学文网有关爱国的名言篇1
1、中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。
2、锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。
3、我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。
4、我死以后，把我的骨灰送家乡把它埋了，上头种一棵苹果，树，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。
5、我爱中国固因他是我的祖国，而尤因他是有那种可敬爱的文化的国家。
6、真正的爱国主义不应表现在华丽的语言上，而是应该表现在为祖国和为人民谋福利的行动上。
7、人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
8、所谓爱国心，是指你身为这个国家的国民，对于这个国家，应当比对其他一切的国家感情更深厚。
9、我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。
10、爱国主义也和其他道德情感与信念一样，使人趋于高尚，使人愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。()
12、一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决了。什么苦楚，什么冤屈都受得了。
13、祖国如有难，汝应作前锋。
14、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
15、大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年***破壁，难酬蹈海亦英雄。
16、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是***治上的美德。
17、我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
18、我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。
19、祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。
20、与其忍辱生，毋宁报国死。
21、我荣幸地以中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。
22、热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。
24、祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。
25、瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。
26、一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦植。
27、一个真正的爱国主义者，用不着等待什么特殊机会，他完全可以在自己的岗位上表现自己对祖国的热爱。
29、爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来——只有这样的爱国心才能导向胜利。
30、我无论作什麽，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。
31、虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业。
32、为了国家的利益，使自己的一生边为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。
有关爱国的名言篇2
【关键词】昵称 对比 词汇 修辞
【中***分类号】H03 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）26-0049-02
昵称，即表示亲昵的称呼，可用在爱人（夫妻或情侣）、朋友或亲人之间，有利于人际关系的和谐化。昵称作为一种语言和文化现象，反映了一个民族的历史和文化。同时，昵称的变化发展也能见证社会的变迁。透过各个民族的相同或不同的昵称，我们可以更好地观察与了解各国间的风俗、传统和思想等的异同。
我们以汉语与法语这两种语言中的爱人间的昵称作为研究对象，从词汇学和修辞学这两个方面进行对比，旨在通过这种全球性的语言现象来揭示中国和法国文化中的异同。
一 在词汇学方面的对比研究
1.词汇场
汉语和法语语言中的昵称词汇可划分为各个类型的词汇场，汉语和法语中的词汇场都可划分为17类。在这17类词汇场中，有15类是相同的：感情类词汇、财富类词汇、人体器官类词汇、动物类词汇、植物类词汇、食物类词汇、外表类词汇、神话类词汇、美丽类词汇、名人类词汇、名字类词汇、亲属称呼类词汇、外来语类词汇、辱骂类词汇、儿语类词汇。
通过词汇场的对比我们发现，汉语和法语两种语言中的昵称词汇的类型非常相似。例如，财富类词汇：法国人经常用mon trésor（我的宝贝）来称呼自己的爱人，而很多中国人也用“宝贝”来称呼自己的爱人，而汉语中的“宝贝”这个词与法语中的trésor正是对等的翻译。又如人体器官类的词汇：中国人喜欢用“我的小心肝”，而法国人也经常用一个几乎与这个词汇相同含义的词——mon c?ur（我的心）。
同时，中国和法国两国人民都常用与动物、植物、名字、名人或亲属称呼类的词汇来作为昵称，这几类词汇都是与日常生活息息相关的。和美丽或与神话有关的词汇也经常被当做昵称使用，而这些词汇都是跟精神生活有关的。
有趣的是汉语和法语两种语言中都会用辱骂性词汇作为昵称，而这些词汇通常是用作反语来表达强烈的爱意的。儿语类词汇的使用也表明中国人和法国人，更确切地说是坠入爱河的人们，通常还保留一份童真，或通过这种昵称在两人的共同生活中扮演母亲或父亲的角色，给予对方母亲般或父亲般的爱。
在对比汉语和法语语言中昵称的相同点后，再来看不同的地方。首先，在17类词汇场中，除了上述的15种相同类型外，有两类是不同的。除去“其他类词汇”这一类无法归类的词汇，还有一种类型是在这两种语言中不一样的：在汉语中，是与古汉语有关的词汇类；在法语中，是与身份有关的词汇类。我们将通过例子来说明这两类词汇。
有些来源于中国古汉语词汇的昵称，如“娘子”、“相公”等，表明中国古代文化对现代的中国人仍有不可忽略的影响。而在法语中，有些来源于身份类词汇的昵称，如mon chevalier（我的骑士）等，也说明法国人的日常用语也会受自己国家的文化和传统的影响，如mon chevalier这一词便来源于中世纪的广为流行的骑士精神。
因此，从词汇场方面而言，不论是相同点还是不同点，昵称都被深深地打上了社会与文化的烙印。
2.昵称构词方法的对比
在这两种语言的几种构词法中，我们发现有四个相同点：缩略法、叠字法、指小法和指大法。
第一，在汉语和法语两种语言中，姓和名的缩略用法经常用作昵称。在汉语中，经常采用姓或名的缩略法，如把叫“欧阳天”的人昵称为“欧阳”，或把叫“陈天哲”的人昵称为“哲”；而在法语中，经常采用名字的缩略法，比如，Béa是名为Béatrice的人的昵称，Isa是名为Isabelle的人的昵称。
第二，叠字法也常用于这两种语言的昵称中：在汉语中，经常采用名字中的其中一个字或昵称中的其中一个字来进行叠字从而构成昵称，比如“雪雪”可以是名为“陈雪”的人的昵称，“宝宝”或“贝贝”来源于中国人常用的昵称“宝贝”；在法语中，经常采用名字其中的一个音节或昵称中的的一个音节或一个词来进行叠字从而构成昵称，如Lolo是名为Lucien的人的昵称，ma pupuce来源于法国人常用的一个昵称ma puce，fille-fille来源于另一个昵称fille。
从发音上来说，叠字法构成的词汇听起来非常悦耳，显然中国人和法国人对于昵称中的韵律美都是非常注重的，因此，中文和法语都经常被人称为浪漫的如诗般的语言。
总之，这两种昵称的构词法表明语言使用的一个原则：经济性，换言之，有简化用词的趋势，而且语言的节奏韵律感也在昵称词汇的形成过程中占一定分量。
第三，指小词在中文经常用“小”这个字来实现，把“小”字加在中国人的姓或名之前，或加在名字的缩略用法之前，或加在一个昵称之前，从而形成一个新的昵称。例如，小张、小芳、小宝贝等。而在法语中，经常把名字缩略然后稍加变形再加上词缀如-et/-ette，或在昵称前加上petit（e）这个意为“小”的词，例如，Nicolette可以是名为Nicole的人的昵称，Henriet是名为Henri的人的昵称，mon petit lapin或 ma petite chatte 都是在原有的昵称mon lapin或ma chatte中加入了petit（e）这个词。
第四，指大词在这两种语言中用的策略也是相同的：都是借助“大”或grand gros这两个意为“大”的词来实现的。例如，在汉语中，可以用“大老虎”作为昵称，而在法语中，可以用mon gros loup，意为“我的大灰狼”。
除了相同点外，也有其不同之处：在法语中，一些前缀或后缀可以加在名字前或后使之变成一个更亲密的称呼即昵称；在汉语中，并没有类似的前缀或后缀，但有一些词的功能与法语中的这些前缀或后缀相似，而这些词与后者比起来词形显得更完整，因为后者只是某些字母的组合。例如，在汉语中，“小”、“老”、“大”、“阿”这些字都可以加在昵称或名字前面，作为“前缀”，而“儿”这个字可作为“后缀”，加在昵称或名字后面。
另外，我们发现法国人也经常用ou[u]这个具有儿语色彩的音节来构成昵称。他们认为这个音节听起来非常温柔、悦耳，非常适合用来称呼爱人。因此，我们再次证实，昵称作为一种爱的表示，对于韵律美有一定的要求。
二 修辞学方面的对比
1.相同点
中国人和法国人都借助于两种修辞手法来构成昵称：比喻和反语。
如Mouliné所言，“比喻是一种用法很广的修辞手法……这种修辞手法构成了很多重要画面的基础。”我们认为这也是中国和法国两国人民不吝于用比喻这种修辞手法来构成昵称的重要原因。
在汉语和法语两种语言中用的昵称中所涉及的比喻类型较多，有属于动物类、植物类、食物类和人体器官类，而其中动物类和植物类的比喻用得最多。在植物类比喻中，美丽的花朵，如玫瑰、百合等，经常被采用；在食物类比喻中，美味的食物经常是首选，如法语中的petit sucre（小糖糖），ma crème（我的奶油），汉语中的“蜜糖”，“糖糖”等；在人体器官类比喻中，两国人民都经常用“心”或“肝”等人体中最重要的器官来比喻自己的爱人，例如，汉语中的“我的小心肝”，法语中的mon c?ur（我的心），locataire de mon c?ur（住在我心里的人）等。
除了比喻，反语也在昵称中用得较多。反语是“说与我们心里所想相反的”一种修辞手法，中国人和法国人有时会用这种修辞手法来开玩笑或用一种讽刺的方式来表达自己的爱意。这种用法经常是没有恶意或侮辱之意的，女性经常用这种方式在爱人面前假装生气，为的是使他们能顺从自己；男性有时会在公众场合用这种方式来开玩笑，捉弄自己的爱人，或在私下用这种特别而滑稽的昵称来表达情意。
一些从语义学角度来说是贬义词的词汇有时会被当做昵称，比如汉语中的“笨蛋”、“笨笨”等，或法语中的imbécile（笨蛋），sale（邋遢鬼），idiot（）等。通过反语这一修辞手法，一些动物或一些负面形象的人物也可以当做昵称，如汉语中的“老鬼”、“冤家”，或法语中的mon vampire （我的吸血鬼）等。
2.不同点
虽然汉语两种语言中都用了动物类的比喻用作昵称，但这些“入选”的动物并不完全相同。
对于中国男性来说，他们更喜欢用一些小的、乖巧的和漂亮的动物来称呼自己的爱人，比如“小兔子”、“小鸟”、“小猫”等。而对于中国女性来说，她们喜欢选用比较大和强壮的动物来称呼自己的爱人，如“大老虎”、“大灰狼”、“大牛”等。
在法语中，男性也经常用小动物来称呼自己的爱人，比如ma poulette（我的小母鸡），ma petite chatte（我的小猫咪）等，但女性却很少用大或强壮的动物来称呼自己的爱人，她们更倾向于用小动物来昵称，比如 mon lapin（我的兔子），mon canard（我的鸭子）等。但是也有一个特例——mon loup（我的狼），这是法国女性常用的一个昵称，虽然狼在法国文化中也是一种凶残的动物。
综上所述，就相同点而言，中国和法国两国的男性都选择小动物作为昵称，或是因为小动物们体型小，或是因为其皮发、羽毛等令人喜爱，或是因为其外形漂亮，符合女性特征，适合用作称呼女侣。
而就不同点而言，两国女性在对男侣的昵称上的选择差异则反映了两国文化上的差异。对于中国人来说，男性通常要比女性高大、强壮，要成为女性的保护者。而中国女性通常处于相对较低的社会地位，习惯于被男性视为温顺的象征。因此就昵称而言，男性的昵称必须来源于一种强壮的动物，而女性的昵称则只能是一种小而温顺的动物。事实上，汉语中的昵称揭示了中国人所注重的男性的男子气概与女性的阴柔之美。
然而，在当代法国社会中，正如法国的格言所揭示的——自由、平等、博爱，男性和女性都是平等的，无论男性还是女性都倾向于用小而漂亮并且乖巧的动物来作为昵称表达爱意。因此我们再次发现，昵称中隐含着很多文化现象。
三 结束语
昵称是一种同时属于语言和文化的全球现象。本研究通过在词汇学和修辞学两个方面对比分析汉语和法语两种语言中的昵称的异同，发现昵称具有深刻的社会与文化烙印，且昵称用词有简化的趋势，而且对语言的节奏韵律感也有一定要求，从昵称中可探寻出其隐含的文化现象。本研究希望能对学习法语的学生在跨文化交流中有所帮助，并能为法语教学略尽绵薄之力。
参考文献
[1]中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.现代汉语词典[M].北京：商务印书馆，2005：170
[2]戴昭铭.文化语言学导论[M].北京：语文出版社，1996
[3]胡壮麟.语言学教程[M].北京：北京大学出版社，2002
有关爱国的名言篇3
一、讲故事，引人入胜
一则小故事蕴含着深刻的道理，一段小经历浓缩生命的真谛。因此，在话题作文中，根据要求恰当讲述一些名人故事、成语故事、寓言故事、哲理故事等，会使文章引人入胜。例如在写以“勤奋”为话题的作文时，可以讲述古人勤奋读书的故事；韩愈“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”；匡衡“凿壁偷光”；苏秦“引锥刺股”；古希腊演说家德摩斯梯口含石子五十年如一日苦练演讲口才的故事等等。在写以“好奇心”为话题的作文时，可以讲述牛顿在果园里看到苹果落地而产生疑问：它为什么落到地上而不飞向天空落到月亮上呢?也可以讲爱迪生看到母鸡孵蛋自己也去尝试的故事。
又如以“追求”为话题作文，可以引用这样一则寓言故事：有只鹤在河边觅食蜗牛，忽然有只美丽的天鹅来到它的身边。鹤从来没有见过天鹅，就问：“你从哪里来的?”天鹅说：“我是天鹅，从天堂来的。我住的地方美丽无比，金碧辉煌……”鹤听得不耐烦了：“你只要告诉我，天堂里有蜗牛吗?”“恐怕没有。”天鹅耸了耸脖子说。“那我就不想去了，我只在乎有没有蜗牛可吃。”鹤果断地声明。这个故事的主题是“追求”，可用来阐述追求成为一个什么样的人，比追求某种需要重要得多的观点。
中学生在平时阅读中，如果能有意识地积累一些各种类型的故事，在写话题作文时恰当引用，慢慢地就能感受到“写作文是一种享受，不是一种负担”。如果话题是“立志”，可以讲这样一个小故事：在非洲有一个卖气球的老人，他卖的气球五颜六色，非常漂亮。一天他在街头叫卖，旁边坐着一个非洲小男孩，他托着双腮，聚精会神地欣赏着老人的气球，突然小男孩问了老人这样一句话：“你说黑色的气球能不能飞?”老人沉思片刻回答说：“黑色的气球也能飞，气球能不能飞不在于它外表的颜色，而在于它肚子里是不是有一股气。”由此，可以联想到，一个人能否对社会有责任有贡献，也不在于他的肤色、高矮与家境，而在于他肚子里是否有一股气。如果同学们从小就有胸怀远大理想的志气，克服苦难的勇气，蓬勃向上、奋发进取的朝气，你也就能“飞”。
二、引名言，别开生面
名人名言往往能体现出名人的思维水平和思想深度，能够引起读者的注意，耐人回味，引人共鸣。如能置名言于篇首，或置名言于文中关键处，就能起到画龙点睛、辉映全篇的作用。如谈“爱”的话题时，可引用意大利诗人但丁的“爱是美德的种子”；法国雨果的“人生是花，而爱是花的蜜”；印度泰戈尔的“爱是理解的别名”。谈“理想”，可引用的“理想，就是为了生活的理想”；法国蒙田的“一个人若是没有确定航向的目标，任何风向对他都不是顺风”。谈“自信”，可引用马克思的“伟人之所以看起来伟大，只是因为我们在跪着，站起来吧!”法国大仲马的“自信和希望是青年的特权”。谈“立志”可引用徐悲鸿的“人不可有傲气，但不可无傲骨”；法国福楼拜的“最贫的是天才，最贱的是无志”等名人名言。
在引用名人经典名言的同时，对一些凝聚集体智慧的谚语、成语、格言、俗语、座右铭等，也可以恰当引用。因为这些名句是思想和智慧的结晶，闪烁着灵感和诗意的光芒，散发着超越时空的魅力。高尔基说：“我在警句的思维中，学到了很多东西。”马尔顿以为：“许多人的成功，都是得力于一句格言的鼓励。”他们的话，指出了名句在人成长过程中所发挥的激励和促进作用。
在话题作文中善于引用名人名言、成语、格言、谚语等，常能点石成金，化腐朽为神奇，使文章别开生面。但是，引用名言也要注意以下几点：首先，引名言要忠实于原文，不可随意改动，特别是对一些经典著作中的语句的援引，更应准确无误。另外，对于一些名句，也不必过于尊崇，名句说一，我们就不能说二，这也不是对待名言的正确态度。有些名句中包含的哲理就是有局限性的。拿“近朱者赤，近墨者黑”来说，它强调了环境对人的影响力，却忽视了人的主观能动性。如果从反面来说“近朱者未必赤，近墨者未必黑”也并非站不住脚。所以，对于一些名句完全可以重新解读，赋予它们以新的含义，推陈出新。
三、写诗句，文采斐然
著名华人物理学家李***道在北京作学术报告时，引用了杜甫的名句“细推物理须行车，何用浮名伴此身”，表达了他忠于科学探索，不为浮名所累的科学精神。在话题作文中引用诗句，更能增强表情达意的功效，使文章文采斐然。例如一考生在话题作文《欲望》一文的结尾写道：“‘尔曹身与名俱裂，不废江河万古流’，大自然生生相息，而多少人却由于物欲膨胀而落下千古骂名。追求物欲的人啊，请卸下你沉重的背囊，去感受亲情、友情、爱情，去‘领取而今现在’。要知道，‘富贵贫贱，总难称意，知是即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人’。”短短一句话，先后引用了杜甫的诗、朱敦颐的词，以及古楹联。又如为了表达对祖国大好河山的热爱，有的学生用了这样一组句子“我爱那‘飞流直下三千尺，疑是银河落九天’的庐山瀑布；我爱那‘荡胸生层云，决眦入归鸟’的泰山极顶；我爱那‘奔流到海不复回’的黄河九曲；我爱那‘两岸猿声啼不住’的长江三峡；我爱那‘秦时明月汉时关’的古朴塞北；我爱那‘日出江花红胜火’的秀丽江南。”这些句子除了排比之外，还使用了引用、对偶等修辞方法，列举祖国的名山河川，写得具体形象，气势磅礴。
在话题作文中，为印证、补充、对照自己的本意，援引诗文名句，可分为明引和暗引。引用时明白指出所引文字的出处和来源，是“明引”；不明白指出的是“暗引”。引用诗句，必须准确理解诗句含义，不能牵强附会，断章取义，要使之与自己文章的语境、风格相协调，才能收到以一当十之效。例如在以“关注”为话题的作文中，一学生把视点聚集在“美中撞机事件”上，在文中引用了李清照《一剪梅》中的诗句，“才下眉头，却上心头”。诗句巧妙地写出了我“驻南使馆被炸”事件的沉重阴影刚从中国人眉宇间散去，“美中撞机事件”的悲痛之情又涌上中国人民心头。这一引用紧扣题旨，情真意切，富含文化底蕴，令人击节赞叹。另外，也可以化用诗文名句的形式来抒发感情，属于“旧瓶装新酒”。如在写“环保”话题作文中，出现了这样的诗句“前不见青山，后不见绿水。念天地之污染，独怆然而涕下”(仿《登幽州台歌》)；“清明时节沙纷纷，路上行人满面尘。借问青山何处有，学童遥指盆景中”(仿《清明》)。作者仿陈子昂和杜牧的诗句，对环境污染进行辛辣的讽刺，机智幽默，发人深省。这是在仿名句的基础上，更进一步到对“名篇”的仿作。化用诗句(篇)，应注意选取最佳诗句(篇)。取法于上，保持高起点。同时，由于原作为读者所熟知，读来如故友重逢，分外亲切，易唤起好感。“机遇总是垂青有准备的人”，要想在话题作文中熟练恰当地引用、化用诗句，平时就要注意熟背大量诗词。例如作家梁衡写《跨越百年的美丽》时，写到居里夫人淡漠名誉，说“她漫把浮名换了精修细研”，写完了才悟出是从柳永“忍把浮名换了浅斟低唱”的词句中化出。如果没有多年背诵柳词的积累，是很难产生出这样的灵感的。
有关爱国的名言篇4
1、读万卷书，行万里路。——刘彝
2、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
3、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦
4、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向
5、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》
6、莫等闲，白了少年头，空悲切！——岳飞
7、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼
8、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅
9、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元
10、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
11、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——陈寿《三国志》
12、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》
13、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游
14、问渠那得清如许？为有源头活水来。——朱熹
15、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼
16、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄
17、读书百遍，其义自见。——《三国志》
18、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修
19、书籍——通过心灵观察世界的窗口。住宅里没有书，犹如房间没有窗户。——威尔逊
20、书籍是任何一种知识的基础，是任何一门学科的基础的基础——茨威格
21、书籍并不是没有生命的东西，它包藏着一种生命的潜力，与作者同样地活跃。不仅如此，它还像一个宝瓶，把作者生机勃勃的智慧中最纯净的精华保存起来。——弥尔顿
22、书籍是培植智慧的工具。——夸美纽斯
23、书籍是最好的朋友。当生活中遇到任何困难的时候，你都可以向它求助，它永远不会背弃你。——都德
24、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。——培根
25、书籍是造就灵魂的工具。——雨果
26、书籍是最有耐心、最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艰难困苦的时刻，它都不会抛弃你。——赫尔岑
27、书——这是这一代对另一代精神上的遗训，这是行将就木的老人对刚刚开始生活的年轻人的忠告，这是行将去休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。——赫尔岑
28、书籍是培育我们的良师，无需鞭答和根打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式，对***书倾注的爱，就是对才智的爱。——德伯里
29、书是随时在近旁的顾问，随时都可以供给你所需要的知识，而且可以按照你的心愿，重复这个顾问的次数。——凯勒
30、一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者。——巴罗
31、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。——雨果
32、书籍是前人的经验。——拉布雷
33、书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。——高尔基
34、书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。——莎士比亚
35、书籍是少年的食物，它使老年人快乐，也是繁荣的装饰和危难的避难所，慰人心灵。在家庭成为快乐的种子，在外也不致成为障碍物，但在旅行之际，却是夜间的伴侣。——西塞罗
36、理想的书籍是智慧的钥匙。——列夫·托尔斯泰
37、除了野蛮国家，整个世界都被书统治着。——福尔特尔
38、书籍乃世人积累智慧之长明灯。——寇第斯
39、读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹
40、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修
41、读万卷书，行万里路。——刘彝
42、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿
43、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦
44、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向
45、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼
46、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅
47、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元
48、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》
49、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游
50、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼
51、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄
52、读书百遍，其义自见。——《三国志》
53、奇文共欣赏，疑义相如析。——陶渊明
54、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹
55、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若
56、韬略终须建新国，奋发还得读良书。——郭沫若
57、饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。——***
58、读书也像开矿一样“沙里淘金”.——赵树理
59、读过一本好书，像交了一个益友。——臧克家
60、聪明在于勤奋，天才在于积累。——华罗庚
61、读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶
62、不怕读得少，只怕记不牢。——徐特立
63、为中华之崛起而读书。——***
64、与肝胆人共事，无字句处读书。——***
65、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。——余秋雨
66、如果把生活比喻为创作的意境，那么阅读就像阳光。——池莉
67、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。——鲁巴金
68、经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面。——歌德
69、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。——卢梭
70、不读书的人，思想就会停止。——狄德罗
71、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处。——富兰克林
72、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹
73、立志是读书人最要紧的一件事。——孙中山
74、读书而不思考，等于吃饭而不消化。——波尔克
75、读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶
76、至哉天下乐，终日在书案。——（宋）欧阳修
77、或作或辍，一曝十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。——（明）吴梦祥
78、书到精绝潜心读；文穷情理放声吟。——《对联集锦》
79、晓月闲移三尺剑；孤灯苦读五更书。——《对联集锦》
80、读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。——培根
81、没有求知欲的学生，就像没有翅膀的鸟儿。——萨迪
82、没有比读书更廉价的娱乐，更持久的满足了。——蒙台居
83、读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人严密，物理学家使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑学、修辞学使人善辨；凡有学者，皆成性格。——培根
84、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。——卢梭
85、事在人为：一年可以等于二年、三年，例如每天用十七、八小时读书；反之，二、三年也可以等于一年，甚至比一年还少，例如每天只用五六小时以下读书，我决心每天用十六到十八小时翻阅中国历代文集。——蔡尚思
86、一个爱书的人，他必定不致缺少一个忠实的朋友、一个良好的导师、一个可爱的伴侣、一个优婉的安慰者。——伊萨克·巴罗
87、不好的书也象不好的朋友一样，可能会把你伤害。——英国谚语
88、一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由***思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。——叔本华
89、勤者读书夜达旦；青藤绕屋花连云。——《对联集锦》
90、教育！科学！学会读书，便是点燃火炬；每个字的每个音节都发射火星。——雨果
91、坏书如同坏朋友，能使我们堕落。——菲尔丁
92、读书人不一定有知识，真正的常识是懂得知识，会思想，能工作。——徐特立
93、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。——高尔基
94、书籍是人类知识的总统。——莎士比亚
95、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹
96、读书贵有用；树德莫如滋。——《对联集锦》
97、生命是短暂的，空余时间很少，因此我们不应把一刻空余时间耗费在阅读价值不大的书籍上。——罗斯金
98、三更灯火五更鸣，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿
99、书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。——高尔基
100、书不成诵，无以致思索之功；书不精读，无以得义理之益。——（清）胡达源
101、读书和学习是在别人思想和知识的帮助下，建立起自己的思想和知识。——普希金
102、磋砣莫遗韶光老，人生惟有读书好。——《宋诗纪要》
103、当一个伟大的思想作为一种福音降临这个世界时，它对于受陈规陋习羁绊的大众会成为一种冒犯，而在那些读书不少但学识不深的人看来，却是一桩蠢事。——歌德
104、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本好书的时候，仿佛又和老朋友重逢。——伏尔泰
105、读书时要深思多问。只读而不想，就可能人云亦云，沦为书本的奴隶；或者走马看花，所获甚微。——王梓坤
106、壮士腰间三尺剑；男儿腹中五车书。——《对联集锦》
107、大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得也。——朱熹
108、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。——鲁巴金
109、不动笔墨不读书。——徐特立
110、不下决心培养思考的人，便失去了生活中的最大乐趣。——爱迪生
111、学习这件事不在乎有没有人教你，最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。——法布尔
112、学者有自立之志，当拔出流俗，不可泛泛与世浮沉。——（清）唐斌
113、书籍是造就灵魂的工具。——雨果
114、读书之乐何处寻，数点梅花天地心。——（宋）朱熹
115、书籍备而不读，等于废纸。——（英国）谚语
116、读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。——培根
117、书籍帮助我从一片烂泥塘里站了起来，如果没有书的帮助，我会被愚蠢和下流淹死。——高尔基
118、养心莫若寡欲，至乐无如读书。——戚继光
119、读书勿求多，岁月既积，卷帙自富。——（清）冯班
120、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。——赫尔岑
121、腹有诗书气自华，读书万卷始通神。——（宋）苏轼
122、光阴给人经验，读书给人知识。
123、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。——孟德斯***
124、读书补天然之不足，经验又补读书之不足。——培根
125、读书人上厕所时间长，那不是干肠，是在蹲坑读书；读书人最能忍受老婆的嘟嚷，也不是脾气好，是读书人入了迷两耳如塞。吃饭读书，筷子常会把烟灰缸的烟头送进口里，但不易得脚气病，因为读书时最习惯抠脚丫子。可怜都是蜘蛛般的体形，都是金鱼似的肿眼，没个倾国倾城貌，只有多愁多病身。——贾平凹
126、养子莫徒使；先教勤读书。——《对联集锦》
127、至乐莫如读书，至要莫如教子。——《增广贤文》
128、我爱书。我常常站在书架前，这时我觉得我面前展开了一个广阔的世界，一个浩瀚的海洋，一个苍茫的宇宙。——刘白羽
129、第一次读到一本好书，就象找到了一个好朋友；再一次读这本好书，就象和朋友重逢。——（法国）谚语
130、书籍用得好的时候是最好的东西；滥用的时候，是最坏的东西之一。——爱默生
131、明灯常作伴；益书常为朋。——《对联集锦》
132、读书欲精不欲博，用心欲专不欲杂。——（宋）黄庭坚
133、天子重英豪，文章教儿曹。万般皆下品，惟有读书高。——《神童诗·劝学》
134、有两种人是在白白地劳动和无谓地努力：一种是积累了财富而不去使用的人，另一种是学会了科学而不去应用的人。——萨迪
135、良好的方法能使我们更好地发挥运用天赋的才能，而拙劣的方法则可能阻拦才能的发挥。因此，科学中难能可贵的创造性才华，由于方法拙劣可能被削弱，甚至被扼杀；而良好的方法则会增长、促进这种才华。——贝尔纳
136、一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者。——巴罗
137、把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则断事是书生的怪癖。——培根
138、读书百遍，其义自现。——三国志
139、读书如行路，历险毋惶恐。——《清诗铎·读书》
140、积财千万，无过读书。——（南北朝）颜之推
141、一日不书，百事荒芜。——（唐）李诩
142、书籍是巨大的力量。——列宁
143、我一生的嗜好。除了***外，只有好读书，我一天不读书，便不能生活。——孙中山
144、日出照亮大地，读书清醒头脑。——（蒙古）谚语
145、节饮食以养胃，多读书以养胆。——（战国）庄周
146、读未见书，如得良友；读已见书，如逢故人。——（清）左宗棠
147、所有的好书，读起来就像和过去世界上最杰出的人们的谈话。——笛卡儿
148、真正的读书使瞌睡者醒来，给未定目标者选择适当的目标。正当的书籍指示人以正道，使其避免误入歧途。——卡耐基
149、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅
150、一本书像一艘船，带领我们从狭獈的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。——凯勒
151、不好的书告诉你错误的概念，使无知者变得更无知。——别林斯基
152、交一个读书破万卷的邪士，不如交一个不识一字的端人。——《格言联璧》
153、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。——高尔基
154、当你还不能对自己说今天学到了什么东西时，你就不要去睡觉。有时候我们从别人的错误中学到的东西，可能要比从他们的优点中学到的东西更多。——朗费罗
155、生活中没有书籍，就好像没有阳光；生活中没有书籍，就好像鸟儿没了翅膀。——莎士比亚
156、书籍是最有耐心、最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艰难困苦的时刻，它都不会抛弃你。——史美尔斯
157、夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。——王夫之
158、学如才识，不日进，则日退。——（清）左宗棠
159、风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。——顾宪成
160、读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。——《对联集锦》
161、在读书上，数量并不列于首要，重要的是书的品质与所引起的思索的程度。——富兰克林
162、用心念书，是为了避免成为不中用的人。——纪伯伦
163、我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。——叔本华
164、读书是最好的学习。追随伟大人物的思想，是最富有趣味的一门科学。——普希金
165、我们可以由读书搜集知识，但必须利用思考把糠和麦子分开。——富斯德
166、阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。我们必须学会这样一种本领：选择最有价值、最适合自己所需要的读物。——别林斯基
167、我读书总是以少为贵，从不贪多。不怕读得少，只怕记不牢。——徐特立
168、书籍是思想的航船，在时代的波涛中破浪前进。它满载贵重的货物，运送给一代又一代。——培根
169、韬略终须建新国，奋发还得读良书。——郭沫若
170、旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成。——（清）彭瑞淑
171、读书可以培养一个完人，谈话可以训练一个敏捷的人，而写作则可造就一个准确的人。——培根
172、读书使人成为完善的人。——培根
173、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明
174、读书是最好的学习，追随伟大人物的思想，是富有趣味的事情啊。——普希金
175、少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅，为所得之深浅耳。——张潮
有关爱国的名言篇5
积累一些观点鲜明、内涵丰富的名言，深入体会其哲理和寓意，并在写作时巧妙地运用到文章中去，这是一种非常实用的写作方法。具体运用中，无论是直接引用，还是简单改装，抑或合理想象，都可以在不同程度上丰富文章的内容，展示深厚的文学素养。具体写作中，名言类素材的运用可借用以下几种方式。
一、以名言引出话题
写作相关话题时，合理选择与之契合的名言，并以这一名言引出后面的分析与事例，从而形成一种严密的论证结构。这是一种很有说服力的论述方式，能够充分表现名言类素材的作用。
【示例】
托尔斯泰说：“是的，爱，但不是那种爱，即因为什么东西，为了什么目的，或者因为什么缘故而爱，而是这种爱，即当我临死时，我看见了我的敌人却仍然爱他的时候我第一次所体验到的爱。”
为此，我们曾苦苦寻觅爱的所在，一转身，月华如水，光影重重，人间确有大爱在。
风轻云淡，老月青山，平平淡淡的爱弥足珍贵。我们曾因“小悦悦”事件而对社会失望至极，也因更多人的真情解冻我们冰封的心。在远离了城市，远离了繁华的边远山区，那里的孩子上学没有宽敞明亮的教室，甚至没有像样的课本。为了让他们读上书，无数人来献爱心，书包、课外书、文具盒等物品通过不同方式送到这群渴望知识的孩子手中。孩子们脸上洋溢着幸福的笑容，立意要回报这些用爱帮助他们的人。这汇聚了全国各地的爱涌到孩子们的身边，让祖国的新一代更加茁壮地成长。这爱，像一纸飞机飞到希望的田野上，不再苍凉。
（2014年高考全国大纲卷优秀作文片段）
【分析】以“爱心”为话题进行写作，开头先引用托尔斯泰的名言，对“爱心”这一话题进行生动而鲜明的解读。然后自然引出后面对这一名言的认识，并在此基础上联想到社会上一些缺少爱心和渴望爱心的现象，整个论述一气呵成，逻辑严密。
二、将名言合理嵌入文中
每一个写作的话题，都可以找到与之相对应的名言或名作素材来表现。因此，在对话题具体分析的过程中，可以恰当地选取一些名言为素材，直接嵌入到论述中去，通过这些素材的运用使文章的内涵得到更充分的体现。
【示例】
善，凝成晶莹的琉璃，光域之下的梦幻，通透轻盈，用岁月的线将它们一颗颗串起来，垂成生命的重量。
轻盈碰，纤蝶梦
有人说，善为佛之泪，落于心，便使人通彻明达，纯真美好，才有了“人之初，性本善”之说。人世俗寡，人心幽深。浮世里，又有几人不沉醉于功名利禄之中？谁又能回忆起古人之训：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”世风俗浊旋流不息，而若定以清心涤魂抗之，纵使世风浑浊不堪，又能奈之何？身处飘飘浮世，能以善自戒自省，以善修养身心，便可以摒弃世俗，成就自身，流芳于后世。人的德行恰如琉璃珠，离开了灵魂的救赎，触之即散。纤弱的蝴蝶以善量心，方能化茧成蝶，留给世人美丽的身影，人亦如此。
（2014年高考重庆卷优秀作文片段）
【分析】以“善”为写作中心，在对此话题进行分析时，以生动的表达对善进行了深刻的理解。具体理解时，自然嵌入了屈原的名言，表现了屈原高尚的品质，突出了话题的内涵，也使整个论述显得更加充分，更具真实感。
三、以联想实现素材拓展
每一个话题，都可以运用很多名言来展示。这时，就可以通过丰富的联想，精选一些相互之间能够联系在一起的素材。通过对这些素材的合理安排，来表现写作中心。
【示例】
古语曰：“知恩***报，善莫大焉。”续了一把断弦的琴，复了一页泛黄的谱，此语已化作一曲泠泠长调，在指间缓缓淌出。农民工自愿在医院打工抵债，便是这琴音的开端……
《弟子规》有言：“恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。”
他说：“今生今世我都将守在班长坟前，让他永不寂寞。”
他是昔日的筑路战士陈俊贵。一个馒头，挽救了一个生命；一句嘱托，开启了一次守望。班长和战友牺牲了，他和部队得救了。誓言在心，恩情在怀，他从未止步。二十多年的苦苦寻觅，他无悔无憾；这一生的坚定守护，他不悲不怨。很难想出一个比知恩***报更适合的词语来形容他，因为他已经把感恩演绎到极致。洒一碗酒，那碗里是岁月峥嵘；敬一个礼，那是士兵最真的情义。几十年来的每一次扫墓，他都在用心清扫出一方净土，岿然坚守着一种美德。
（2014年高考全国大纲卷优秀作文片段）
【分析】写“感恩”这一话题，作者先以古语引出材料内容，然后以《弟子规》中的名言对这一内容进行总结，并由此联想到陈俊贵的名言，再进一步引申到陈俊贵的事迹。这样，几个名言之间就形成一种关联，条理清晰地展示出写作的中心。
四、阐释名言内涵
名言，具有很强的概括性，也能挖掘出丰富的内涵。因此，在引用名言素材时，也可以将名言内容进行阐释。具体阐释时，需要结合话题中心，提炼出名言中的核心思想，最终使名言充分体现写作的话题。
【示例】
我们行路，并不仅仅是为了打开门；我们开门，也并不仅仅是为了行路。我们要的不仅仅是结果，更是过程。
南非前总统曼德拉在谈及获释出狱那天的心情时，他说：“当我走出囚室迈向通往自由的监狱大门时，我已清楚，自己若不能把痛苦和怨恨留在身后，其实我仍将在狱中。”多么大彻大悟的一番话！这监狱之门到底是走向深渊还是通往自由，则要看你如何去走未来的路。
曼德拉也曾狂妄不羁，他所走过的每一条路都留下了自傲的影子。而在这27年的牢狱之中，他的棱角已被磨平，他学会了理解与宽容。
27年的牢狱之路，为他打开了新世界的大门，也打开了南非新世界的大门。
倘若曼德拉出狱后满怀悲痛与怨恨，那他所领导的南非将永远关上消除种族歧视的大门，而他，也会止步不前。
（2014年高考全国浙江卷优秀作文片段）
【分析】对“门与路”进行思考，选取曼德拉的事迹为素材，具体分析时，以他出狱时的名言作为分析对象，由对这一名言的理解，展示出这一人物所具有的高尚品质。引述言简意赅，有很强的概括性。
五、名言与事例相融
对写作中心进行分析时，可以精选典型的名言素材。在具体运用时，可以在素材与事例之间建立起一种内在的关系。这样，就使名言与事例巧妙地融为一体，进而更充分地表现写作的内涵。
【示例】
村上春树曾有言：“我不能抛弃初心，我想。无论它多么沉重，有时是多么黑暗，但它还是可以时而像鸟一样在风中曼舞，可以眺望永恒。”追逐本心，不被他人左右，我们就能登上心灵的高地。
毛姆在《月亮与六便士》中说过：“我满心承认常规生活的社会价值，也看到了它井然有序的幸福，但我的血液里却有着一种强烈的愿望，渴望人生是更为狂放不羁的旅途……我的心渴望一种更加惊险的生活。”浅田真央就是这样一个敢于追逐本心的勇者。在索契冬奥会上定格下最后一个舞步时，她泪光盈盈，赢得全场掌声雷动。作为第一位两次获得世锦赛冠***的亚洲选手，她一直在追逐冰上的红日，尽管偶有阴雨，但光芒永不褪散。每场比赛，她都坚持使用男子比赛的高难度动作――阿克塞尔三周跳，仿佛那是她的太阳。在追逐本心的路途上，即使有万千人阻挠，她也从未退缩，更从未因他人的只言片语而动摇。她用艰苦而快乐的追逐，换来山顶无人能领会的壮阔风景。
（2014年高考湖北卷优秀作文片段）
【分析】以“山顶上的风景”为写作中心，作者在具体分析时，先以村上春树和毛姆的名言引入，然后以一句“浅田真央就是这样一个敢于追逐本心的勇者”，自然引出浅田真央在索契冬奥会上的表现，表现出她在明知失败时仍能够追逐本心，将最美的自己展示出来的精神，充实了文章的内涵。
六、对名言进行借鉴模仿
一些名言，在表达上很有韵味。这样，我们在写作时，就可以借助这种名言的语言风格或者哲理意蕴，仿写一句与话题相适应的句子。这样，不仅可以丰富文章的内容，还能够增加文章的新颖性和生动性。
【示例】
我是我自己，一个情感的编织者，一个开心就会大笑，伤心就会哭泣的自己，每时每刻都在编织着我那梦幻的王国。沈从文曾说过：“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”我也会说：“我喜欢美好自然的景色，钟情友情世界的纯真，羡慕成功人生的品质，而更憧憬一份悠然恬淡的田园气息。”人的每一种情感都从心灵传递。心在哪里，风景就在哪里。感受春去夏至的躁动，触及秋末冬来的寒冷，这时，获得的往往是一种温馨与慰藉。好想将心放在一处楼阁，静静地体验“轻罗小扇扑流萤”的闲淡；好想将心放在一叶扁舟，轻轻地感受江南烟雨的朦胧；好想将心放在一片古原，默默地领略“夕阳无限好，只是近黄昏”的惬意。
既然有了想法，别在树下徘徊，别在雨中沉思，别在黑暗中落泪。让我们将一颗赤子之心，融入生命中最好的时光，去笑览山顶无限风光。
（2014年高考湖北卷优秀作文片段）
有关爱国的名言篇6
痴迷收藏，受陆俨少，李可染、林散之、武中奇等人影响，潜心书画、总结自研了悟、灵、神、气、德、敢、傲、苦、挑、真十字功法。现专门从事榜书研究、书法创作。兼收藏字画、古籍、创刊号、精鉴赏。
刘兴坪先生撰写的中华爱国英才报效祖国宣言——“中国的伟大奇迹，奇观一是万里长城，二是万里长征，他们是中华古今意志的结晶，神圣的创举，感动着世界人民”，内涵丰富、思想深刻、铿锵有力、感人至深，将永久性地镌刻于北京居庸关长城的“中华爱国功德榜”。
刘兴坪先生作为爱国英才，以卓越艺术家和优秀的社会活动家的崇高精神、强烈责任感和博怀，认真贯彻执行***和***府的大***方针，遵循“百花齐放、推陈出新”的文艺方针，投身于书法艺术事业，长期从事书法艺术研究、创作和推广，“因义生情，由情赋形”，书法艺术造诣高深，臻于炉火纯青的境界，在我国书法艺术领域独树一帜，蜚声海内外，树立起成功人士事业的丰碑。先生坚持“优秀艺术服务于人民”，笔走龙蛇，仁风广布，弘扬优秀的中华文明，为社会主义现代化建设提供精神动力，为人民群众提供优秀的精神食粮，赢得良好的社会声誉，建立起艺术家辉煌的信誉大厦。刘兴坪先生的名字和爱国报国宣言以将与万里长城“爱国功德榜”长存，流芳百代，激励亿万华夏子孙为祖国繁荣富强而奋斗，先生为本人家族赢得了至高无上的荣誉，受到族人爱戴。并且被中央电视台十一频道，香港有限电视台（聚焦中国），中国网络电视台艺术台和美术视野。中央新闻纪录电视人物专题片《写意人生》刘兴坪由中央电视台老故事频道播出。
有关爱国的名言篇7
“我们的产品叫100 年润发，而不是百年润发，百年润发只是大家通俗的叫法。”纳爱斯市场部的相关负责人说。
100 年润发并不是百年润发的新名字，其实早在重庆奥尼创立100 年润发之初，这个名字就确定了下来，如果非要说改变，那就是当年风靡一时的重庆奥尼早已不见了踪影，中间经历的无数波折不表，现在的100 年润发之前，一定会出现“纳爱斯”。
植物概念，要不要
回顾重庆奥尼的发家史，不可否认，重庆奥尼的“植物一派”概念使得其旗下的首乌、100 年润发等产品在竞争激烈的中国日化市场中快速成长，走出了一条差异化的道路。在此，人们无意深究重庆奥尼由盛转衰的个中缘由，
但却有理由相信中国式的纯植物概念曾经带给国产日化品牌以辉煌，甚至是目前销售不断增长。由成龙代言的霸王牌系列产品，也都是在“中药世家”、“纯植物”的概念之下，从几乎被国际日化巨头占领的中国市场中脱
颖而出。
2006 年10 月，浙江纳爱斯集团通过成功收购3 家英属香港公司，一举拥有了“100年润发”等品牌的所有权和独家使用权。据了解，重庆奥尼植物概念的影响一直延伸到现在，很多消费者都对此有着依稀的印象，但从纳爱斯100 年润发的广告中，我们丝毫看不到任何植物概念的广告元素出现，完全是以刘德华和女主角的情感元素为主线，这让人不禁怀疑，难道纳爱斯要抛弃重庆奥尼的老路，重新开辟自己的整合传播战场？
在《成功营销》记者和纳爱斯集团市场部专门负责广告事宜的人士交谈中，她向记者透露，纳爱斯100 年润发很快就会从植物概念入手，开始新一轮的整合传播攻势，看来，纳爱斯的整合传播策略调整已成定局。而他们将如何从植物概念入手，进行整合传播策略的调整也即将成为纳爱斯100 年润发的下一个节点。
但就目前而言，纳爱斯对100 年润发仍然在坚持情感营销的整合传播策略，就在广告推出之后，一时间引起了众多营销界专家的争论，选择刘德华作为代言人是否得当，抛弃植物概念是否正确等都成为了人们关注纳爱斯100 年润发整合传播策略的焦点。目前，纳爱斯100 年润发的销量还无法最终确定，但可以肯定的是，纳爱斯此次整合传播策略的调整并非偶然。
电视，电视，还是电视
对于快速消费品来说，在目前的中国，电视是其提高品牌知名度和巩固品牌印象的首选平台，即使是新媒体的快速发展，也仍然无法代替现阶段电视媒体在中国得天独厚的巨大优势。
近年来，中央电视台的黄金资源招标会上少不了纳爱斯的身影。在2008 年中央电视台黄金广告资源招标会上，纳爱斯更是一掷千金，以2.29 亿元的价格竞到了2008 年全年的电视剧特约剧场冠名权。有关资料显示，纳爱斯集团市场发展部总监董丽瑛曾透露，纳爱斯之所以花费如此投入拿下中央电视台的招标段，为的就是纳爱斯100 年润发的上市推广，电视媒体是其整合传播的重要平台。记者还发现，不仅仅是中央电视台，纳爱斯还在多家省级卫视进行广告投放，力***保障其整合传播效果。
纳爱斯巨大的广告投入几乎全部集中在电视媒体上，而少有对新媒体以及线下活动的投入，有关专家称，其实这谈不上是个十分科学的整合传播，只是抓住了一个传播力较强、传播范围较广泛的传统媒体。从短期来看，这种做法也许是长久以来纳爱斯百试不爽的广告投放方式，但从长期来看，品牌建设不应该仅仅停留在某一强势媒体的广告投放之上，而应全方位地整合各种媒介资源，把线上的广告投放与线下的活动相结合，这是品牌建设的大势所趋，也是一个品牌变得更加丰满强大的必由之路。
在相关报道中，专家冯建***指出，当前的洗发水市场早已被高度细分，市场定位的话语权已经掌握在领导品牌的手中，很难被冲击和撼动。而广告电视媒体的拉动作用已今非昔比，况且纳爱斯集团本身没有洗发水的推广经验，这对其来说是严峻的挑战。
刘德华猜想
此次纳爱斯100 年润发的复出，最引人注目的关键之一便是天王刘德华的代言，根据纳爱斯集团市场部相关工作人员的回答，纳爱斯之所以选择刘德华作为100 年润发的广告代言人，首先看中刘德华与品牌的契合度，他们强调100 年润发的品牌定位是时尚、东方、健康、成熟的，与刘德华十分吻合。其次，刘德华自身的知名度和人品也是纳爱斯十分看中的品质。在此，我们毋需怀疑刘天王的健康形象和人品，情感诉求也一直都是纳爱斯的拿手好戏，但刘天王的威力到底能带给100 年润发多大的品牌提升，这仍然是个问题。
就纳爱斯自身的品牌而言，虽然旗下有“雕牌”、“纳爱斯”等众多知名品牌，但这些品牌的定位都相对大众化，并没有太多浪漫、感性、小资的感觉。
营销专家程永红认为，纳爱斯100 年润发缺乏明确的目标人群和产品属性，不论做何定位，都必须面对新的目标人群，从产品属性和推广宣传上重建价值诉求体系。其广告舍弃刘德华大众化的经典形象，而是采用“船员”形象，无疑让人群定位模糊化，而广告语“调理秀发，爱润100 年”的产品诉求显然也没有明确产品的具体属性。
100 年润发，将向何方
有关爱国的名言篇8
关键词：体育名人广告 心理效应 崇拜心理
一、体育名人广告的定义及其近20年的发展历程
1.体育名人广告的定义
名人是指在社会上有一定知名度的人士。名人广告除了存在于传统媒介外，还包括网络、游戏软件等新型媒体，以及各类商业推广与促销活动。目前的电视广告中名人形象至少占30%，让人眼花缭乱，应接不暇。
体育名人广告是由社会知名体育人士出面推荐产品或者服务的一种广告形态。体育名人作为消费者喜闻乐见的公众人物，有着巨大的魅力和影响力。体育名人广告因体育名人的知名度、信誉度和吸引力等而具有一种特殊的社会效应。
2.体育名人广告近20年的发展历程
1990年北京亚运会，健力宝公司以600万元买下了亚运会的专用饮料权，成为第一个赞助亚运会的国内企业。体育王子李宁代言了健力宝运动饮料。之后建立的“李宁”服装一跃成为国内体育服装的翘楚，是NIKE等国际品牌在中国市场的最强竞争对手。李宁的成功标志着在中国体育名人广告的诞生并受到重视。
悉尼奥运会后，奥运冠***伏明霞、刘璇、田亮也开始代言广告。伏明霞每年的广告费达720多万元、刘璇540万元、田亮450万元。这一时期体育名人广告的主要特征表现为：体育名人广告集体亮相，创意及制作水准向国际看齐，代言领域品牌繁多，国际国内品牌相辉映，体育明星广告的效果评估趋于理智。
进入了21世纪，中国的体育明星与国际接轨。2002年姚明入选NBA，真正的国际体坛巨星诞生。姚明先后被美国苹果电脑、VISA信用卡邀请拍摄了电视广告，百事可乐亦与姚明签署了合作协议。此时，中国联通邀请姚明出任形象大使。凭借“体育名人效应”，姚明不仅给中国带来了经济效益，也给国际市场创造了巨大利益。这一时期体育名人广告的特点表现为：体育名人的广告空间向海外拓展，创意及制作实现了跨国操作。
二、体育名人广告的作用
1.可迅速提升新品牌的知名度
体育名人拥有良好的社会形象和声誉，又有他们的社会关系网络，他们的活动乃至一言一行，都会受到媒体的关注。因此，利用体育名人在社会上的巨大影响可以迅速地扩大产品在消费者中的知名度，人们在议论他们的时候往往也会议论到他们所宣传的产品。
2.可增加青年人对产品、品牌的可信度、喜爱度
名人具有商品消费“意见领袖”的作用。借助青年对体育名人的信任、偏爱、崇拜的情感和心态，对产品产生移情作用，从而使广告达到较好的效果。如安利公司的营养品“纽崔莱”请伏明霞和其父亲伏宜君作为形象代言人，使得营养补充食品“纽崔莱”获得较高的可信度和喜爱度。
3.传播企业品牌形象
市场竞争日益加剧，产品同质化越来越高，在广告中诉求同类产品不同品牌间微不足道的区别，很难取得良好的效果，远不如去形容产品“是什么”形象为妙。体育名人广告可以传播品牌形象，使得企业的美誉度、可信度大大提升，同时也展示了企业的雄厚实力，从而为产品的销售打下良好铺垫，促进了产品的销售量。
三、体育名人广告的心理效应
1.晕轮效应
心理学认为人对环境的性质的认识存在晕轮效应（光环效应）。青年人在做出购买行为时由于缺乏充分必要的参考信息，会从已有的知识结构中提取与目标对象相关的心理***式，由此产生对某事物的概括的印象。以乔丹代言NIKE鞋为例，篮球爱好者在商店中看到NIKE鞋，会联想到乔丹精湛的表演和迷人的微笑。NIKE充分的利用晕轮效应达到了推广产品的目的。据美国的一项数据表明，NIKE利用乔丹的巨大的影响力，在从1990年开始的10年里至少赚取了26亿美金。
2.金字塔效应
乔丹是NIKE的体育赞助中最为典型的利用金字塔效应的成功范例。通过在篮球市场成功的资本积累，NIKE在最大的竞争对手长期垄断的足球市场做起了文章。这次他们也很好的利用了心理学的金字塔效应。NIKE通过对巴西国家足球队和世界足球强国的著名运动员的赞助，达到了深刻影响目标消费者的目的。
3.主观认知
主观认知是指当信息超载时人们会凭借片段的信息来辨认事物。以NIKE为纪念AIRFORCE25周年拍摄的广告为例。广告中的那些NBA超级球星虽然都只是一闪而过，但是展示的都是他们的标志性的动作。而在广告中不失时机出现的球鞋的特写，使得体育名人崇拜者的消费者和潜在的消费群体很容易就会联想到这些球星穿着AIRFORCE25在球场上拼搏的英姿。
4.其他心理策略
除上述效应之外还有刺激消费者需求、吸引注意、增强记忆、增进联想、明确诉求等心理效应。
雅典奥运会110米栏刘翔夺金后的广告是经典范例。夺冠第二天中国几乎所有大城市的电视台及公交站都出现了以刘翔夺冠为主题的NIKE广告，而刘翔代言的新款跑鞋也同步上市。收看了比赛直播，具有情感型、冲动型的青年看到广告后，必然会激起极强的爱国情绪和购买欲望。通过人际传播途径对消费者产生了深层次的心理影响。
总之，现代公众对于体育名人的崇拜有其深刻心理基础的，而体育名人形象正好能够满足现代人追求成功的心理需求。体育名人广告因名人的高知名度而引起高注意率及视觉冲击；由于晕轮效应，消费者对名人的一切都盲目接受，产生一种爱屋及乌的心理效应，从而接受他们代言的产品或服务；名人常常可以带来一种示范作用，引起人们的模仿。
参考文献：
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[3]李玉进，史凯.关于名人广告及其负面效应[J]，2008，（2）.
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[5]熊礼梅，朱宗华.名人广告浅析[J].台声・新视角，2005，（7）.
[6]庞彦民.名人广告优劣谈[J].河北青年管理干部学院学报，2002，6（54）.
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[8]李玉进，史凯.关于名人广告及其负面效应[J].市场营销，2008.
[9]朱倩沂，高欣.从NIKE看体育广告对消费心理的影响[J].消费导刊，2007，（4）.
有关爱国的名言篇9
关键词： 傅山 《〈墨子・大取篇〉释》 衍伸
自汉武帝到清中叶1800余年，在基本由儒家占主导地位的漫长岁月里，墨学一直处于衰微乃至湮没的状况，对《墨子》的考辨与研究基本停滞，只因收入《道藏》中才得以存世。治墨者屈指可数，所见记载极少。明清之际的傅山在墨子文本的发现与整理史上则有筚路蓝缕，以启山林之功。其《〈墨子・大取篇〉释》被不少学者认为开启了后来乾嘉子学研究的先河，也为四百年来的《墨辩》研究奠定了最初的基础。
现存傅山《〈大取篇〉释》有两个版本，一个是山西省博物馆所藏《百泉帖》手稿（残本），另一个是山西省社会科学院所藏傅山手稿，后者为原《霜红龛集》各本收录，两版行文略有出入，但主体思想基本一致。下文将二者互参，拣择较有代表性的观点作初步陈述。
一、从“以实举名”到“实在斯名在”
先秦时期有过关于名实之辨的论争，对名与实的内涵、外延及二者关系展开讨论，提出了“以实举名”和“以名定实”这样一对相互对立的命题。后期墨家发展了古代的逻辑思想，其逻辑理论颇受称道，当中对概念、判断、推理的研究在中国古代逻辑史上占有重要地位。在《〈大取篇〉释》中，傅山发展了墨家“以实举名”的逻辑思想，并给予继承性阐发，提出了“实在斯名在”的命题，对《墨子》关于名实、是非、同异等的论述均有所引申。
《墨子・大取篇》曰：“贵为天子，其利人不厚于正。夫二子事亲，或遇热，或遇凶，其亲也相若。非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者，籍臧也，死而天下害。吾特养臧也不加厚。”对此傅山释为：
“居运，犹出移在此在彼也。凡以居运名者，皆实实有人于其中者，如居齐曰齐人，而去之荆，则不得谓齐人矣之类也。即如山之非丘，室之非庙，实在斯名在，不得曰丘即山、庙即室也。的的知之之智，仿佛度之，意不同也。”①
在本段释文中傅山就“名”“实”关系表述了两层含义：（一）“名”是对客观存在事物的反映和概括，是可变、虚幻的；（二）有“实”才有“名”，名是以实为转移的，而不是随人的主观想象任意决定，“实”才是最根本最重要的。墨家主张“名”要依据客观情况而定，它不是形而上、纯粹概念性的。傅山对此完全赞同，强调“名”的可转换性。举例说，在齐国时可称之为“齐人”，到了荆地就不能再称呼为“齐人”了，突出“名”是依“时”（实）而改变的，不同的“名”依据不同的“实”而存在。他进一步提出“实在斯名在”的命题：“实”在，“名”才有所依存而在；“名”随“实”起，“实”变了，“名”必定跟着变。
傅山还将“名”分为“实指之词”与“想象之词”，即他所谓的“以形貌命名者”和“不可以形貌命名者”。
“物之以貌命者，必知是物为某物，则尽其辞而名之曰‘焉智某’也；若不可以形貌命者，知之不真，不能的确知是物为某物也，但‘智某之’可也，不得尽其辞曰‘焉智某’也，此‘焉’，如汉碑‘焉焉矣矣’，终辞也，辞也。”②
“‘智某可也’智某与上‘是之某’义有深浅，上文多一‘之’字，下文去‘之’字，上文是实指之词，下文是想象之词。”
对具体概念（“实指之词”）和抽象概念（“想象之词”）做了区分。
在论析“实在斯名在”这一判断的基础上，傅山还对名实关系中的同异关系作了进一步探讨，顺着指出：
“同而不同之间，不胜言之。而重则有金之、铁之重。重同而金、铁异。器具有饮具、食具之类。‘具’或是‘贝’之讹。锦有异者亦通。连如‘连衡’之‘连’，外连而内各有心也。连又铅锡之名，然上有‘重’矣，此不必复作锡解也。又四里为连，十里为乡，亦可解去。同类之同，如熊凤皇类同而名不同。名同，如鼠璞名同而实异。丘同而有昆、敦。鲋同而有鲫、鲒。同是、同然，是、然有异。同根而枝叶异，非与是异，不然与然异，非即似不然矣，而非与不然又微异。因有异也，而欲同之，其为同之也，又不能浑同，而各有其私同者又异。”③
傅山在此阐述了事物复杂的同异关系，提出“浑同”和“私同”的概念。“浑同”即绝对相同，“私同”则是同中有异。在他看来，事物之“同”不可能是“浑同”，只能是“私同”。而无论是从“同”的角度还是从“异”的角度考察事物都会有所偏颇，同之中肯定有异，异之中又肯定能找到同的地方。故而他主张以“类”分。类是由一定的种属之度规定的，类同就是同，类不同则是异，以类分要求尊重客观实际，不任凭主观臆想。不只强调同，也不一味讲异，同异之间也是可以互相转化的，非同非异，遣尽一切。这一关于同异的辩证思想，也丰富了墨家“同异交得”的逻辑思想。
二、从“兼爱”到“爱众”
“兼爱”可以说是墨家思想的基石，《大取篇》则对“兼爱”思想作了逻辑概括。孟子谓“兼爱无父”，对其大加鞭挞，其后的儒家对孟子的观点也坚守不移。傅山对此却极力推赞，对《大取篇》“兼爱相若，一爱相若，其类在死也。”一句释为：
“兼爱爱分；一爱爱专。我之于人，无彼此，皆爱，与无二爱之专一爱同意也。人皆有生，而我皆以一爱爱之，除无生者我不爱之。其类如人莫不有死，而我莫不有爱。谓于人定爱之也，矢死以一爱爱人，死而后已也。”④
他认可墨子“兼爱”本意，并作了自己的解释，认为“兼爱”与“专爱”是相通的，二者皆是人类伟大情操的表现。“兼爱”是对每一个个体的博爱，是一种宽阔圆满的境界，也是对全体生命终极的“专爱”；“兼爱”不是牺牲少数成就大众，而是对任何一个生命都应该是全副的爱，如一而已，如此才能圆满，才能与“专爱”合二而一，两者才不矛盾。并指出爱人之心如人皆有死一样是必然的规律，进一步强化这种“爱”具“死而后已”的坚贞，还在另一处释文中继续强调“爱众”乃“死而后已”的。他还说：
“推其爱人之实，爱众与爱寡相若。若但能爱寡而不能爱众，不可谓爱也。世谓众之在此世，我俱爱之，不见多与寡之在此世，我爱之不见少，用心力一也。谓爱寡是尽我一世之力，而爱众亦尽我一世之力，仁以为己任，死而后已也。然但爱及生人耳，若爱及死者，如爱尚世已往之人如爱见今之人，则后世我不及见之人亦当如我同时之人矣。”⑤
认为单能“爱寡”不能“爱众”就不算真正有“爱”。就一己的力量而言，爱的范围有大有小，随其缘分而定，积累无数的小爱就能成就兼爱。而且社会中的人总是合群而处的，合群相处就必须彼此相爱，互相帮助，才能形成一个和谐的社会。在傅山看来，若“专爱”一本私心，以牺牲他人的利益完成一己的利益，或牺牲其一之爱，以完成另一之爱，则这种境界低猥狭隘。他说：
“爱人无彼此，若不能兼爱，有捡择而衰杀于一人，其类如鼠，私自存活而已。其类在鼠，谓如有二人，而我俱爱之。力有所不能并爱者，聊择而杀其一人，留一而爱之，则爱乃专而笃。如在下之鼠，无所得仓而之，相之以***苟存者耳。又鼠者，忧也。忧思过计，如鼠之在下，无复高明、高大之义也。”⑥
认为“兼爱”之爱，不是牺牲少数成就大众，对任何一个生命都应该是平等的爱，如一而已，如此才能与“专爱”一而二、二而一。
傅山还认为“爱众”之“众”并没有包括自己在内。《墨子・大取篇》有言：“三物必具，然后足以生。臧之爱己，非为爱己之人也。厚不外己，爱无厚薄。”似乎将“己”包含在所爱之中，傅山则不以为然，批注道：
“其于三物业，必爱之，为其有利于己也。至于臧之用力于己，是爱己之人，非爱己之人也。爱之当更厚于三物矣，故厚之当外己。”
认为“爱人”与“爱己”是难以调和的，“爱”若不将一己排除在外，兼爱就将成为空言，无法实践。因为“爱己”之念就像一无底洞，无法真正填满，若以此为念，“爱人”将成为一种口惠，没有实功。因此“自我”之念应该破掉，若能一己舍去则“生以利天下与死以利天下若一，则生亦可不惜也”。⑦
可见，墨子主张兼爱，傅山主张爱众，提法类似，但傅山这一“爱众”的观点是对墨子“兼爱”思想的进一步引申，对“众”的认识进一步深化了，蕴含博爱思想的倾向。
三、从“知墙”到“圣人公普之墙”
傅山在《〈大取篇〉释》文后说该文“奥义奇文”，并指出当中“‘知墙’字奇”，盖因《墨子・大取篇》中有“昔之知墙，非今日之知墙也。”之句。对于该“墙”字后世有不少研究者认为是错讹，如何考辨则众说纷纭。傅山在此则作出颇具特色的解释：
“忽然生出一墙字，奇幻而朴。墙也者，人所依以为障庇者也。圣人知为人之障庇，而非为一人之墙也，又非为人有时墙、有时不墙也。今日之知，则爱此人时墙此，爱彼人时墙彼，非昔圣人之知之公普之墙，故所以利人者偏矣。贵为天下而利人者，莫贵于正，正犹反正为乏之正，取诸民者有定，不横征以病之。正如墙之可以为蔽御，又可以堵界而不过。”⑧
擅长考辨文字的傅山这里并不推敲“墙”字的突兀、不可解，而是在表示奇幻而后顺着该字最初的本义作阐发，指出“墙”作为“蔽御”、“堵界”之用途，正如处理群体与个人、国家利益与私人利益之间关系的原则“正”一样，是保护个人、划清界限的标示。借释“知墙”二字引申出对“圣人公普之墙”的描述，形象地说明“圣人”对于个人的“爱”、“利”是如何保持张力有度的，从对象上看，不会顾此失彼；从时间上说，不会时断时续。
针对傅山对“墙”字的这一阐述，持明清启蒙论的学者指出，傅山这种关于个人权利的论述与后来严复的群己权界论极其相似，可谓近代启蒙思想的先声，并对其大加褒扬。萧父、许苏民两先生在《明清启蒙学术流变》中评论道：
“傅山要在国家和人民之间筑一道‘圣人公普之墙’，以保障人民的私人利益……要求明确划分国家利益与私人利益的界限，强调‘天下之利弗能去’，每一个人都应有一道‘墙’来保护自己的私人利益；……这是从学义利观的层面，极具创识地提出了个人权利与社会利益的界限问题。”⑨
对傅山该观点给予了较高的定位和评价，但主要是着眼于这一思想的衍生意义而言，对其与《墨子》的关系并未提及。傅山是借着《大取篇》这一提法巧妙地展开比喻阐述的，言下之意还涉及“古”与“今”之对比、区别。他在另一释文中言道：
“凡利爱一人之私，皆生于计虑而有得心也。即以计虑言之，古人非无虑也，非今之虑也。古人之爱人也，非今之爱人也。何也?古公而今私也。”⑩
在这里，傅山将过去的历史分为两个时代，一个是“公”的时代，一个是“私”的时代。古代以公为特征，现代以私为特征，从而在计虑、爱人等思维方式和伦理道德观念上都有所不同。“古”的时期，由于经济上处于“公”的状况，圣人与百姓关系较为协调，百姓信赖圣人，圣人也爱护百姓。“今”的时代，经济方面为“私”的状况，圣人与百姓的关系也变紧张了，成为了敌对的关系。傅山以“公”与“私”作为划分时代的基础，作为思维和道德观念所以不同的原因。这种“古公今私”的时代划分，虽然类似于《礼记・礼运篇》中的“大同”与“小康”，但从《礼运》中的孔子开始，直至明末清初的理学家，一般都是赞美“大同”而贬斥“小康”的。傅山没有丝毫赞美“古公”之意，相反，他认为“古公”的时代已经一去不复返，随着历史的前进，它不应该也不可能得到恢复。在明清易代、异族入统中原的时代背景下，傅山这些借释古文所作的言论就很容易让人联想到某种针砭时***的味道了。
傅山除对以上三方面内容进行承续、发展外，在《〈墨子・大取篇〉释》中还对墨家主节葬、重实行表示欣赏。但《大取篇》普遍被认为是后期墨家的作品，并未完整表达墨家各方面的思想，故而我们从现存手稿亦难以全面透析傅山对墨学的整体研究与阐述，仅能从他的释文中管窥其对后期墨学的基本立场与发挥。他对《墨子》的研究文献虽然不多，却开创了近代研究墨学之先河。{11}
注释：
①傅山全书（册二）.山西人民出版社，1991：981-982.
②傅山全书（册二）.山西人民出版社，1991：980.
③傅山全书（册二）.山西人民出版社，1991：981-982.
④傅山全书（册二）.山西人民出版社，1991：987.
⑤傅山全书（册二）.山西人民出版社，1991：977.
⑥傅山全书（册二）.山西人民出版社，1991：968.
⑦傅山全书（册二）.山西人民出版社，1991：972.
⑧傅山全书（册二）.山西人民出版社，1991：983.
⑨萧父，许苏民.明清启蒙学术流变.辽宁教育出版社，1995：397.
⑩傅山全书（册二）.山西人民出版社，1991：964.
{11}对此侯外庐作了很好的概括说明，他指出:“傅山对于诸子百家的研究成果，在他的诗文集中居于首要的篇幅。其中有发挥义理的，如解释老庄管商诸书;有注解语义的，如注释《墨子》与《公孙龙》诸篇，也有以唯识宗解释庄学的（为后来章炳麟《齐物论》研究的张本），也有以诸子互相贯通来研究的。《墨子・大取篇》的注释，更是后来毕沉、汪中等训诂‘墨经，的前行者。这种研究在清初学者中只有傅山一人，我们不能不说在当时他的胆识高人一等。顾炎武曾在字里行间推崇墨子以及重视诸子之学，可能是受他的影响。”侯外庐・近代中国思想学说史.上海：生活书局，1987：286.
参考文献：
［1］傅山.傅山全书.山西:山西人民出版社，1991.
［2］侯外庐.近代中国思想学说史.上海.生活书局，1987.
有关爱国的名言篇10
“为替‘爱宝贝’这款产品挑选代言，我们启用了广大网友海选出来的小宝宝，虽然宝宝代言相较于明星代言在公众认知度上有一定局限，但更吻合产品的功能定位，也更具亲和力与代表性”，3A环保漆总经理安彤书告诉《广告主》杂志记者，“与以往不同的是，我们的小代言人都是通过广泛征集网络和终端店面消费者的意见评选得出的。”目前，论坛报名、邮件报名与QQ报名成了百城宝宝环保秀的主要参与方式。
活动推出以来，已有瑞丽女性网、搜房网、中国涂料***、新民网等数十家媒体跟踪报道。与此同时，太平洋亲子网、新浪亲子等多家亲子论坛上也都聚集了大量网友讨论。据不完全统计，部分参赛宝宝的主题帖浏览量达到数万，回复量亦在数百、数千；家长主动分享与3A环保漆、爱宝贝大赛活动有关的博客日志超过数百篇，而且拍摄的才艺视频也超过了数十段，体现出强烈的参与热情和活跃度。
通过亲子分享传播环保、健康、快乐，符合3A环保漆“因爱更美”的品牌经营主题。参赛选手刘芮铭的家人从“爱宝贝”海选之初，就一直密切关注整个活动的进展，为了给自家的宝宝拉票，爸爸跟客户谈生意时还不忘给儿子拉票，妈妈下班后还摆张桌子在小区里宣传，阿姨更是不顾面子，在公交车上劝说陌生人，整个家庭都在为宝宝的比赛忙碌着。“虽然食品饮料、3C产品里这种海选代言模式搞得多，但在家居领域算得上创新之法，而且还是启用可爱的孩子做代言，这拉动了家庭的参与”，赢道营销顾问机构总策划、著名家居品牌营销专家邓超明认为。
“作为致力于环保漆的民族品牌，我们的核心竞争力就是环保性能，而在所有消费群中，宝宝是对环境最为敏感的，我们希望借此让中国消费者更全面地了解儿童产品、了解环保产品，减少家装污染对宝宝及家人健康的危害”，安彤书告诉《广告主》， “在参赛评比标准上，我们专门设置了环保秀环节，即宝宝爱心捐树活动，让宝宝从小就树立起环保意识，养成低碳习惯，从而为社会环保出一份力。”
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