形成的节俗活动则是近千年来的事情。如此说来，端午为屈原是时令节俗传承演变、丰富发展的结果。
传统节日习俗是历史上在民间长期形成的节俗，是历史上由民众长期传承的节俗。端午为屈原的节俗演变，当然是历史造就的，是民众抉择的。
历史造就和民众抉择的端午为屈原的节俗演变，具有十分重大的文化意义。
一
关于端午的起源，说法不下十种，诸如纪念屈原、纪念伍子胥、纪念勾践、夏至节、祭龙等等。自闻一多的《端午考》发表以来，学者也纷纷就此深入探讨，各抒己见。不少学者赞同闻一多的看法，即本“就是古代吴越民族――一个龙***腾团族举行***腾祭的节日，简言之，一个龙的节日”。不过，较为合理而可信的说法，是端午节源自先秦的夏至节。
夏至，是先秦古人最早确定的四大节气（春分、夏至、秋分、冬至）之一。夏至日北半球白昼最长而夜晚最短，同昼短夜长的冬至日和昼夜半分的春分、秋分一样，易于被古人确定。因其在划分时节、表明物候并据以进行农事活动上十分重要，故被古人看重。时迄夏至，古代中国北方所种菽黍和南方所播稻谷，都进入了夏季茁长期，古人经过繁忙的春种而可稍得喘息：加之气温骤升，杂草恶木、病虫害鸟、瘟***瘴疠也猖狂蔓延而危害农作物及人的生命，古人以为阳气于此日至极、阴气于此日始兴而“阴阳争，死生分”，乃企望能于此日助阳抗阴、得生避死、除害获福、去凶化吉；大概如此，古人便于夏至时举行一些活动来祈求丰收和安康、禳除灾害和病瘟。相沿成习，夏至也成了民俗活动日渐丰富的传统夏至节。夏至节的日期，一般在三代古历中切合农事的夏历五月即仲夏之月的五日前后。或许随着阴阳五行说盛行，战国时人以阴阳消长来说明时节变化，以五行配四时、五方而尚“五”，既尤为重视阴阳消长最为急剧的夏至，又因为尚“五”而将节日固定在五月五日。
五月五日，又称为“端五”或“端午”。《北堂书钞》卷一百五十五“五月五日”条：
俗重五日，与夏至同。仲夏端午，菹龟角黍。（明人陈禹谟补注：“《风土记》云：‘仲夏端午，谓五月五日也。俗重是日，与夏至同。先节一日，以菰叶裹粘米、栗、枣，以灰汁煮，令熟。节日又煮肥龟，令极熟，去骨加盐、豉、h、蓼，名曰菹龟，节日啖之。粘米一名角黍。盖取阴阳包裹之象也。龟甲表肉裹阳外阴内之形，所以赞时也。’”）
《艺文类聚》卷四也引录周处《风土记》云：
仲夏端五，烹鹜角黍。端，始也，谓五月初五日也。又以菰叶裹粘米煮熟，谓之角黍。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》又载：
五月五日，谓之浴兰节。四民并踏百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。以菖蒲或镂或屑，以泛酒。按：《大戴礼》曰：“五月五日，蓄兰为沐浴。”《楚辞》曰：“浴兰汤兮沐芳华。”今谓之浴兰节，又谓之端午。踏百草即今人有斗百草之戏也。
唐李匡V《资暇录》则说：
端午，端五者。按：周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍。”端，始也，谓五月初五也。今人多书“午”字，其义无取。
据此说来，“端午”或“端五”，是汉代以后方有的节名，“端”者初也，“五”“午”为同音字。可是，《说文解字》云：
五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。
午，牾也。五月，阴气午逆阳，冒地而出也。
由此释义，则“端五”或“端午”，实已有阳气于此日至极、阴气于此日始兴而“阴阳争，死生分”的蕴义，恐怕应是先秦就已有了的夏至节别名。“五为阳数”，“端午”或因此而又称为“端阳”。至于五月五日还有的“重五”和“重午”之称，当为汉代以后衍生的名称。
据先秦和汉代的文献记载，当时人们将仲夏五月视为阴阳相争、死生分判的恶月，将五月五日视为阴气萌作、“感阴气成者死”（《礼记・月令》疏）的凶日，故在五月五日恐怕物生不茂、人命不长而主要举行各种禁忌和祈禳活动。《艺文类聚》卷四引录《夏小正》曰：“此日蓄采众药，以蠲毒狻！焙撼乃将五月五日的祈禳活动，定为国家仪典。《后汉书・礼仪志》记载：
仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不茂。其礼：以朱索连荤菜……汉兼用之（指夏、商、周三代的祈禳方式），故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难（傩）止恶气。
杜佑《通典》卷五十五：“汉制，厉殃，祀天地、日月、星辰、四时、阴阳之神，以师旷配之。其坛常祀以禳灾，兼用三代苇茭、桃梗。五月五日，朱索五色印为门户饰，以傩止恶气。”夏至日若连端午日，夏至与端午的祈禳活动也就合为一体。举行祈禳活动的夏至及端午，因为朝廷确认为仪典而使端午成为全国的重大节日。
二
大概汉人将五月五日视为阴气萌、人易死的凶日，也将此日看作逝者的忌日，进而在此日纪念一些受到敬重的人物，如割股啖君而不求荣华的介子推、忠贞贤能却遭弃迫死的伍子胥、沿江寻求父尸未得而投水溺亡的孝女曹娥、勤***爱民而***绩卓著的苍梧太守陈临等，并且传说他们都死于此日或别离此日。
关于介子推、伍子胥和曹娥于端午受到纪念的最早记载，均见于东汉文献。陈临于端午受到纪念，也始于东汉时代。
介子推于端午受到纪念的最早记载，见于蔡邕《琴操・龙蛇歌》：
《龙蛇歌》者，介子绥所作也。晋文公重耳，与子绥俱亡，子绥割其腕股，以啖重耳。重耳复国，舅犯、赵衰，俱蒙厚赏，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作《龙蛇歌》以感之，遂遁入山。其章曰：“有龙矫矫，遭天谴怒。耘沤羌祝来遁于下。志愿不与，蛇得同伍，龙蛇俱行，身辨山墅。龙得升天，安厥房户，蛇独抑摧，沉滞泥土。仰天怨望，绸缪悲苦，非乐龙伍，床豁砉恕！蔽墓惊悟，即遣求得于绵山之下。使者奉节迎之，终不肯出。文公令燔山求之，火荧自出。子绥遂抱木而烧死。文公哀之，流涕归，令民五月五日不得举火。
据此记述，五月五日即寒食日，端午节也即寒食节。古今寒食节都定在清明节前一二日，史籍也未明载介子推死于何日，但晋国故地民间传说介子推于五月五日被焚亡。晋人陆P《邺中记》云：“并州俗，以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举饷食，非也！北方五月五日自作饮食祀神，及作五色新盘相问遗，不为介子推也。”宗懔《荆楚岁时记》辩驳：“周举移书及魏武《明罚令》、陆P《邺中记》并云，寒食断火起于子推。《琴操》所云子绥即推也，又云五月五日，与今有异，皆因流俗所传。据《左传》及《史记》，并无介推被焚之事。《周礼・司@氏》：‘仲春以木铎修火禁于国中。’注云：‘为季春将出火也。’今寒食准节气是仲春之末，清明是三月之初，然则禁火盖周之旧制也。”看来，端午纪念介子推仅为汉晋并州、今山西部分地区的民间习俗，在北方中原并不流行。
伍子胥于端午受到纪念的最早记载，见于邯郸淳《曹娥碑》：
（曹）盱能抚节按歌，婆娑乐神。以汉安二年五月五日，迎伍君。
伍君即指伍子胥。传说伍子胥被吴王夫差赐剑自刎后，又被夫差装入皮囊中沉入钱塘江，化为波神。曹盱是东汉会稽上虞（今属绍兴）的巫师，当地每年端午祭祀伍子胥，都由其乘船于江中载歌载舞迎接波神。
曹娥于端午受到纪念的最早记载，也见于《曹娥碑》：
（曹盱）逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四岁，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日，抱父尸出。汉安迄于元嘉元年，青龙在辛卯，莫之有表。度尚设祭诔之……
据《后汉书・列女传》记载，上虞县令度尚为了表彰孝烈，迁葬曹娥遗骸并为之立碑。碑文作者，是度尚弟子邯郸淳。自度尚为曹娥立碑设祭，会稽一带便形成了端午纪念曹娥的传统。
陈临于端午受到纪念的最早记载，见于《初学记》第四卷《岁时》引录谢承《后汉书》：
陈临为苍梧太守，推诚而理，导人以孝悌。临征去。后本郡以五月五日祠临东城门上，令小童洁服舞之。
汉代苍梧郡的治所在今广西梧州境内。陈临在世就于端午被祠祭，或是东汉两广地区的习俗。
爱国爱民而投江以殉国难的屈原，也于东汉时在端午受到纪念。《艺文类聚》卷四引录《风俗通》：
五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。亦因屈原。
五月五日m命缕，俗说以益人命。
《风俗通》即《风俗通义》，为东汉末年学者应劭所作，以考证历代名物制度、风俗和传闻为主要内容。应劭是汝南郡南顿县（今河南省项城市南顿镇）人，曾任泰山太守，卒于邺（城邑在今河北临漳县西南邺镇）。应劭记载的东汉端午纪念屈原的习俗，显然不限于屈原生卒地――今两湖地区的端午节俗。
据文献记载来看，上述在东汉时已于端午受到纪念的五位人物中，就其于端午受到纪念的时间而言，最早是介子推，其次是伍子胥，再次是屈原，曹娥与陈临皆晚；就其于端午受到纪念的地域范围而言，最广是屈原，其次是介子推，再次是伍子胥，曹娥与陈临皆狭。《风俗通义》成书虽然晚于《曹娥碑》成文，但其所记端午“亦因屈原”的习俗流行当不会晚于上虞县令度尚为曹娥立碑设祭。介子推受到纪念的地区，主要是春秋晋国故地的今山西部分地区。伍子胥受到纪念的地区，主要是今苏南浙北。曹娥与陈临受到纪念的地区，分别局狭于今绍兴或梧州一地。唯有屈原，在东汉已经成为当时中国许多地区于端午纪念的人物。
东汉时的端午习俗，仍以禳灾祛害、祈祝平安的活动为主，但许多地区“亦因屈原”而在端午纪念屈原了。
三
屈原早在东汉已经成为当时中国腹心的许多地区端午节纪念的人物，无疑是因为屈原的历史的和社会的影响要比其他在端午受到纪念的人物大得多，因为屈原受到广大民众的尊崇和怀念要比其他在端午受到纪念的人物重得多。
身为楚国贵族的屈原，在约两千年前信息传播极不发达的条件下，怎么会形成广泛而巨大的社会影响？怎么会被广大民众知晓、尊崇、怀念并在端午祭祀呢？究其缘由，主要有三。
其一，是屈原的被疏见放的经历，使得他在疏远至汉北、放逐于江南的生活中，已经为民众有所了解，民间也经久传扬屈原的事迹。
《九章・抽思》歌云：“有鸟自南兮，来集汉北。好佳丽兮，独处此异域。”诗句即屈原被楚怀王黜置汉北的记述。今汉水以北的南阳西峡一带，依旧流传着屈原的故事并举行纪念屈原的活动。
自壮年被放逐江南后，屈原在江南生活长达二十余年，行踪遍及沅湘流域诸地，悲叹“惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝”，至死未能回归国都，最终在秦***掠江南之际，赍志殉国，高葆贞节，自投汨罗，抱石沉江，传说即死于端午。沅湘流域民间于屈原流放之际就受其影响而祭祀保有爱国晚节的楚怀王，或许也最早于端午祭祀屈原。
汉初，贾谊被贬为长沙王太傅，南行至沅湘间，即“仄闻屈原兮，自湛（通“沉”）汨罗”而“造托湘流兮，敬吊先生”。其“仄闻”屈原事迹，或许是在其故乡洛阳、汉都长安，也可能是所至江南沅湘间。
民众年复一年地传扬屈原的事迹、民间年复一年地举行纪念屈原的活动，屈原的社会影响自然会日渐广远深巨。
端午节由来和风俗意义篇9
1、端午节我们是要吃粽子的，这是中国人民的传统习俗。粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称益智粽米中掺杂、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。
2、农历五月初五是端午节。两千多年来，端午节一直是一个多民族的全民健身、防***祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民俗佳节。
3、岳阳汨罗市屈子祠镇屈子祠秭归县是屈原的诞生地，也是中国端午节文化最为深厚的地方之一。在中国很多地方只过一个端午节，而秭归却有三个端午节，农历五月初五为头端午，五月十五为大端午，五月二十五为末端午。
4、千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，深入人心。人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”。在民俗文化领域，中国民众从此把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，与纪念屈原紧密联系在一起。随着屈原影响的不断增大，始于春秋战国的端午节也逐步传播开来，成为中华民族的节日。
5、过端午节是为了纪念战国时期的屈原。这种说法流传的最广。楚王在宠信奸臣，排斥忠良，屈原屡劝不改，反被流放。在放逐途中，屈原听到秦国连败楚国，国家命运危在旦夕，于是在五月五日投河，就有了现在的端午节。
6、我瞪着两只眼睛茫然地看着奶奶，奶奶似乎明白了什么，慢悠悠地给我讲述有关端午节的一些知识：端午节是每年的农历五月初五，端，是开端的意思。每个月有三个五日，即初五、十五、二十五。所谓“端午”就是头一个五的意思。
7、中国的端午节还有许多别称，如：午日节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但各地人们过节的习俗却大同小异。
8、端午节又名端阳节、重午节，据传是中国古代伟大诗人、世界四大文化名人之一的屈原投汩罗江殉国的日子。
9、中国历史悠久有许多传统节日，如：元旦节、清明节、端午节、等其他节日，其中我最喜欢的就是端午节，因为我端午节过得最快乐。
10、古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。
12、包粽子、登山、采艾蒿屈志从俗、阖家团圆、欢歌笑语、粽叶飘香、香嫩糯米、鲜美夹心
13、今天过得真快，让我明白了很多知识，也知道了许多民间风俗，让我感到很开心很快乐地过完这个端午节。
14、我们边吃边听老师给我们介绍端午节的由来，据说端午节是为了纪念伟大诗人屈原，我还知道端午节有包粽子、做香袋、插菖蒲、赛龙舟等习俗呢。
16、端午中国的端午节还有许多别称，如：午日节、五月节、浴兰节、女儿节、天中节、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但各地人们过节的习俗却大同小异。
17、每到端午节，秭归人都要用自己特有的方式纪念屈原，端午诗会吟屈原、赛龙舟纪念屈原、举行仪式公祭屈原，此外还有挂艾蒿、插菖蒲、吃粽子、饮雄黄酒等。
18、赛龙舟，是端午节的主要习俗。源于古时候，楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶去拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。
19、端午节是我最喜欢的节日之一，它是中国的传统节日。在这一天有许多的活动，如包粽子、赛龙舟、挂菖蒲，艾草、熏苍术、喝雄黄酒……据说是为了辟邪。至今，端午节在中国人民心中仍是一个十分隆重的节日。我觉得最有意思的是赛龙舟。
20、端午节在中国人民中仍是一个十分盛行的隆重节日。传说端午节是为了纪念战国时代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江而死。
21、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节
22、在民俗文化领域，中国民众从此把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，与纪念屈原紧密联系在一起。随着屈原影响的不断增大，始于春秋战国的端午节也逐步传播开来，（）成为中华民族的节日。
23、午日节、女儿节、诗人节、龙日、午日、灯节、五蛋节等等。雄黄酒、赛龙舟、人声鼎沸
24、端午节又名端阳节、重午节，据传是中国古代伟大诗人、世界四大文化名人之一的屈原投汩罗江殉国的日子。
端午节由来和风俗意义篇10
端午节的由来多种说法 端午亦称端五，是我国最大的传统节日之一。“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。 此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。端午节的别称之多，间接说明了端午节俗起源的歧出。事实也正是这样的。关于端午节的来源，时至今日有很多种说法——纪念屈原 据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦***攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。 以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。纪念伍子胥 端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴***士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国***队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。纪念孝女曹娥 端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。古越民族***腾祭 近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的***腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。 龙的节日说 这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行***腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。恶日说 在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。” 《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避***，就是顺理成章的事。夏至说 持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。
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