学文网倘问，世间有不骞不崩之寿吗？回答是肯定的。诞生于2500多年前的《诗经》里就有这样的说法：“如南山之寿，不骞不崩。”
如者，假如之意也。假如，就不是真的，更难说是今天正发生着的事儿。毕竟，“假者，今不然也。”（《墨子・小取》）由此而观，回答又是否定的。
西谚云：理论是灰色的，生活之树常青。在当今福建省的东山县，有这样一个习俗：“先祭谷公，后祭祖宗。”谷公者谁？这个县的老县委书记谷文昌也。谷公在1981年的1月30日病逝，30多年过去了，当地的老百姓仍然在祭奠他，什么原因？是因为谷公心中有百姓，百姓心中有谷公。
略举两例：东山县***后，曾面临一个非常特殊的“壮丁”家属问题。蒋***溃退时从岛上抓走的“壮丁”4700多人被迫当了兵。他们的家属被戴上了“敌伪家属”的帽子。这顶帽子在当时压得人抬不起头。谷文昌向县委建议：“***人要敢于面对实际，对人民负责。造灾，***要救灾。”随后，县委作出决定，把“敌伪家属”改为“兵灾家属”。两字之易，百倍勇气；一项德***，十万民心。这些家属说：“抓走亲人，***却把我们当作亲人。哪怕死了做鬼，也愿为***守岛。”此其一。
其二，在东山县最困难的日子里，谷文昌在樟塘村蹲点，一日三餐与村民吃住在一起，白天和群众一起劳动，晚上与群众一起座谈。当时，他身患胃病、肺病，常常头昏、咳嗽、出冷汗，随行的同志找医生开了证明买来一斤饼干，他当即严肃批评并让退掉，说：“我们要和群众吃一样的饭，受一样的苦，干一样的活儿，群众才会信任我们。”
两件事情，一个心思：替民着想，与民甘苦，为民服务。古语讲：“孰谓公死，凛凛如生。”谷文昌正是这样。他之“凛凛如生”，是因为活在百姓心上，因而可以获取不竭的勃勃生气。这勃勃生气恰如南山之寿，不骞不崩。
不骞不崩之寿，不是“天增岁月人增寿”的自然物质之寿，而是“死而不亡者寿”（《老子・第三十三章》）的社会精神之寿。这样的寿，生，有闻于当时；死，有传于后世。闻于当时的，往往是为民之善事；传于后世的，常常是为民之精神。这样的为民之善事，即便没有镌顽石，路上行人口似碑；如此的为民之精神，即便其人与骨腐朽，其精神却长留天地间。
不骞不崩之寿，是不会让那种只知安上，不知悦下；只会为己，不会利人的所谓“聪明人”享有的。那样的人，在历史的长河中，只会落笑谈，不会留美名。相反，即便是个人一时受到不公正待遇，历史也终会以公正论。“宁鸣而死，不默而生”的范仲淹就是这样。当他呈上《救弊十事》，使朝廷为之一振时，也得罪了部分权贵，被排挤出朝。他到苏州后，看到那里地势低、河道堵塞，连年发生水灾，又奏请朝廷兴修水利，使那里变成大粮仓。同时，又兴办学校，请名师任教，教人以激昂自进。此后，当他被召回京师，有人劝他改改脾气，顺顺流俗时，他表示，宁可舍命，也绝不姑息奸恶。他一生三进三出京城，官位始终升降不定，但他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的为民情怀始终未变。
不骞不崩之寿，是不会只得益于一阵子之力的，而只会荣获于一辈子之为。只有在为民、利民的征程中，既不为利回，也不为势屈；既不饱食以终日，又不弃功于寸阴；既敢于善弃所短，又敢于善采所长，且日日复日，年年复年，如谷文昌那样，即便在人生弥留之际，仍念着东山、恋着东山：“我在东山干了14年，有些事情还没有办好。”记史之笔，难有磨灭之时。为民之功，鼎钟自著；为民精神，竹帛永垂。历史就是这样：岁月之水虽顺流而下，为民精神却逆流而上。
不骞不崩之寿，不在永恒之身，而在永恒之神。这永恒之神，不在天、地、人上，而在德、功、言中。这样的德，常常是，当为别人点燃火把时，自己也获得了光明；当把别人渡过河时，自己也到了心仪的彼岸。这样的功，往往是拯民众艰难困苦于水火，如谷公当年带领群众斗沙治沙，留下的“绿色长城”；似范公当初征调民众，重修捍海堰，留下的“范公堤”。这样的言，大都是言得其要，如谷公对家属子女说：“要看看老百姓穿的是什么，吃的是什么，不能一饱忘百饥”；似范公挥笔留下的不朽之作《岳阳楼记》等。这样的言，虽无日月之辉，却有火把之光；这样的寿，虽非南山之寿，却是不骞不崩。