学文网爱国英雄故事篇1
大家好!
今天我演讲的题目是《为祖国而奋斗》。爱国主义，这是一个多么光辉的字眼。古今中外，有多少英雄豪杰，有多少仁人志士，有多少科学伟人，有多少文学巨匠为它而拼搏，为它而奋斗不息!
大家都熟悉南宋抗金名将岳飞，他牢记母训精忠报国，带领岳家***，以壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血的豪情壮志，驰骋疆场，威震敌胆，击退敌人的一次次进攻。南宋末年，宋朝江山土崩瓦解之际，文天祥奋起卫国，终因寡不敌众而被俘。他写下了人生自古谁无死，留取丹心照汗青的豪迈诗句，表达了他的爱国之情和誓死不屈的决心。 古罗马有一位叫马塞尔的英雄，当祖国遭受敌人的侵略时，他带领人民奋勇杀敌，在战斗中不幸被俘。敌人威胁他如不投降，就把他烧死。面对穷凶极恶的敌人，马塞尔临危不惧。他慷慨陈辞：为了祖国免遭强盗的蹂躏，我即使葬身火海也在所不辞。马塞尔的生命被火神吞噬了,可是他的爱国主义精神永远激励着罗马人民努力奋斗。
正如俄国伟大评论家车尔雪尼夫斯基所说：爱国主义的力量是多么伟大呀，在它的面前，人的爱生之念，畏苦之情，就连人本身又算得了什么呢!
让我们看看，从***战争中的***到抗美援朝中的***、***，从对越自卫还击战中献身的英雄到新长征途中的***、王杰，他们哪一个身上不闪烁着爱国主义的烁烁光芒?就说著名数学家陈景润吧，他立志为祖国、为人民摘取那颗数学桂冠。在***期间，棍子向他打来，帽子向他扣来，这位向哥达巴赫猜想进***的人，躲在一间仅十平方米的阴暗潮湿的房子里，以坚韧不拔的毅力、不屑的奋斗，默默地夜以继日工作着。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。几年的汗水，换来丰收的硕果。一位外国科学家看了陈景润的工作成果，惊奇地喊道：他移动了群山!是的，他为祖国和人民搬动了受欺挨打、积弱百年的群山，为祖国赢得了崇高的荣誉。
爱国英雄故事篇2
六一班主题班会 2018、5
一、活动目标：
1、 通过观看两分钟宣传片《崇尚英雄 精忠报国》，结合PPT，让学生受到英雄的熏陶和教育，激发他们的爱国情怀和助人为乐的精神。
2、感受英雄精神，结合自身想想如何为国家做贡献。
二、 活动准备：ppt，宣传片 ，英雄小故事
三、活动过程
（一）开场词：
教师：同学们，民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。中华民族经历五千多年之演变，形成了以爱国主义为核心的团结统一，爱好和平，勤劳勇敢，自强不息的伟大民族精神！
的确，当年在战场上为中华民族抛头颅，洒热血的中华儿女们，为了中国的抗战胜利，付出多少。正是这种强烈的爱国主义精神，激励着***前进。现在，我们来观看《崇尚英雄，精忠报国》短片。
（二）理解“英雄”
1、你是怎么理解“英雄”的含义的？
2、学生讨论，小组代表发言。
3、来看一组英雄们的***片及故事。
***、***、***、***、岳飞……
4、你还知道哪些英雄的故事？请讲一讲你心中的英雄故事，看谁的故事讲的最好最感人？
5、全班合唱《歌唱祖国》、《国歌》。
6、欣赏歌曲《五月的鲜花》。
（三）学习英雄，精忠报国
1、听了这些故事，大家有什么感想吗？这些英雄人物的英勇事迹有没有值得我们学习的地方呢？你心目中的英雄到底是什么样的？我们应该向他们学习什么样的精神？请大家都来谈一谈想法。
2、小组讨论
在平时生活学习中，作为少先队员的我们应该怎么样向这些英雄学习呢？（大家小组讨论，畅所欲言）
爱国英雄故事篇3
五星红旗，那是一抹最亮的红色。她是一种力量，守护着祖国的山川大地；她是一种情怀，激励着奋斗的中华儿女。她是国家的标志，代表国家的主权和尊严。她早已融入我们的血脉，成为中华民族的生命底色。
“五星红旗，我为你自豪”这是今年《开学第一课》的主题，节目中——“无腿老人”夏伯渝讲述的：中国登山队攀登珠峰用血肉之躯搭设中国梯，让五星红旗在世界之巅飘扬；******“江姐”的狱友，郭德贤奶奶讲述的：在重庆白公馆狱中“绣红旗”的故事；“嫦娥四号”探测器总设计师孙泽洲讲述的：“玉兔”和“嫦娥姐姐”在月球背面让五星红旗一同“闪耀”的故事；“中华神盾”海口舰，原副***委严冬讲述的：在亚丁湾英勇驱离海盗的故事；74岁的尤端阳讲述的：巾帼英雄，杜岚老校长多年不改赤子情怀让爱国课在澳门上了整整70年。
故事中的人物和讲述人为我们树立了爱国主义的榜样，爱国是中国人的一堂人生必修课，是新学期爱***爱国教育的第一课，是激励学生弘扬中华民族精神的第一课，是莘莘学子在成就自我、服务国家、走向未来道路上的人生第一课。故事中的人物和讲述人是我们崇尚的当代中国英雄。现在我们跨入伟大新时代，需要像这些英雄一样，不怕困难，奋发有为，为实现伟大的中国梦而共同努力，奋斗不息。
从今天起，我们要向英雄学习，学习他们的优秀品格和爱国情操。牢记的谆谆教诲，立志向，有梦想，爱学习，爱劳动，爱祖国，努力成长为担当民族复兴之大任的新时代好少年。
爱国英雄故事篇4
[论文摘要]电视剧《***将***》艺术消费和接受活动大获成功的启示是：“红色经典”创作主体的艺术情感价值取向必须具有诚挚性与高尚性，才能以正确的叙述者“声音”艺术真实地讲述典型环境之典型人物崇高的精神境界，及其坚定不移的***信念和理想追求的故事内涵。而且，叙述话语和叙述动作要积极地融入新的创作元素来推陈出新，让昨天的英雄深切地吸引、感染今天的观众，最终实现其艺术价值。
“叙述即讲故事”[1]，“红色经典”首先要吸引人，然后才能打动人，因而创作上必须讲求故事性，把握好叙述形式才能赢得观众。为纪念世界反***胜利和中国人民抗日战争胜利60周年，中央台隆重首播的鸿篇巨制***历史题材大片《***将***》，得到广大电视观众的热烈赞赏。其成功经验就是故事性强，情节精彩，叙述形式匠心独运。可见，“红色经典”故事叙述不能为了过分讨好观众而刻意媚俗，不能“戏说古人式”和“以现代人的价值取向诠释”随意胡编乱造，主观性感知和诗艺性创造主体要在营构“红色经典”的故事情境中，表现对“激情燃烧岁月”社会生活内涵的正确认识与感悟，“诗意的裁判”要站在时代的高度上，融进新的创作元素来摆脱“讲故事”的陈旧感，符合大众欣赏趣味。
一、“红色经典”创作主体的情感价值取向只有诚挚性与高尚性，才能以正确的叙述者“声音”艺术真实地讲述典型环境之典型人物崇高的精神境界。及其坚定不移的***信仰和理想追求的故事内涵
叙述者的“声音”就是叙述者用什么口气或什么态度叙述故事。高尚性是指情感的“善”与“美”，美好的情感实际上是创作主体高尚人格对作品的投入；诚挚性是指主创人员把握“激情燃烧岁月”的生活要出自真情而非假意。文艺界当今流行“解构”。消解***治，娱乐至上，嘲讽崇高与理想，不少严肃、高尚的东西被“解构”得支离破碎，一些编导功夫在“恶搞”，使得很多“红色经典”虚假失真，与“火红年代”的实际生活严重脱节，剧情根本无法看早已成为“通病”。戏不惊人死不休，为了吸引观众的眼球，满足个别人猎奇的变态心理，制造看得血脉喷张，大呼过瘾的收视效应，他们将艺术创作提升到一个登峰造极的畸形层面，打着“人性化”的幌子扭曲人物形象，随心所欲“戏说红色经典”。于是，深入人心的杨子荣唱着酸曲黄调出场，作风散漫，吊儿郎当，捉弄报复战友，还与座山雕的小老婆吊膀子。《红色娘子***》“打碎铁锁链，妇女翻身闹***”。血与火斗争的残酷荡然无全。《野火春风斗古城》非要削弱原来的“策反”主题，画蛇添足“惊险细菌战”。草莽英雄李云龙经常歪戴帽子，爱喝酒，爱骂人，“冲冠一怒为红颜”，“明知不敌，也要亮剑”，擅自发起牵动整个西北抗日战场的“平阳大围攻”。一个个离经叛道、桀骜不驯、粗俗野蛮、愚昧无知、痞子气加流氓气的“英雄”层出不穷……如此“讲故事”是多么的荒诞无稽。戏说古人可以，但不能任意戏说“红色经典”!难怪观众骂声一遍，难以容忍。
这些“红色经典”遭受“冷遇”黯然收场的弊端是：主创本身情感价值取向欠缺诚挚性与高尚性，导致叙述者“声音”偏颇“不会讲故事”。“我手写我心”，你自己都不相信“红色经典”洋溢的崇高***理念，你对“以天下兴亡为己任”嗤之以鼻，你是“人不为己天诛地灭”的“铁杆”信奉者，自然就不会为“红色经典”人物铁肩担道义的英雄行为所心灵震颤，也无法理解他们崇高的人生观和价值观。那么，你凭主观臆断推测炮制出来的“故事”怎能吸引和感动观众?一个国家和人民要屹立在世界之林，要在地球上生存，绝对不能没有一种坚不可摧的民族精神和灵魂，必须有一些超越性的价值。在今天多元化的社会，撇开***治教化因素，你可以不信仰共产主义，不关心***治，但是决不能否认“红色经典”人物坚定不移的***信仰和百折不挠的理想追求：不能磨灭英烈们为民族自由***和国家***舍生取义，惊天地泣鬼神的壮举!“誓志为人不为家”[2]，***者为了心中的理想，抛头颅，洒热血，义无返顾地选择了艰辛危险的人生道路。那是一种百世流芳的人格、精神和力量，事实上这已经是一座高不可及的丰碑，让所有人都举头仰望，永远教育鼓舞子孙后代，我们没有理由不去缅怀和讴歌那段逐渐远去的历史。那些自以为高明的编剧，否定了***前辈甘愿为理想、为真理、为正义而献身的崇高精神境界，“红色经典”的精髓也就消失殆尽，英雄的精气神也就湮灭了。叙述者肆无忌惮“戏说”、“恶搞”“红色经典”的“声音”让正直善良的观众极端反感，他们理所当然拒绝与你杜撰的乱七八糟“故事”产生互动共鸣。
艺术创作主体应该成为人类灵魂的关注者和文明建设的促进者，“拍出***的民族精神是我的最高目的”，[3]该剧主创人员都是***的崇拜者，他们以敬畏“红色经典”叙述者的“声音”进行严肃的艺术创作。真情来自体验，“高峰体验”是产生真情的最佳境界。拍摄环境的艰苦，使之更加切身体会和感受到英雄超常承受力和崇高的***精神，因而能够从生活实践出发，更生动、更鲜活、更质感地讲述将***可歌可泣的英雄故事，剧情主旨才能真实、张扬、乐观、浪漫，悲壮、英勇!倘若编导随波逐流，以所谓现代人自我价值取向“理解”的叙述者“声音”去“戏说”，必然为广大观众所唾弃!
二、“红色经典”故事应当老树新花，叙述话语和叙述动作要积极融入新的创作元素来推陈出新，让昨天的英雄深切地吸引、感染今天的观众，从而使到传播、消费与接受活动得以实现，并最终成功实现其艺术价值
叙述话语是叙述者说出来的话；叙述动作就是以什么方式“讲故事”。它以各种方式影响着观众的态度和评价。《***将***》老故事里挖掘新看点，剧情融入新元素，以全新视角和形式全方位地讲述抗日志士的战斗历程，完全颠覆当下“红色经典”惯用的叙述话语和叙述动作套路，不靠标新立异哗众取宠。故事情节引人入胜，人物刻画真实生动，形象到位，“好看到极点”，[4]自然很容易让接受者从心理上产生共鸣，净化、领悟、延留。
首先，注重“活动画面”自身形式***审美价值，运用画面艺术把情感的“裁判”寓于“境”的创造之中，并与“理”的阐发相交融，情、理、境一体化地打造“红色经典”视觉形象的叙述语言。
影视是画面语言艺术，其表层结构特点就是将要告诉人们的东西通过画面话语来实现，把叙述的事情让观众看得到。每一个画面就是一个词句，它将创作主体所有的艺术追求转化为画面语言，通过画面组合“讲故事”。相比新版《红色娘子***》、《沙家浜》等等“红色经典”画面语言普遍单调呆板，拖泥带水，缓慢粗糙，蒙太奇和镜头活动手法落后，内容空洞无物，机械***解***故事，视觉形象模糊，传情达意的重要载体活动影像严重失真，该剧画面语言精美绝伦，美不胜收，镜头组接流畅自然舒展，在极具视觉冲击力的气势恢弘的***林弹雨战斗厮杀场面中，融进白山黑水最优美的自然风光，奇景、奇情、奇彩结合，把东北冬天最美丽的景色与残酷的战争场面天衣无缝地融合一体，生动地谱写了一曲回肠荡气的英雄赞歌!尤其是将***生命最后时刻在冰天雪地里与日寇周旋，展开殊死惨烈博斗的战斗场面，把属于精神领域里抽象的东西通过画面变成人物的具体动作、表情和言语表现出来，与此同时客观的景、物、人、事与主观的情、意、理、志自然组合，巧妙地将“景”与“意”有机统一形成富有韵味的艺术境界。寒冬腊月的深山老林，翰海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。“山林之王”驰骋莽莽林海，跋涉广袤雪原孤身战斗，一组组战斗画面壮怀激烈，气势磅礴，情景交融，诗情画意。啊!一边是千里冰封，万里雪飘，高山密林，雾松冰挂，玉宇琼花，晶莹剔透，银装素裹，天寒地冻，奇寒奇景，“江山如此多娇”!一边是在中华民族灾难深重的时刻孤悬敌后，敌强我弱，敌众我寡，天天爬雪山，日日过草地，无衣无食，浴血奋战、弹尽粮绝，全***覆没，以身殉国的奇人奇迹。雪皑皑，野茫茫，“千树万树梨花开”，我们的将***爬冰卧雪，满脸冰霜，眉毛胡子白花花，以暴风雪为伴，以棉絮树皮蒿草为食，冒寒风，趟冰河，钻山洞，一次次机智勇敢地甩掉日寇的追杀，牵引拖垮众多追击他的敌人，战至最后一人，留尽最后一滴血!场景是人物行为与环境的组合，叙述语言通过逼真的战斗场景表现为生动具体的视觉形象，以审美视角的艺术画面述说跌宕起伏的剧情，达到叙事真实和抒情真诚。行云流水般精美的画面语言使得观众热血沸腾，心潮澎湃，耳鼓里不断回响起将***铿锵有力，代表同仇敌忾的中国人民向日本侵略者发出的威严怒吼：“告诉老天，告诉大地，告诉全世界所有的人们，我们是这里的主人。谁敢上咱们家门口来撩搔，那怕只剩下一个喘气的人，还是一个字，打!”[5]还有，将***倒在洁白的雪地上，高大的身躯直挺挺靠在巨石犹如一尊雕像的定格镜头经久难忘!人们从中获得了故事深层结构的真谛，既感受老一辈无产阶级***家崇高的情怀，又在视觉上有一种无与伦比的全新享受。
其次，“鸳鸯蝴蝶派”多角恋的噱头并非提高收视率的“灵丹妙药”，尊重历史事实讲述***者纯洁传统，质朴无华的婚姻爱情故事。这样的叙述话语更能很好地真实表现“红色经典”真心英雄的人格魅力，并且更为观众所接受。
“戏不够爱来凑”，“红色经典”创作与翻拍总是免不了落入“***加恋爱”“滥情”媚俗的故事窠臼。儿女情长，英雄气短，似乎非英雄美人，才子佳人式的三(四)角恋爱就不能叙述成戏。新版《林海雪原》不惜用整整一集的情节让少剑波和白茹谈情说爱；《苦菜花》里朴实的母亲居然冒出一个地主儿子的初恋情人《红色娘子***》浓墨重彩洪常青和吴琼花的战地情怀；《铁道游击队》中刘老洪与芳林嫂的爱情更是大肆渲染的主要戏份。编导们一味把主人公的情感叙述作为创新手法之浪漫，以及求新求变不甘庸常的胆识与追求，其实反而弄巧成拙，有损这类题材影视作品人物形象真善美的塑造。
提高收视率绝非“华山一条路”，本剧在“讲故事”上最为大胆的举动当属“逆流而上”，将无中生有不利于表现民族大英雄的爱情元素全部剔除，别开生面地展现铁血将***平凡的情感生活。他们敢于拒绝为了追求情节好看和曲折离奇而肆意编造感情戏，摒弃损害英雄形象庸俗的“爱情味精”，讲述“红色经典”情感故事别具一格，与众不同。“***不谈爱情。我们就是要告诉观众，并不是只有通过爱情才能表现英雄的人性化，那个年代的爱情更应该是‘大爱’至上”[6]。无情未必真豪杰!他也有天伦之乐，儿女私情，但是满怀“平靖宇内，痛击日寇”的***抱负，舍小家顾大家，与妻子儿女***生离死别。自古忠孝两难全，一张充满温馨亲情的“全家福”紧贴胸前，伴随着将***在抗日救国战场上出生入死，抚摩端详“全家福”思念关内中原的亲人，是他戎马生涯的精神安慰。血雨腥风，战火分飞，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“他的生活是***的生活，他甚至没有自己的生活”。[7]将***率领抗日联***忍受常人难以忍受的恶劣生存环境，战胜各种难以想象的艰难困苦，顽强地抵抗日本侵略者，普通的家庭生活都顾不上，那还能惬意地卿卿我我?将***是一个才华横溢雅儒的知识分子，短暂的一生中只有一段旧式的包办婚姻，可是两情双悦，相濡以沫。他深情地给刚出生几天就与父亲分离的女儿起名“躲儿”，以怀念为自己奔走***而东躲受苦受难的亲人。将***与部下的女战士是同生死、共患难的***战友情!他的理想是高尚的，感情世界是朴素的。道是无情却有情，这样的爱情故事才是情深意长，动人心扉!如果罔顾历史事实硬要拌上“战地爱情”，则是对英雄的亵渎。不是说“红色经典”不能言情，***者只能清心寡欲，***人都是不食人间烟火的“清教徒”，而是战争中的爱情要分清场合对象环境，当然也不能搞成“”时期“***样板戏”的主人公那样不是“和尚”就是“尼姑”。“挥剑斩情丝”，叙述话语非常新颖脱俗，感人肺腑，人物刻画更加鲜活生动，情节更加真实可信，使得长期饱受“滥情”故事疲劳轰炸的观众耳目一新。
再次，叙述话语和叙述动作始终大张旗鼓地弘扬“红色经典”典型人物***英雄主义和至高无上爱国主义精神的完美品格!以此作为推动故事情节发展的“行动元”功能和显现性格特征的“角色”功能。
故事由一系列的事件组成，情节作为对故事叙述进行艺术处理的结构，是讲述事件过程中所有技巧的总和。“行动元”则指人物是推动故事情节的行动要素，表现为人物“做什么”：角色即具有生动具体形象和性格特征的人物，亦即“典型人物”，是形象的基础，表现为人物“怎样做”。由于人物是事件和情节的动因，故事的第一要素。有些“红色经典”编导借口人物性格过于完美是很大的缺陷，故事有遥远的距离感，令人可望不可及，故而极力强调角色因为缺陷才会让人记住，极端的性格放在生活中是不可爱的，但放在戏剧里才是有魅力的，便一相情愿地给角色添加“缺点”，美名其曰“注入新鲜成分”，用作推动情节发展的“行动元”功能和显现性格特征的“角色”功能去“讲故事”。“英雄也是人”!于是，叙述话语和叙述动作要最大化地去掉脸谱化和概念化，增加生动化；对英雄的仰视要恢复到平视，对敌人的俯视要回到正视。结果画虎不成反类犬，人物形象面目全非，无论新版杨子荣，还是原创张国荣版《红色恋人》等，讲出来的故事统统变成演员的本色演绎，而不是“这一个”的倾情叙述，毁灭了观众心目中神圣不可侵犯的“红色经典”英雄形象及其津津乐道的故事情节，导致影迷们由于极其反感角色被过分剥离历史真实的“注水”而逐渐流失。
《***将***》的主创吸取教训，承继“红色经典”精神并准确把握历史史实，从观众欣赏要求和电视剧创作规律出发，一直保持清醒的正面叙述视觉对故事内容进行观察和讲述，以第三人称隐藏叙述者的身份，从零聚焦全知全能式叙述方位出发，提炼出一系列激动人心的情节塑造人物形象去构建故事的深层结构。“今天，把我们东北老百姓敢挺起腰板做人，张着大口喘气，放开声音张扬的民族英雄，最后六天的生命经历讲给你听”[8]，伴随着叙述者沉重的画外音，以天上飞机轮番轰炸，地下铺天盖地的日本鬼子铁桶般拉网式围追堵截将***惊心动魄，扣人心弦的情节高潮倒叙开场，然后再按照主人公临危受命抗日救国的事件发生、发展进程的“故事时间”展开广阔的叙述，全方位地反映其波澜壮阔捍卫民族尊严的事情经过，还有不时穿插画外音来加强全知全能的叙述效果，最后又以将***壮烈牺牲，纷飞大雪为千古不朽的英灵送葬的尾声照应开头。经过“文本时间”精心谋篇布局地“讲故事”，叙述话语很好地展现“我们的目的就是要复原当时的情景，***应该是什么样子，我就表现什么样子”的艺术魅力[9]!极其“生活化”地塑造了***先辈“贫贱不能移，富贵不能***，威武不能屈”的高大形象及其伟大精神。
***将***是中国现代史上极少数没有争议的英雄!轰轰烈烈的***人生充满传奇色彩，文韬武略，精忠报国，智勇双全，率性刚毅，铁骨铮铮。高风亮节，气壮山河!无论环境如何恶劣，战斗如何残酷，始终忠贞不渝，矢志不移。从带领十几人的游击队到发展统领上万人的东北抗日联***，长期转战林海雪原，在极其艰苦卓绝的条件下牵制日寇五十万关东***入关。“生当为人杰，死亦为鬼雄”!即使牺牲后也让敌人震惊，全体日本官兵脱帽致敬，俯首跪地表达对华夏大英雄的衷心敬仰。他没有太多的缺点和性格上的弱点，“这个人无论***治上、***事上、生活上都挑不出毛病，所以我就说***是个完人，比较完美的人”。[10]将***伟大的人格魅力在于始终坚持一个非常纯朴的信念：“打鬼子，打鬼子，还是打鬼子”，“把侵略者赶出中国”![11]他没有任何私心杂念，心中永远装着别人惟独没有自己，隐姓埋名，背井离乡，舍家弃业，舍生忘死，救国救民。头可断，腹可剖，民族气节是生命，“不***封侯觅雪耻，愿将此身长报国”!他是真正有血性的中国人!真正伟大的***人!融国魂、***魂、民族魂为一体，早已成为爱国主义精神和***英雄主义精神的光辉象征!该剧主创人员勇于抵制“注入新鲜成分”的时尚，叙述动作坚决褒扬“红色经典”代表人物完美无缺的人格和无私无畏的***情操，讲述角色在“中华民族最危险的时候”“做什么”与“怎么做”，用主人公的行动把故事核心要素即对敌斗争事件串连编织成情节，以彰显人物“为国舍命，人间大爱莫过于斯”的崇高民族气节为主导因素，推动情节发展和突出对敌我双方人物的影响，乃至对整个故事发生作用的角色地位，这样的行动元，功能和显现性格特征的“角色”功能，再加上演员出神入化的演绎，终于赢得了广大观众和专家一致认可和高度评价。“天地间恭敬你的民族自豪”![12]人们渗入骨髓地从将***身上感受到中华民族不屈不挠，大义凛然的坚强傲骨，为其超常的钢铁意志与执著的精神所感动和振奋，为有这样顶天立地，光照千秋的民族大英雄而感到无尚光荣和自豪!也越发感慨今天自由幸福生活的来之不易!尤其是现在日本首相接二连三拜“鬼”，***国主义阴魂不散，《***将***》的故事激发爱国心，唤醒民族魂，让后人牢记历史，勿忘国耻，世世代代，永不磨灭!
“记住他的音容、记住他的身影、记住他的眼睛、记住他的英名”![13]撼人心魄的英雄史诗《***将***》艺术消费和接受活动大获成功，获得了第六届金鹰奖最佳电视剧提名[14]。事实胜于雄辩，情节才是电视剧(电影)叫好(叫座)的关键，因为它能给人带来感动和欢笑，毫无疑问普通观众都是冲着情节“追看”电视剧的，所以“红色经典”创作与改编只有“会讲故事”，尽量在满足现代观众欣赏习惯的前提下，重现故事情节及其所表现的时代精神，并且在尊重历史的同时适当增加“生活化”的艺术真实，“旧瓶装新酒”，让昨天的英雄形象更加有血有肉，深切地吸引、感染今天的观众，其艺术消费和接受活动才能得到实现。
参考文献
［1］普安迪，美国叙述学家。
［2］赵一曼，《抗联：一支有文化品位的***队》，《中国艺术报》第403期。
［3］［6］导演李文歧采访，央视网站，/default.shtml.
［4］央视网站论坛，《英雄光辉永不灭》。
［5］台词。
［7］杨子荣靖宇将***这孙马继民，/default.shtml.
［8］剧中画外音。
［9］演员巫刚采访，央视网站。http;///default.shtml.
［10］中共满洲省委特派员，原中纪委常务书记韩沅，央视《永远的丰碑》。
爱国英雄故事篇5
一、历史上颂扬的“杨家将”
“杨家将”文化源远流长，宝贵的历史文化资源是中华民族优秀文化的重要组成部分。每当提及到“杨家将”，人们立刻便会想到杨业、杨延昭、杨文广、佘太君、杨宗保、穆桂英等英雄人物。“杨氏父子皆名将，智勇号称杨无敌”，“杨家将”的故事流传久远，“杨门女将”更是为“杨家将”故事增添了许多传奇色彩。
杨业、杨延昭和杨文广三代英雄，都是历史上“杨家将”的主要英雄人物，佘太君也确有其人。然而杨宗保和穆桂英，则是小说中杜撰出的两位英雄人物形象。据史料考证，他们最早出现在明代戏曲作家熊大木和纪振伦的笔下，在小说中被赋予了生命和英雄使命杨宗保的人物原型是杨文广，而穆桂英其人物原型则是综合了明朝末年的女英雄们的形象。
杨业原名叫杨重贵，他的父亲杨信曾经担任过麟州的刺史。据《宋史?杨业传》中所述，杨业从小就立下壮志豪言“尝谓其徒曰：‘我他日为将用兵，亦犹用鹰犬逐雉兔尔。’弱冠事刘崇，为保卫指挥使，以骁勇闻。累迁至建雄***节度使，屡立战功，所向克捷，国人号为‘无敌’。”即：杨业从小就有当将***的志向，擅长骑射，爱好打猎，他把敌***看作是打猎时的猎物，被后人尊称为“杨无敌”。可见，杨业从小就具备很好的***事才能。杨信从那时起就格外看好了杨业，杨业也不负父亲的重望，成为一代将才。
杨业之子杨延昭，其原名是杨延朗，据《汴京遗迹志》中所记载的 “杨六郎”就是此人。他自小受到父亲的熏陶，成人后智勇善战，号令严明，成为北宋王朝的名将。宋真宗曾称赞杨延昭说，“延昭父亲杨业是前朝名将，延昭治兵护塞有乃父之风，非常值得称赞。”杨延昭之子杨文广，继承和发扬了“杨家将”世代忠君报国的优秀传统，是宋代一名边防名将，他先后在河北、陕西的边境做过镇守将***。
杨业的妻子为折氏，她的祖父、父亲和两个兄弟都曾担任过边关的将领，可以说她出生于***事世家，因而是一位富有***事才能的人。佘太君原名为佘赛花，由于“折”与“佘”的读音相近，故被世人称作为佘太君。经小说改编后的戏曲小说中所述，穆桂英为穆羽的女儿，杨宗保的妻子，是“杨门女将”中女性的重要代表人物。
二、“天波杨府”的地理景观
据明代《汴京遗迹志》中所述：“杨六郎宅水泊，在里城内西北。”文中指的就是汴京城内的杨家府邸，位于今天的河南省开封市内。据《汴京遗迹志》记载：“寺在城之西北隅，旧金水门内，即宋太尉杨业之家庙也。雍熙丙辰蒲月，业死节朔方，其子请改家庙为寺，以荐其父。太宗嘉其孝，乃俞其请，赐额曰孝严。”因杨继业对国家忠心耿耿，“杨家将”世代忠心贤良，宋太宗特敕亲笔御书的“天波杨府”匾额给杨家，并赐金钱五百万盖“清风无佞天波滴水楼”，即“天波杨府”。
如今的“天波杨府”享有“天下第一府”的美誉，走进“天波杨府”，它的园容园貌和鳞次栉比的古式建筑群都令人目不暇接，对每一个人来说都耳熟能详、代代相传的北宋“杨家将”的故事，更是为“天波杨府”增添了许多英雄色调。今天看到的“天波杨府”，是依据《如梦录》等史书中记载所述建造而成，是在杨氏故居的旧址上又新建的一座纪念性的建筑，并于1994年完工，其主旨是弘扬民族精神，对国人进行爱国主义教育。
“天波杨府”这座仿宋的古典园林建筑，给人的印象颇为深刻。园中演兵场、杨家府衙等，让人犹如身临***事重地，杨家就俨然是一座***事演兵场。但是，一旦你步入杨家的后花园，之前严肃紧张的心情便荡然无存了。杨家的花园具有浓厚的江南园林气息，园内的假山、亭台楼榭、扑鼻的阵阵花香让人心旷神怡，为“天波杨府”增添了几分宁静中的温馨惬意。“天波碧潭”的幽幽泉水在耳旁叮当作响，走在长廊中宛若仙境一般的美景，让人流连忘返。园内一刚一柔的错落景致，为“天波杨府”增添了些许威严华贵的气质。园中的大型浮雕照壁《世代忠烈杨家将》气焰恢宏，其中人物各个都有奋战杀敌的故事，带着“杨家将”们的英勇事迹，英姿飒爽各个显得活灵活现。雕塑《忠烈千秋》则是一组杨家男将的英雄群体形象，他们手持杨家***、义愤填膺地看着远方，保卫着大宋的疆土。
三、“杨家将”英雄人物形象的民族传承
“杨家将”的故事流传千古，后人们根据他们精忠报国的丰功伟业，编写出了许多激励人心且感人至深的英雄故事。其中不乏英雄人物的英雄演绎或是后人对他们的传唱，历朝历代经久不衰。
明代以前，有取材于民间口头文学的《杨家将》，经改编后以戏曲的形式，把“杨家将”人物身上特有的英雄气概和大义凛然的无畏精神，搬到戏曲的舞台上，通过戏曲的表演形式，扩大了“杨家将”故事的影响范围。
到了明代，戏曲作家熊大木和纪振伦两位剧作大家，把“杨家将”的故事演绎成了“杨家将”传奇，他们为“杨家将”的英雄人物形象，增添了许多神话韵味。他们把“杨家将”的故事编写成《杨家将演义》、《杨家将传》等故事集，并以小说和评书等形式广泛传播给民间大众。从而使得“穆桂英挂帅”、“杨门女将”、“十二寡妇征西”、“佘太君百岁挂帅”等故事情节和人物形象深入人心。故事被叙述者娓娓道来，情节之精彩，更是让听众拍手叫绝！上到九旬老人，下到牙牙学语的孩童，都熟知“杨家将”的英雄事迹，可谓是尽人皆知。
延续到了清代后，地方戏曲的发展对传统“杨家将”的故事，进行了深入的演绎和发展，尤为突出的是清代的戏曲：宫廷戏。宫廷戏已把“忠君报国”作为了戏的基本主题。由此一来几经传唱后，使得后人都无法辨识哪些是史实，哪些是演义和传说了。但是这些都无法阻挡世代的人们对“杨家将”传奇的热爱和赞美之情。戏曲《金沙滩》、《天门阵》、《杨文广征西》、《四郎探母》、《牧虎关》等剧目，更是把“杨家将”的丰功伟业展现得淋漓尽致、描绘得栩栩如生。“杨家将”英勇杀敌、壮烈牺牲的故事情节给观众留下了深刻印象。故事感人至深，演绎者身临其境，观看者慷慨激昂、悲愤万千！
自宋代至今，无数文学家、戏曲家们品味于他们以“杨家将”忠君报国为主题的艺术作品之中。那些历朝各代的艺术家们，陶醉在各自创作的作品中，更是如痴如醉，似演绎似传说，醉梦其中。如此这般，具有弘扬民族英雄历史性题材的戏曲，是我国非物质文化遗产中的瑰宝。赋有历史性题材的文学和戏曲艺术，亟待当代艺术家们加以大力保护和挖掘抢救。先辈们流传下来的“民族瑰宝”决不能消失在我们这一代人的手中。我们要加大力度，大力保护、继承和发扬中国的传统民族文化艺术。
四、依托历史、弘扬文化、打造文化产业新看点
日前，由“天波杨府”公园出资近亿元，精心打造出的大型战争史诗剧目《忠烈千秋?杨家将》赚足了观众的眼球。此剧目可谓是令人叹为观止、精彩绝伦的视觉盛宴！它结合声、光、电等现代高科技手段，经由舞台艺术演员表演，把“杨家将”的英雄事迹描绘得淋漓尽致、栩栩如生。该剧目是聘请多方专家和学者们结合历史事实改编演绎而成的，在“天波杨府”公园内演出。
公园内富有意境的演出环境，结合高科技的大型水上舞台，营造出美轮美奂的艺术场景，令观众流连忘返。《忠烈千秋?杨家将》中，战马嘶鸣声声震耳，逼真震撼的战争场面，犹如一部穿越剧，把观众立刻带入了一千多年前，“杨家将”保家卫国的沙场中。演出剧目分为四个部分：《一门忠烈》、《情定穆柯寨》、《英雄聚会》、《大破天门阵》。每个部分各成一体，却又有机结合，四个部分的成功演绎，给观众产生了巨大的视听冲击，可谓是一道“杨家将文化品牌”的视听盛宴！
《忠烈千秋?杨家将》大型舞台表演剧目，巧妙地挖掘和结合了多种宋代文化元素，又融合了中国优秀的传统文化元素。剧目以“忠君爱国”为主题，配以惊心动魄的舞台表现形式，将文化与科技的精妙融合，成功地打造出了“杨家将文化”的独特品牌。剧目规模之宏大、宋代文化特色之鲜明，充分演绎出了一道以北宋“杨家将”的“爱国”、“忠君”等文化元素为基础的、感人至深的文化盛宴！
“天波杨府”公园推出的“杨家将文化”品牌，成功地引领和推动了河南文化旅游产业的新发展，加速了河南省文化产业发展的前进步伐，同时也为河南文化旅游产业的进一步发展树立了一座丰碑。日前据悉，《忠烈千秋?杨家将》大型舞台表演剧目，自推出之日起，每日的演出获利都颇为丰厚、日收入也均不菲。
爱国英雄故事篇6
关键词:英雄文化;思***课;高校
一、英雄文化融入高校思***课的价值
“英雄者，国之干，民之魂。”英雄文化是一个民族优秀的文化遗产，弘扬英雄文化，传承英雄精神，对新时代中国特色社会主义建设具有重要价值。(一)深入学习贯彻关于英雄的重要论述。多次在重要场合发表关于英雄的重要论述，其基本要义有如下5个方面。第一，“人民是真正的英雄”。2014年12月13日，在南京大屠杀死难者国家公祭仪式上的讲话中指出:“中国人民和中华民族历来具有不畏、敢于压倒一切敌人而不被敌人所压倒的英雄气概。”［1］第二，“英雄是民族最闪亮的坐标”［2］。2016年11月30日，在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话中强调:“对中华民族的英雄，要心怀崇敬，浓墨重彩记录英雄、塑造英雄，让英雄在文艺作品中得到传扬，引导人民树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观，绝不做亵渎祖先、亵渎经典、亵渎英雄的事情。”［2］第三，“英雄精神永不过时”。在担任福州市委书记期间，读了《人民呼唤***》一文，便有感而发填写了一首《念奴娇•追思***》，“毋改英雄意气”，表达了对***的崇敬和他自己爱民为民、责任担当的坚定情怀。［3］第四，新时代要加强英雄文化教育。2015年9月2日，在中国人民抗日战争胜利70周年纪念章颁发仪式上的讲话中强调，“实现我们的目标(中华民族的伟大复兴)，需要英雄，需要英雄精神”［4］。第五，英雄教育制度化。2018年国家通过了《中华人民共和国英雄***保护法》，2019年中国***通过了《中国******内关怀帮扶办法》。***和国家通过法律和制度化的措施安排，将英雄教育纳入到法律层面，表达了“不让英雄流血又流泪”的决心。关于英雄的重要论述来源于实践的总结，经过历史的检验，意蕴丰富，蕴含着无穷的智慧。新时代将英雄文化创新融入高校思***课，能够将关于英雄的重要论述精神，传达给代表国家未来的大学生，并将这些讲话精神贯彻落实。(二)有力反击，打赢意识形态保卫战。旗帜鲜明“弘扬英雄文化、传承英雄精神”，是高校思***课有力反击、打赢意识形态领域斗争的关键所在。当前，以污蔑诋毁英雄人物为特征的暗潮涌动，它们打着“还原历史真相”的旗号肆意歪曲历史、丑化英雄人物，这对新时代“三观”尚未完全成熟的大学生有很强的欺骗性。例如网上曾有关于某高校开展祭奠“英雄***”的活动报道，而实际上在***战争中是个彻头彻尾到底的人物，根本不能被认为是“英雄***”。指出:“一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。”［4］要打赢新时代意识形态领域的斗争，用英雄文化引领高校思***课是十分必要的，这可以帮助大学生正确认识英雄，辨别的谣言，更好弘扬英雄文化、传承英雄精神。
二、英雄文化融入高校思***课的实践
近年来，***和国家通过大大小小的场合，对为国家和人民做出重大贡献的新时代英雄进行表彰，并授予他们“改革先锋”“大国工匠”“时代楷模”等荣誉称号，这些新时代英雄和我国古代爱国英雄、近现代***英雄等形成了一个连贯的英雄谱系。他们永远值得后人铭记、崇尚和学习。江西农业大学马克思主义学院通过对高校思***课理论课堂的教学内容、教学方法和实践教学进行改革创新，逐渐梳理出一套科学可行的教学方案，为实现英雄文化创新融入高校思***课提供了有效的经验积累。(一)理论课堂的教学内容:实现知情意行顺势而为。顺应学生认知发展规律，以高校四门必修的思***理论课为依托，从知、情、意、行四方面着力，顺势而为，实现大学生对英雄文化的逐步深入了解。从“知”上入手。在马克思主义基本原理概论课上解决正确理解“英雄”“英雄文化”“英雄精神”等概念。其中，教学内容包括马克思的群众史观、人民是历史的创造者等。特别是要讲清楚对马克思主义英雄观的继承和创新，如人民是真正的英雄、和平年代需要英雄情怀等。从“情”上下功夫。在中国近代史纲要课上，通过追忆新民主主义***时期、抗战时期、***战争时期的战斗英雄事迹，让大学生认识到战斗英雄身上蕴含的爱国主义情愫。他们的英勇战斗和无畏牺牲，生动诠释了“天下兴亡、匹夫有责”的道理。他们的丰功伟绩永远值得后人铭记，他们身上展现的英雄精神永远是中华民族实现伟大复兴的动力之源。从“意”上去融合。在思想道德修养与法律基础课上讲英雄人物、英雄事迹，就要重点挖掘英雄背后深沉的家国情怀。深刻讲解英雄情怀就是人民情怀，英雄身上体现的坚忍不拔的意志品质和“力拔山兮气盖世”的豪迈气概，实则源于拥有坚定的理想信念，源于对中国***高度的***治认同。因此，英雄“是最可爱的人”。只有全社会都铭记英雄、崇尚英雄、关爱英雄、学习英雄，才会有更多的人争做英雄，我们的国家才能有更美好的未来。从“行”上去磨砺。思想和中国特色社会主义理论体系概论课要将中国***、建设、改革时期，一代一代人接力践行英雄文化、传承英雄精神所形成的英雄谱系讲清楚。比如，新民主主义***时期的“***元勋的青年斗争生活”，社会主义建设初期的“劳动模范和劳模精神”，改革开放四十年来的“改革先锋教育和创新创业精神”，新时代的“奋斗教育和时代楷模精神”等。让大学生明白“每一个时代有特定的历史使命，每个时代都需要有属于自己时代的英雄”。进入新时代，青年大学生即将在各自行业中努力拼搏奋斗时，要牢记自己所承担的历史使命，争当青年英雄，将英雄谱系永续传承。(二)理论课堂的教学方法:形式多样提升学习兴趣。“理论解析+讲述故事”。在思想和中国特色社会主义理论体系概论课教学中，注重将英雄人物作为范例贯穿教学全过程。高校思***课教学首先是做到以理服人，以理服人的关键之处就是理论与实践的逻辑是相吻合的。同时，高校思***课也要善于讲故事，通过讲英雄故事实现以情感人，强化理论学习效果。比如，思想和中国特色社会主义理论体系概论课教学的重要教学目标，就是要教育学生能够坚定“四个自信”、增强“四个意识”、做到“两个维护”，而关键和前提就是要帮助大学生实现对中国***的思想认同、***治认同、情感认同。通过讲英雄人物的故事能够传递出中国***人的初心和使命，通过英雄人物的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的担当精神和榜样作用，能够为大学生架起当代青年与中国***之间实现思想认同、***治认同、情感认同的桥梁。“课内举例+课外拓展”。通过课堂讲授的英雄人物示例以引导大学生课外保卫英雄的积极主动性。在进行“***英雄”“改革先锋”“时代楷模”等英雄人物案例教学中，注意让大学生感受英雄的个人魅力，从而对英雄产生崇敬之情，在课下能够自觉抵制等对英雄的诋毁与污蔑。如，以“***元勋的青年学习和斗争生活”为例，让大学生充分了解一代***元勋不平凡的青年生活，以正确辨别的谣言。“线上+线下”。榜样教育一直在思***课教学中发挥着重要作用，特别是身边的榜样。为此，江西农业大学马克思主义学院的思***课老师建设了线上“家乡英雄(先进)人物数据库”，实现数据库资源使马院全部老师共享。为了将数据库做得更加完善，学院每学期都会专门招募感兴趣的大学生加入“英雄教育学习小组”，作为思***课教师助手，帮助进行线下数据库资料搜集整理，并上传到网络教学平台，逐步完善“家乡英雄(先进)人物数据库”。(三)实践教学:借助资源优势丰富实践课堂。充分发挥本地丰富的红色教育资源优势。江西省南昌市因为历史的积累，有丰富的红色教育资源，故借此可以让高校思***课有更加多样的实践课程安排。第一，“红色家书”朗诵演讲活动。开展“红色家书”朗诵演讲活动，让大学生阅读英雄的生活经历与心里世界，帮助大学生进一步理解英雄为共产主义事业而英勇献身的无私与伟大。第二，参观江西农业大学校史馆。江西农业大学办学近百年，有深厚的历史底蕴。让大学生学习本校悠久历史，了解本校的英雄人物，更好学习践行江西农业大学“团结、勤奋、求实、创新”的校训文化和“厚德博学、抱朴守真”的大学精神。第三，祭扫***陵园。***陵园位于江西农业大学西北方2公里左右。借此优势，可先在校内电影院观看讲述***事迹的电影《信仰者》，调动大学生的学习兴趣，随后带领大学生祭扫***墓，参观***展览馆，在***塑像前朗诵《可爱的中国》《清贫》等广为人知的优秀作品，让大学生深入了解这位伟大的***英雄人物。第四，参观南昌八一起义纪念馆。在参观前，先向大学生提出关于南昌八一起义事件的一些问题，如“南昌八一起义中的主要英雄人物事迹”等，引导大学生认真参观，学习历史。第五，参观“小平小道”。这里曾是***同志1969—1971年在江西新建县下放劳动住过的地方，距离江西农业大学10公里。学院每学期都会组织大学生参观，来感受中国的“改革开放总设计师”的魅力。“请进来+走出去”。在高校思***课教师座谈会上指出:“推动形成全***全社会努力办好思***课、教师认真讲好思***课、学生积极学好思***课的良好氛围。”［5］为打通高校思***课堂与社会思***大课堂之通道，形成全社会育人的良好氛围，经大学生和思***课教师推荐，学院领导统筹邀请有南昌的英雄及其家属、后代进学校，与学生面对面交流，让大学生近距离感受英雄带来的正能量。
随后，积极动员大学生充分发挥自身专业优势，利用寒暑假等时间走出校园，在南昌周边的乡村等地区，积极参与“三农”工作，收集乡村振兴和精准扶贫脱贫的扶贫干部和第一书记的英雄、先进事迹，并根据乡村振兴的需要尽自己的一份力量，在实践中感受付出的喜悦与价值。“共建+共享”。高校思***课教学的学习评价和评定学生一直是个难题。没有及时准确的学习评价和科学全面的评定学生机制，很难调动学生参与思***课学习的内生动力。针对此情况，学院在原有“平时课堂表现+期末考试”评定学生基础上，创新提出“共建+共享”。即在思***课教师的指导下，大学生3—5人一组，根据思***课程和教学内容的要求，积极寻找身边的英雄、先进人物故事，进行资料整理，形成PPT和演讲文字稿(800—1000字)，随后课堂上进行3—5分钟演讲，同学间实现成果共学、共商、共建、共享机制。之后，思***课教师对学生表现进行打分评价，并加盖马院教学办的公章，可以用做学生后面列为入***积极分子或考察对象的佐证材料。实现思***课老师和学生工作教师之间的互通互联，实现了全方位育人合力，一方面大大提升学生学习思想***治理论课的积极性，另一方面也丰富和改善了入***积极分子遴选、培训、评价机制，形成学生、思***课教师、学生工作教师的多赢局面。
［参考文献］
［1］在南京大屠杀死难者国家公祭仪式上的讲话［N］．人民日报，2014－12－14(02)．
［2］在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话［N］．人民日报，2016－12－01(02)．
［3］:弘扬***精神继续推动教育实践活动取得实效［N］．人民日报，2014－03－19(01)．
［4］中国人民抗日战争胜利70周年纪念章颁发仪式在京隆重举行［N］．人民日报，2015－09－03(01)．
爱国英雄故事篇7
关键词：美国；动画电影；草根人物；英雄主义
中***分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）09-0122-02
美国人塑造了好莱坞电影王国，也塑造了“美国式”英雄，里面透露着英雄文化积极向上的价值观。”英雄主义可以说是美国文化的一部分，不论在什么年代，美国的电影和动画总是在不断的重复着英雄的故事。然而面对着他们强健体魄和完美人性，人们不免觉得这些超级英雄过于平面化。所以近几年来，以《蝙蝠侠》为代表的此类好莱坞电影开始不再单纯的表现英雄的豪情和壮举，而是让英雄走下神坛，运用多维的表现方法勾勒出一个有血有肉的真实人物。就连《蝙蝠侠》前传系列的导演克里斯托弗·诺兰也曾表示：“超人给人最直观的感觉，无疑是一个理想的完美化身。反观蝙蝠侠就要更具备人类的特征，他没有那么多理想化的条条框框，所以在处理事情的时候就会显得更加人性化。”
年的美国动画电影也呈现了这样一个趋势，并且更加极端——选择草根小人物作为影片的主角，在保留其基本价值观的基础上发展出另一条道路，使其获得更为丰富的表现形式，从而获得了更强大的生命力。
一、平民主角——角色的创新
何为英雄？《人物志》有云：“聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄”。以此而论，聪明且具过人胆力即可为“英雄”。有着浓厚英雄情结的美国动画电影中主角们尽是有着过人的胆识和非凡的智慧的英雄。从1977年的《救难的小英雄》和1985年的《黑神锅传奇》，到90年代的《狮子王》、《花木兰》、《泰山》，无一不是将西方骑士精神和个人英雄主义发挥到极致。
世纪末的美国动画不再是迪士尼一统江湖的局面，随着皮克斯和梦工厂的崛起，动画影片不仅进入了一个高产期，随着市场竞争的激烈，动画影片的类型也开始越来越丰富。
从1998年的《虫虫危机》开始，“草根英雄”开始逐渐走进美国动画的舞台中央。小人物总是能带给观众一种亲切感，这源于他们身上的种种“性格缺陷”，如《鲨鱼故事》中的奥斯卡是个话唠，《功夫熊猫》中的阿宝肥胖贪吃，《海底总动员》的马林胆小怕事，《怪物史瑞克》中史瑞克孤僻且性格暴躁。这些看似不完美的性格赋予人物更加鲜活的生命力，凸显了人性的真实和复杂，让这些草根人物更加亲切，可爱。这是动画设计者对人性弱点的体谅和包容，是悲天悯人的大情怀。这对于观众在情感上是很容易引起共鸣的。
草根角色的弱势或者性格缺陷往往在故事展开前会借助情节做明确的交代，以便与之后要面临的危机产生的强烈冲突，形成极大的戏剧张力，在逻辑上合理的推进情节的发展。同时出身低微的小人物的不完美在设定上可以被赋予更多滑稽幽默的特质，这些草根人物没有刚正不阿的性格，没有非富即贵的身份，他们不像往常的动画主角一样让人充满了敬意，反而像以往那些负责插科打诨的配角一样，担负起了搞笑逗趣的工作。
二、命运转折——英雄主义的叙事手段
草根角色的弱势或者性格缺陷往往在故事展开前会借助情节做明确的交代，以便与之后要面临的危机产生的强烈冲突，形成极大的戏剧张力，在逻辑上合理的推进情节的发展。
另一方面，美国动画电影总是以大团圆的方式结束，这已经形成了观众的一种心理暗示：不论怎样主人公们一定会获得幸福的结局。尽管草根人物的弱点常常以一种幽默的方式传达给观众，但如果让观众一味的沉浸在对主人公的戏谑中，不仅不会让观众怜悯、认同，还会产生反感。而当草根们不得不直面自己的种种弱势，投入到抗击命运的战斗中去，这样的情节设置会有效地规避草根角色本身的不完美所带来的观众审美上的风险，让角色在历练中日臻完美，最终完成自我的超越。
《小鸡快跑》和《虫虫危机》片中的角色皆为生物链中的低级物种，在剧情中也是备受欺凌的弱势群体，这其中的主角母鸡金婕和小蚂蚁菲力，尽管和和他们的同类没有什么不同，但不论是勇气、智慧还是对于自由和平等的渴望都远远高出同类，是绝对的领导者；而配角们相比之下则显得更加的麻木、懦弱、愚钝。故事最终结局是面对不公正的待遇一干人等在领袖的带领下勇敢的向命运发起挑战，最后取得成功。这是美国文化中典型的个人英雄主义。这类动画影片实际上借用了一个“草根”外衣讲述了一个传统典型的英雄故事。这是美国文化追求民主、自由和个人空间的表现。以一个真正的深入民心的领导式人物的言传身教影响，唤醒周边的人，引导他们为自由民主而战的***意识和信念。
另一类是“神选”机制下“小人物”迎接命运的改变。《功夫熊猫》中的阿宝出身草根阶级，但其“神龙大侠”身份的诞生过程则充满可西方“神选”的意味。众所周知，美国是一个欧洲移民国家，而且是一个建国历史很短的国家。所以，美国文化最早继承的当然是占主流的欧洲文化，而这种文化是源于欧洲大陆的基督清教文化。在这种文化的统治下，“人们相信自己是上帝的选民，相信天定命运，崇尚自由、宽容、自律、契约以及美国式的个人主义。”这种意识形态在《料理鼠王》中也有体现，尽管都是老鼠，但主角永远是“最有天赋的”那个。
三、成长蜕变——与大众审美的契合
美国的动画电影常包含着励志的主题，这点在“草根英雄”的为主角的影片中尤为突出。伴随着剧情发展的总是一个普通小人物的自我完善的过程。
《辛普森大电影》中的侯默先生是个稀里糊涂的中年人，作为一个已经做了三个孩子父亲的成年人，他的日常表现实在令人难以满意。正是由于他的不负责任行为使春田镇陷入一场大危机，而作为一家之主侯默却选择逃跑。最后在全家人帮助下，侯默不仅拯救了整个春田镇，更赢得了家人的爱与尊重。
《僵尸新娘》中的维克多是个听由父母安排自己婚姻的青年，为了家庭利益，父母让他和素未谋面的维多利亚结婚。而就是这样一个唯唯诺诺的年轻人，在与“僵尸新娘”新娘艾米丽相识后，虽然也表现出了怯懦、犹豫以及欺骗，但维克多最终被艾米丽打动，表现出了同情弱者和牺牲自我的高尚品质，最后勇敢的拯救了艾米丽，更赢得了自己的幸福。
在此类电影中可以看到，“草根英雄”的成长过程总是穿插在情节中，人物的自我升华总是在不知不觉中逐渐完成，比起传统作品中英雄意识爆发式的觉醒，这种无意识的转变方式让观众在情感上更容易接受。使观众相信，这些“假的故事”就是真的，也就是说把一个谎话说圆。而观众接受这类故事的心理基础不是出于理性和现实的考虑，而纯粹是情感上的说服。
这种叙事策略让影片的主题拔高不通过同生硬的说教，而是用一种举重若轻的方式，涓涓细流般地传达给观众，让观众和剧中人物一起体验生活的悲欢与喜乐。用“草根人物”的真实和质朴来对虚幻剧情进行一种诗意品格的提升。
四、世俗之梦——传统价值观的回归
“草根英雄”式的动画电影往往借用离奇的情节来对日常生活进行审美上的超越，制造一个梦境来讲述一个温馨感人的故事，但精神内核始终围绕着人类传统的价值观，歌颂友情、亲情、爱情这些人类共有的美好情感。
《超人特工队》在影片开始用了相当的篇幅介绍男主角现在所面对的种种窘境，曾经的超级大英雄现在却俨然是个陷入中年危机的普通人；《怪物史瑞克》不仅是一部真正意义上草根的传奇故事，其典型意义还在于男女主角均以一种“反英雄”的姿态来颠覆长期以来美国动画片的才子佳人式角色设定形式，这个系列的第二部，不仅终结了“他们幸福快乐的生活在一起的”的经典童话式结局，而且上演了一部典型的家庭伦理剧，一家人闹成了一锅粥。以一种更为接近现代人情感诉求的方式讲述一个后现代式的浪漫爱情故事。
与以往的动画电影相比，这样的剧情在之前动画电影中是前所未见的，这些角色和普通人一样有烦恼，需要面对生活中的种种琐事。而观众面对这样的人物和情节却不陌生，创作者运用夸张的手段把观众熟悉的、甚至亲身经历过的人和事艺术地再现，在幽默滑稽的语境中让普通人的生命进程与大屏幕中的悲欢喜乐相重叠。
《海底总动员》中马林在寻找儿子的路上遇到了好心的帝王鱼多莉和鹈鹕，在他们的帮助下来到了儿子被困的牙医诊所；而被困的尼莫在其他鱼类的帮助下才逃出小女孩的魔爪，游回大海与父亲团聚。
《飞屋环游记》中倔强的老弗莱德里克森先生在小男孩罗素帮助下不仅走出自闭和孤独，也达成了妻子最后的愿望。两人最后成为了忘年之交的朋友。
《卑鄙的我》中的格鲁不仅不是英雄，还是一个以追求成为“世界头号罪犯”目标的恶人。为了实现他的犯罪计划，他收养了三个孤女。没想到不仅没有达到犯罪目的，心中美好的情感反而被逐渐唤醒，最后成为了三个孩子的超级奶爸。
“草根英雄”式的动画电影中传统价值观的回归、呼唤美好的人伦之和对当下现实的人文理想是十分必要的，这是现代人道德自省的内在诉求。相较而言，从前美国动画影片中强调的个体自由与个性***则会让内心处于情感荒漠的现代人更加彷徨无助。“草根英雄”式的动画电影以夸张的手法、幽默的态度、深刻细腻的笔触，从平凡的小人物生活中挖掘出人类情感世界中种种美好情怀，浓墨重彩的刻画了人性的光辉，让观众在获得欢笑的同时得到心灵的快慰。
五、结语
“英雄、俊杰、楷模、典范是所有民族的文学中不可或缺的，从远古的史诗到近代的电影莫不如此。这表明人的天性是要选择好的，表明人有一种处于本能的进步要求，这是一种生理学的而不是美学的要求。在人类文化法阵的历史过程里，不断变化并且日益提高的审美力只不过使英雄的“美好形象”按照阶级利益发生相应的改变而已，对于阶级理想的憧憬决定着英雄的品质和美。
“草根英雄”式的美国动画电影不但在角色选取上出奇制胜，并为传统的英雄主义注入了时代创新元素，更用一种温馨励志的叙事方式迎合了现代人的情感需求。洋溢着对真实质朴的向往与追求，彰显了动画电影这一大众艺术形态的特殊审美价值。给世界各国的动画创作者提供了极为形象生动的典型解读范本。
参考文献：
[1]齐瑾，从好莱坞电影看美国的个人英雄主义价值观[J].安顺：安顺学院学报，2009，11（1）：22～23.
爱国英雄故事篇8
英雄如何诞生的？
Stan是一个少有的将自己的兴趣作为终生事业的人，他说这只是自己非常幸运罢了。从进入这行开始他就爱上了漫画，打那以后，便一发不可收拾，愈发喜爱。当时他去一家出版社公司应征，那家公司出版各种不同种类的书籍，包括体育杂志、爱情小说、探险故事、还有漫画。当时正好漫画部有个空缺，便意外的进入了这个领域。此后的一段时间内，我的脑子里面各种角色就疯狂涌现出来，他告诉我们很多英雄身上都带有我本人的影子，每当他创作的时候他都会想，“如果我是他，我会说什么呢？”只有这样身临其境，他才能文思泉涌的继续创作。
起初在创作蜘蛛侠的人物时，他并没有想很多，只是想为青少年创造一个漫画角色，因为他大部分的读者都是年轻人。但Stan说他的确想把蜘蛛侠打造成为观众们想成为的大人物。同时，他也尽量不想将他打造的过分完美，所以他尽量给他制造一些普通人都会遇到的问题。在学校他并不是最受欢迎的人物，姑娘们不会想办法接近他。但他很聪明，也很有责任感。简单来说，他也会遇到困难和问题，这会让观众们对号入座，“哎，这些的不就是我吗。”
为何英雄火了？
提及为何美国式英雄人物会在中国以及世界各地火的不行，Stan说无论世界上哪个国家的人，年轻时都喜欢神话故事。当大家渐渐变老，就不再会迷恋神话故事了，但感觉还在。一夜之间，超级英雄故事进入大家的视线。对他来说，超级英雄就像人们成长过程中看过的神话故事。有人被威胁，因为巨人、怪物或头号恶棍而陷入险境。现在杰克变成了蜘蛛侠，巨人变成了章鱼博士！意思是一样的，只不过蜘蛛侠是给更年长一些人看的。人们从不会对这一类的故事无感―色彩鲜明，能让人体验更加刺激的生活。
Q&A
Q：你是谁的粉丝？
Stan：我粉很多东西。任何写得好、画得好、演得好的作品我都喜欢。如果一个人事业上很有头脑，我也很喜欢，例如我的伙伴Gill。我欣赏所有会把事情处理妥当的人。
Q：生活中，你的偶像是谁？
Stan：威廉莎士比亚。我是他的头号大粉丝。那样的作品，必须在我的排行榜上占一席。还有达芬奇，他就是个天才。另一个则是孔子。
爱国英雄故事篇9
(马云、柳传志、刘永好、陈年、吴晓波等中国教父级创业精英面对面指点15位草根创业者！中国一亿草根创业者走向成功的必备教科书！)
目录
序创业：责任与使命
上善若水：一次公益力量的会聚
主持人手记这是我们的故事，也是你们的故事
第一章我能创业吗？
马云小档案
马云自白：马云能成功，你也能
在绝望中寻找生机——草根创业故事一
马云点评张敏：优秀创业者最优秀的素质是永远乐观
【创业英雄会01】马云的起家资本只有27000元
【创业英雄会02】俞敏洪的机会别人抓不住
你能成为马云吗？
梦想离现实有多远——草根创业故事二
马云点评李玄：其实我不狂，我只是在不断升级
【创业英雄会03】马云的故事告诉我们，梦想本不值钱，但是你坚持下去，就值钱了
【创业英雄会04】陈天桥关键的跳槽，成就了今天的盛大
运气与勇气是成功“二气”——草根创业故事三
马云点评王佳梁勇气和运气对每个人意义就是：我给了你机会，有的人成功了，有的人失败了
和马云对话：爱兵如子，并和他们分享成功
【创业英雄会05】淘宝打败易趣的秘笈
【创业英雄会06】美特斯?邦威，小裁缝打造大品牌的三步走
马云忠告：有时候，放弃比坚持更重要
与马云面对面：真正的价值观和业绩不是对抗的，如果对抗，一定是你错了
编导手记：节目成功，因为分享
第二章初次创业有多难？
柳传志小档案
柳传志自白：我们的困难，你难以想象
没有资金怎么办——草根创业故事四
柳传志点评娄来凤：先搞清楚，你到底想干什么
【创业英雄会07】联想是怎样曲线筹钱的
【创业英雄会08】阿里巴巴曾经很缺钱，但是马云砍掉了1000万美元融资
有资金就等于有市场吗——草根创业故事五
柳传志点评马梅：向别人学习，跳过别人走过的弯路
【创业英雄会09】柳传志：创业路上，目标要逐步分解
【创业英雄会10】YouTobe，诞生于饭桌上的困惑
团队的战斗力从何而来——草根创业故事六
柳传志点评刘庆峰：团队潜力的挖掘，靠一视同仁的制度
【创业英雄会11】柳传志：一把手的作用是聚拢人才
【创业英雄会12】马云告诉我们，创业初期团队比模式更重要
对话创业：为什么我们需要创业导师
与柳传志面对面：创业班子该在什么时候退出
编导手记：苹果是乔布斯的魅力
第三章创业如何绝处逢生？
吴晓波小档案
吴晓波自白：成功者都是修路者
绝望中的希望——草根创业故事七
吴晓波点评李成：最成功的创业是创立模式
【创业英雄会13】刘家兄弟是被逼上梁山的
【创业英雄会14】不愿当店小二的李彦宏尝到了当老板的滋味
身处绝境，心向阳光——草根创业故事八
吴晓波点评吴立宗：创业国度已经形成，创业者将更有可为
【创业英雄会15】FaceBook的今天是因为比尔·盖茨的一句话
【创业英雄会16】腾讯：今天的肥企鹅曾经差点饿死
创造绝境中的机遇——草根创业故事九
吴晓波点评唐天保：社会边缘人是如何改变自己的命运的
【创业英雄会17】力帆：第一台摩托车是游击战的产物
【创业英雄会18】万向集团：从铁匠铺到国内最大汽车配件制造商的路有多难
吴晓波忠告：新的商业模式会在现代创业者中产生
编导手记：行走西海固，被大西北创业者的诚信感动
第四章创业如何得到社会支持？
王振耀小档案
王振耀自白：我为什么辞职创业
***策支持对创业者有多重要——草根创业故事十
王振耀点评王永胜：青年创业怎样寻求***策支持
【创业英雄会19】汇源是滚雪球滚出来的
【创业英雄会20】任正非：国家要什么我们就生产什么
从“自富”到“共富”——草根创业故事十一
王振耀点评龚兴兰：比“猪坚强”还要坚强
【创业英雄会21】比亚迪：扬长避短成就了今天的王传福
【创业英雄会22】万科：曾经只有黄赌毒不做，现在只做房地产
“非营利组织”也有创业经——草根创业故事十二
王振耀点评王帅：创业也可以不赚钱
【创业英雄会23】李宁：从老板形象到公司形象的发展之路
【创业英雄会24】李开复：我的创业是为了更多的人创业
王振耀忠告：支持青年创业是全社会的事
编导手记：勿以善小而不为
第五章创业带给我什么？
陈年小档案
陈年自白：我一直在寻找我自己的答案
诚信——创业者的心灵法则——草根创业故事十三
陈年点评黑彦虎：对得起投资者是基本素质
【创业英雄会25】创业初期的联想，勒紧裤腰带也不能丢了诚信
【创业英雄会26】史立柱：一个巨人倒下了，另一个巨人诞生了
刘永好小档案
刘永好自白：银行给我几亿的分红其实都是农民的
感恩——创业者的心灵归宿——草根创业故事十四
刘永好点评朱福顺：身处绝境的创业路
【创业英雄会27】新希望一直都记得谁帮了它
【创业英雄会28】爱国者冯***：曾经被迫，现在感恩
柳传志小档案
柳传志自白：有理想、有韧劲、会学习
责任——创业者的心灵坚守——草根创业故事十五
柳传志点评何霞：负责任的山东大嫂
【创业英雄会29】柳传志解读联想：企业的含义就是责任、责任以及责任
【创业英雄会30】从不赚昧心钱的曹德旺
编导手记：照亮人生旅程的5堂课
附录
创业指南
中国青年创业国际计划(YBC)
爱国英雄故事篇10
【关键词】叙事曲；肖邦；《g小调叙事曲》；蒙古族叙事民歌；《嘎达梅林》
《g小调叙事曲》和叙事民歌《嘎达梅林》作为西方叙事曲和中国叙事民歌的杰出代表在音乐文化上的差异非常鲜明。《g小调叙事曲》以钢琴来表现故事，乐曲的构成是奏鸣曲式，肖邦做了很多灵活自由的处理。虽然有鲜明的标题，但没有具体的说唱，着眼于特定情景或事件所引起的感觉情绪，完全根据音乐想象故事情节。《嘎达梅林》采用了蒙古族常用的五声羽调式，用四湖或潮尔琴等乐器伴奏，自拉自唱，歌词运用了形象化的比兴手法，情节内容复杂，结构庞大，主要根据歌词理解故事情节。节奏舒展从容、稳健有力，旋律宽广豪迈、庄严肃穆。然而这两首音乐超越民族地域的限域，具有很多相同之处，体现了音乐艺术的世界性。
一、叙事曲和蒙古族叙事民歌
叙事曲也叫叙事歌，是由叙事性的民间歌曲、传统形式的创作歌曲等继承和发展来的一种曲式。最早出现在中世纪的欧洲民间诗歌和文学之中，诗人们又以此为基础唱出了叙事歌。钢琴叙事曲是19世纪欧洲浪漫主义音乐特有的体裁，舒伯特的代表作《魔王》，使得声乐叙事曲这种新式体裁成为了音乐史上的里程碑，而肖邦又在舒伯特的基础上大胆革新，首创了钢琴叙事曲，结合了民间艺术传承下来的精华，使叙事曲具有了戏剧性和交响性，在他的钢琴音乐中是最富有创造，最动人的作品。叙事曲一方面背离了器乐曲严格的结构限制，一方面又与19世纪的标题乐曲截然不同。标题乐曲中的文学性内容往往被限制在某一个特定的范围之内，而叙事曲中所包含的文学性内容则具有很大的可塑性，它可以给听众广泛的想象和联想。肖邦的一生只创作了四首叙事曲，每首曲子的背后都有一个关联的故事背景。
蒙古叙事民歌产生于蒙古帝国和元朝时期。蒙古族古代叙事民歌，如《独角白鹿》、《成吉思汗的两匹骏马》、《孤儿传》、《孤独的鹿羔》等，篇幅短小，故事情节简单，人物少，说唱性不明显。近代叙事民歌是在已有的民歌的基础上产生的具有综合艺术倾向的民间艺术，除继承了民歌的基本要素之外，还改造吸收了神话、传说、史诗、叙事诗以及戏曲艺术的各种因素，以科尔沁叙事民歌为代表。叙事民歌既不同于史诗也不向于后来产生的说唱艺术，史诗的内容局限于神话中的英雄镇魔（蟒古斯），表达形式有特定的格式，演唱者也往往是师徒相传或得到特殊启示（如梦中得到前辈的指点等说法）的少数艺人。而说唱艺术，如《好来宝》，是需要道具来伴奏的舞台艺术，叙事民歌完全是群众自编自唱的大众艺术。
二、反压迫，追求民族***的主题
《g小调叙事曲》是肖邦于1831年到1835年之间取材、创作，结曲出版于1836年，这时候的肖邦的音乐生涯正处于顶峰。肖邦的音乐创作分为华沙时期和巴黎时期，叙事曲创作于巴黎时期，以演奏家本身为主体，追求艺术创新，是肖邦的代表作品之一。肖邦终生眷恋着自己的祖国波兰，暮年身体虚弱的时候，仍然公开演奏为祖国募捐。美国盲人钢琴家及钢琴教育家爱德华・巴克斯特・培理在出版于1902年的《钢琴作品描绘性分析》一书中指出：《g小调叙事曲》是根据波兰***诗人密茨凯维支的《康拉德・华伦洛德》而写的，是爱国主义的浪漫主义作品。
作品表现了十四世纪时立陶宛人反抗日耳曼武士团的斗争，讲述的是被日耳曼武士团俘虏的立陶宛少年康拉德长大后立志牺牲自己、为祖国报仇的故事。立陶宛人倭尔特・冯・斯塔丁幼年被俘，在日耳曼武士团的抚养下长大。被俘的立陶宛民间歌手哈尔班，暗中以爱国思想感化倭尔特，在他的潜移默化下，倭尔特酝酿着复仇的大志。后来倭尔特被立陶宛人俘虏过去，娶了立陶宛大公的女儿阿尔多娜。夫妻二人以身许国，决心牺牲自己的爱情、幸福甚至生命和荣誉，来挽救祖国的命运。倭尔特改名换姓回到日耳曼武士团，取得了武士团的信任，渐渐削弱武士团的战斗力。事情泄露后，被处死。肖邦创作《g小调叙事曲》是在1831年华沙起义失败以后，他把愤怒反抗之情全部倾泻在作品中，因此作品着力表现深刻的思想内容，刻画复杂的情感世界，充满了对过去生活的回忆以及祖国的怀念，通过音乐故事再现了一位爱国英雄高大伟岸的形象。
《嘎达梅林》这首著名的蒙古族长篇叙事民歌是根据真人真事由人们口头创作而成的，民歌自20世纪30年代产生以来，在民间口耳相传，经民间艺人反复传唱，逐渐丰富发展，臻于完善。《嘎达梅林》塑造了二三十年代我国蒙古族民族英雄嘎达梅林，歌颂他敢于反抗***阀勾结日本帝国主义吞并掠夺内蒙古地区土地的斗争。1929年11月9日，嘎达梅林率牧民以“人民群众行动起来，夺回自己家乡土地”为口号举行起义，他的妻子牡丹果敢坚强，深明大义。嘎达梅林最后为自由、为生存、为爱而走向死亡，他是蒙古族的英雄，也是中华民族的英雄。叙事民歌充分表现了嘎达梅林刚毅正直、同情人民疾苦、热爱家乡、矢志不移的斗争精神和高贵品质。
《嘎达美丽》是蒙古民歌中传唱最广、改编最多的长篇叙事民歌，曾被译成多国多种语言，曾被改编成歌剧、交响乐、摇滚乐、电视剧、电影、胡仁乌力格尔、京剧等多种艺术形式，蜚声世界艺术之林。1956年，由著名作曲家辛沪光创作的交响诗《嘎达梅林》，进一步确定了其在蒙古族音乐史中的重要地位。《嘎达梅林》为中国第二批非物资文化遗产，是我国近现代音乐史上蒙古族人们智慧的集中体现，堪称是一幅描绘蒙古族社会波澜壮阔的历史画卷。
三、音乐取材的传承性
肖邦叙事曲的创作除了直接受密茨凯维奇叙事诗的影响外，还来源于丰厚的传统音乐文化土壤。肖邦从波兰民间“杜马”中直接获取灵感。“杜马”波兰文为“Duma”，是16世纪末叶一位波兰民间无名作曲家悼念爱国英雄的叙事诗。波兰的“杜马”源于乌克兰，起源于15至世纪，歌唱时拉琴伴奏，内容是抒情性或叙事性的，具有沉思和忧郁的性格，所讲述的多半是历史事件或重大事件。后来这种叙事诗传入波兰，民间歌手就用这种体来叙述爱国英雄故事，由弦乐器伴奏，具有把严谨而简洁的史诗叙事性和纯朴的抒情性结合起来的特点，这在密茨凯维奇的叙事诗和肖邦的叙事曲中均有鲜明的体现。在肖邦的乐曲中有波兰民间音乐史诗体裁――波兰沉思曲的痕迹。《g小调叙事曲》还受到声乐叙事曲的影响。声乐叙事曲具备了戏剧性特征，舒伯特的声乐叙事曲具有浪漫主义的戏剧性和叙事性特点，肖邦受其影响，钢琴叙事曲有鲜明的标题描绘性、故事的形象性。《g小调叙事曲》有类似讲故事者的开场白的引子或引子性质的主题。在他的《第四叙事曲》讲故事者的形象出现在乐曲中间部分。《第二叙事曲》最后则有叙述性的结束语，这些都和舒伯特的 《魔王》相接近。
《嘎达梅林》源自蒙古族民歌，最初是以抒情短的形式记载，没有谱例流传，以后逐渐形成一首概括嘎达梅林起义全过程的长篇叙事民歌。在嘎达梅林之歌形成发展过程中吸收了蒙古族英雄史诗、胡尔乌力格尔、好来宝、民歌等的营养，这些民间口承文艺从内容、形式、艺术、主题、文化等方面深刻影响了嘎达梅林之歌，对其成熟产生了不可忽视的作用，加深了该民歌的民族特点和地方特色。《嘎达梅林》的叙事民歌韵文与叙事结合的行文结构与《蒙古秘史》等蒙古文学经典作品在结构上有相同之处，其中有很多传统的蒙古民族风俗习惯和文化现象，反映了蒙古族人民的“尚圆意识”、尊老习俗、鸿雁象征心理、兄弟结拜、盟誓礼仪、祭祀礼仪、妇女观等文化风俗、现象、心理，提升了该民歌的文化含量。
《嘎达梅林》尤其受到东蒙民歌影响。东蒙叙事民歌发达，历史悠久，在科尔沁地区以真人真事为基础，经民间艺人的作歌，广泛传唱的情况尤为普遍。在漫长历史发展过程中，东蒙地区形成了自己独特的文化心理和民俗文化形态，蒙古族民间文艺门类齐全，其中长篇叙事民歌和器乐独奏独树一帜。自18世纪末到20世纪初，这里经历了漫长的半农半牧进程，较早接受了汉文化的影响，也是蒙古族近代民族民主思想最早兴起的地方，这为科尔沁地区民间音乐注入了新的思想内容，出现了一大批以蒙古族人民现实生活为题材的长篇叙事民歌。长篇叙事民歌音乐风格的形成得益于古代“蟒古思因・乌力格尔”、“胡仁・乌力格尔”和抒情民歌的给养。叙事民歌是从“胡仁・乌力格尔”传统发展而来的，胡尔奇是说唱艺人，是叙事民歌的实践者，也是近现代东蒙地区民间一度活跃的作歌习俗的实践者。他们背着胡琴，游走于乡野间，收集各地民歌、故事，加以记忆、整理、再创作。胡尔奇这一职业群体的繁盛给叙事民歌的勃兴和发展带来的契机，他们是演绎《嘎达梅林》的主要艺人。
四、悲剧性主题
《g小调叙事曲》是一部折射了波兰民族英雄的悲剧。历史上，波兰也曾经是中东欧强国，但是由于它特殊的地理位置，成为列强瓜分、蹂躏的对象，一直未能摆脱悲剧的命运，在近现代200多年的历史上，波兰这个国家曾经三次从世界版***上消失，最长亡国时间长达123年之久，两次世界大战，波兰都付出了惨重的代价。然而波兰人民并未屈服，一直在抗争，波兰国歌就叫《波兰没有灭亡》。波兰人就算远在异乡，也是爱国的，在他们的作品中无一例外地都展示出浓郁的爱国热情和悲剧情怀。《g小调叙事曲》音乐形象的发展线索从抒情性逐步转向戏剧性，最紧张的戏剧性发展和冲突在乐曲最后的再现部和尾声。音乐首先是对过去美好时光的回忆和对祖国的怀念，爱国热情的增长，然后充满了豪迈的英雄气概，最后是悲剧性浪潮的爆发，作品中把色彩暗淡的主部放到结尾，体现出浓郁的悲剧性和戏剧性。
叙事民歌《嘎达梅林》被称为“陶丽多”，即史诗性民歌，其精神内涵与蒙古族崇尚英雄的传统情节一脉相承，是一部悲情英雄史诗。科尔沁部族自古以英勇著称，战争和英雄造就了英雄史诗，科尔沁是世界上蒙古史诗七个中心之一，经过历史和文化的积淀，英雄主义已经形成了集体性文化心理，演唱叙事民歌时歌唱者和听众严肃的态度，表演场域所形成的庄严肃穆的氛围无不体现着民众对英雄的敬仰和崇尚英雄主义的审美追求。英雄主题长与悲剧情怀相联，产生于人与一种无形的自然力量或社会制度的矛盾冲突，近现代科尔沁民众经历了游牧和农耕两种经济生产方式，不同文化的冲突，失去故土、起义失败、颠沛流离的集体痛苦等转化成不同于日常生活的、具有审美价值的集体悲情。表现出悲剧性的严肃和完整。正因为严肃完整的悲剧性情怀和英雄主义情节赋予《嘎达梅林》极强的艺术感染力和持久的艺术震撼力。
五、音乐中的创新发展
肖邦把他所涉猎的音乐体裁提升到了一个新的高度，《g小调叙事曲》中肖邦创造性地把叙事曲运用到了钢琴作品的创作上，使其成为一种抒情性、叙事性、戏剧性相结合的器乐曲体裁。叙事曲较长，音乐处理需要更多样化的主题和织体，戏剧性和悲剧性的冲突内容，要求作曲家采用更庞大的音乐形式和更复杂的表现手段等，它的真正开创意义不仅在于对已有曲式的突破和综合运用，还在于将音乐作品的戏剧性内容发展到了前所未有的高度，对于处理多个段落与句子的前后关系和整体结构都有了新的突破。《g小调叙事曲》的音乐旋律具有宣叙性、朗诵性的特点，表现了丰富的情感。运用了抒情性、神秘性、戏剧性、悲剧性的表现手法，有完美的作曲技巧，巧妙的曲式构思，深刻的内容，精致的织体和优美的旋律等，使叙事曲成为浪漫主义时期钢琴音乐在内容与形式完美结合的典范。
蒙古族叙事民歌传统古来有之，但篇幅短小，人物少，故事情节也相对简单，寓意性和借事抒怀是其主要特点。《嘎达梅林》创造性地发展了蒙古叙事民歌，篇幅大，人物角色多，故事情节复杂，而且其故事直接来源于民众生活中的真人、真事。我国历史离殇曾经发生过数百次的人民起义，从中涌现出很多优秀的民族英雄领袖，但他们的业绩很少在民歌中得到流传，而《嘎达梅林》真实完整地记录了起义的前后过程，填补了中国音乐史上的缺憾，是蒙古族人民对我国音乐史的一大贡献。《嘎达梅林》的表达方式以叙事为主，兼以抒情，说唱兼备，全诗长达2000余行，唱完这首叙事歌需要花费4个小时，在音调、调式、曲式结构、演唱方法等方面均形成了自己的风格特征。作品具有浓郁的写实色彩，所反映的生活事实既有别于古代科尔沁叙事民歌，又有别于蒙古族其它地区的音乐形式，个性鲜明。
肖邦的《g小调叙事曲》和《嘎达梅林》的共同性体现了音乐无国界。傅雷曾对傅聪说要了解肖邦，一定要了解肖邦的诗。肖邦的音乐有着中国古典诗词的气质，浪漫的气质和强烈的民族感是我们古典诗歌的特点。《嘎达梅林》作为蒙古族叙事民歌，有着浓郁的民族风格，还受到近代汉文化影响，具有古典诗词的一唱三叹的韵味，这些都通过音乐传达了人类的共性和强烈的民族感情。
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