学文网人文主义思想篇1
论文摘要：莎士比亚在《李尔王》一剧中塑造了一系列人文主义思想的代表人物。通过描写李尔王等人思想上前后的转变，以及不同人物所表现出来的高贵品质，表明了莎士比亚对人文主义理想的坚定信念。
《李尔王》是莎士比亚四大悲剧之一。莎士比亚站在先进思想的立场上，通过描写王室家族的内乱和李尔王的大起大落，批判了资本主义社会伪善的人伦关系，肯定了同情、博爱的道德原则，表现了通过道德改善产生理想君主的思想。在剧本里，剧作家通过塑造一系列崭新的人物形象，以及一系列人物前后思想的转变，热情地歌颂了人文主义理想。
人文主义作为文艺复兴时期最先进的思潮，无可置疑地带上了时代的烙印。莎士比亚的悲剧往往激荡着热烈奔放的人道主义，但随着资本主义日益严重的社会罪恶，他的理想又与现实发生尖刻的矛盾，所以“莎士比亚对人类前途曾产生深沉的忧虑和感伤，这就赋予了他的悲剧丰富的思想内涵”。［1］人文主义理想在黑暗的社会现实面前出现了危机。在剧中，代表人文主义理想的考狄利娅、肯特等人物被***势力逐出宫廷，而黑暗势力如吕甘、高那里尔、爱德蒙等代表人物获得权势，就是这种危机的反映。对于莎士比亚来说，人为万物之灵，现在却沦落为像汤姆一样“和禽兽相差无几的疯丐”。为什么社会现实距离理想越来越远？人文主义理想在现实中还能实现吗？出路在何方呢？作为一个具有先进思想倾向的作家，莎士比亚不能不思考这些问题。他尽管苦闷、怨恨，但他不愿放弃自己的理想，向现实社会屈服。写《李尔王》时，莎士比亚的思想和艺术更趋成熟。他在进一步探讨理想与现实的矛盾的同时，试***找出方法以解决危机。因此，通过对原有剧本的改编，并注入了新的时代精神，莎士比亚坚定了对人文主义的信心。
李尔王是剧本里面的核心人物。在戏剧开始时，李尔王是一个大权独揽的封建专制君主。一直以来，他都拥有绝对权威，他的话就是最高法令，不许别人稍有违抗。平时他刚愎自用，脾气暴躁，偏爱谄媚之言，性情反复无常。当他要分国土给女儿们时，他还要根据女儿们的甜言蜜语来判断她们的孝顺程度，以满足自己作为封建帝王的虚荣心。他听了大女儿高纳里尔和二女儿里根的甜言蜜语，感到非常高兴，给了她们丰厚的财产。代表人文主义思想的小女儿坚持实事求是的原则，说了老实话。李尔王听后勃然大怒，当即断绝了和她的父女关系，把她“驱逐出境”，嫁给了法国国王。从这里可以看出李尔平时是多么昏庸、残暴，偏听偏信，是一个典型的封建专制暴君，一个极端专制主义的化身。莎士比亚一贯反对暴君、暴***，因此对他采取批判的态度。
李尔在受到两个女儿的不公正对待后，流落到荒野上。这是李尔思想上的转折点。他在风暴中亲自感受人民所受的痛苦，由此想到了原野中一眼望不到边的苦难的人民。在经受大自然的狂风暴雨袭击的同时，李尔内心也经历了一场更强烈的风暴。经过暴风雨的洗礼，李尔在苦难中重新认识现实社会，在苦难中重新体验人，认识人，并进而认识了自己的错误。对自己命运和一切不幸者命运的共同性的认识，构成了李尔恍然大悟的最高瞬间之一。爱德伽乔装汤姆出现，使李尔吓了一跳：难道万物之灵的人竟成了这个样子吗？“难道人不过是这样一个东西吗？想一想他吧。你也不向蚕身上借一根丝，也不向野兽身上借一张皮，也不向羊身上借一片毛，也不向麝猫身上借一块香料。……来，松开我的纽扣。”［2］从这个赤身无家可归的流浪汉身上，李尔认识了人的本相。他现在理解了，从前所有一切关于自己、以及自己在世界上的地位的概念，不过是幻想而已。上述扯去衣服这动作具有象征意义，表明李尔和过去的自己进行决裂。他在暴风雨中发了疯，但头脑却比以前更清醒了。这个反省的过程是艰苦的、严酷的。由此，他的思想开始转变过来，向人文主义理想靠拢。他的思想转变的第一个标志，就是他开始为别人着想了，并为他们而祈祷。这时的李尔已经是一位具有先进思想倾向的新人了。他的意识已成了“全人类意识的一部分”。他认识到，世界上除了真诚的爱，也就是考狄利娅所代表的人文主义理想，其他都不重要。他悔恨自己一向太没有想到这种事情了。这些正是莎士比亚所肯定和歌颂的人文主义原则。李尔王的转变反映了人民对封建君主的期望，标志着人文主义理想的胜利。
通过前后两个时期的对比，莎士比亚对李尔前一阶段的昏庸专横持批判态度。当李尔经受了暴风雨的洗礼，思想起了变化，产生了人文主义思想之后，莎士比亚便以新的眼光肯定他、赞美他。
在剧中，莎士比亚还塑造了一系列体现人文主义理想的人物，如考狄利娅、肯特、弄人等。他们是本剧的一代新人。他们“诚实、机智、坚持真理，忠于父辈和君主，敢于同黑暗势力作不懈的斗争，体现了莎士比亚维护和谐自然的社会秩序和人际关系的思想”。［3］其中考狄利娅是个突出的代表。在莎士比亚的戏剧中，考狄利娅是他塑造的最美好的形象之一。她犹如黑暗现实中的一座灯塔，寄托了莎士比亚的人文主义理想。考狄利娅从内心里面深爱她的父亲，但即使如此，她也遵循实事求是的原则，不肯用谎话来欺骗父亲，牺牲真理，借以获得大片国土。为了取得父亲的欢心，她的两个姐姐用甜言蜜语回答李尔王。这时考狄利娅想的是“考狄利娅应该怎么好呢？默默地爱着吧”。
这就是人文主义者真诚待人的原则。她认为精神上的富有比物质财富更重要，真诚无私的爱、个人尊严和人格***胜于父亲的国土。她内心深爱着父亲，但她也坦言出嫁后不能全心全意地爱父亲。对于由此而来的巨大的精神创伤和物质损失，考狄利娅没有后悔。对于人文主义者来说，人是万物的灵长，宇宙的精华，各自的尊严是和真理、诚实以及正义的概念分不开的。同情心、大公无私、自我牺牲的能力是和他们与生俱来的。甚至于当他们明知一说出真话就会给自己招来不幸的时候，他们也是敢于说出真话的。他们体现了仁爱、忠诚、信义等高贵品质。
考狄利娅的爱情观，像莎士比亚戏剧里的其他主人公一样，就是强调真挚的爱情。勃艮第公爵因为考狄利娅失宠而停止向她求婚，考狄利娅当即也表明自己不愿意嫁给他。面对失宠的考狄利娅，为人文主义思想鼓舞的法兰西国王则毫不犹豫地说：“最美丽的考狄利娅啊，失去了财富，方显出你最富有……我欢迎她做法兰西臣民的王后。”［4］在人文主义者看来，婚姻应该是自觉自愿的，爱情不容许掺杂物质利益的谋算，决不能拿金钱去衡量，收买。考狄利娅最终嫁给了真正欣赏她的法国国王。人文主义思想获得了胜利。莎士比亚对考狄利娅的肯定，正是对人文主义原则的宣传与肯定。
在君臣关系中，肯特对李尔的态度同样体现了人文主义精神。肯特忠诚而又耿直，敢于直谏。他敢于批“怒龙的逆鳞”，劝谏李尔王不要错误对待考狄利娅。他也不因李尔不听他的忠告把他驱逐出境而抱恨李尔。他没有新兴资产阶级自私自利的思想，而是始终忠于李尔王，装扮成仆人照顾他。李尔流落到荒郊以后，肯特同情他，并尽自己的努力去帮助他，保护他。莎士比亚通过肯特赞扬了忠诚高尚的精神。
除了剧中主要人物李尔外，葛罗斯特和爱德伽也在时代的风暴中经历了大的转变过程，思想上向人文主义转变。葛罗斯特的经历和转变过程和李尔相似。至于爱德伽，他在剧中的变化可以说是最大的了。他开头跟一切有钱人一样，尽情地享乐：贪酒，爱赌，好色。此时的爱德伽是一个幼稚无知的浪荡公子。被逐出后，爱德伽无以为生，经历了与被逐出田园的无业游民同样的生活，与人民共患难，从人民中学到要坚强地生活下去。经过了千辛万苦，爱德伽在风暴中挺下来了，并成长为一代具有进步思想的新人。这样的新人，预示着未来必将取得新的和谐与光明。
在剧末，李尔经过重重困难，终于找回了考狄利娅，象征着他最终完成了向人文主义思想的转变。在监狱里，父女俩的灵魂获得了人文主义的和谐与温暖。尽管李尔和考狄利娅死去，但“人文主义理想不以人的死亡而泯灭，而被一代新人继承下来并发扬光大。这才是这部悲剧的精神实质”。［5］莎士比亚在任何困难时期从未失去对人文主义理想的信心，他的悲剧自始至终都贯穿着人文主义思想。经过了一系列的事件，人文主义者在生活、斗争中经受考验，一代新人成长起来。最后，悲剧虽然以大多数代表正义的和代表邪恶势力的主人公的死结局，但剧作家的人文主义理想却实现了，理想的社会秩序重又建立。
参考文献：
［1］矫福***.论莎士比亚悲剧中的人文主义思想［J］.吉林师范大学学报，2004年第3期.
［2］［4］莎士比亚.莎士比亚全集（9）［M］.北京：人民文学出版社，1978：216、158.
人文主义思想篇2
关键词：文艺复兴；人文主义；人文主义思想
文艺复兴是指13世纪末在意大利兴起的，并且很快扩展到周围各国，并于16世纪末在欧洲盛行的思想文化运动，它是新兴的资产阶级借助复兴古希腊，古罗马的文化，用以人为核心的崭新的意识形态反对以神为中心的陈腐意识形态，用新的文化取代了以天主教神学为主导的封建旧文化，用对主客观世界及其联系的直接体验和深层思考打破了蒙昧主义的桎梏。
在中世纪，西欧处于“黑暗时代”，当时封建势力以天主教作为统治的手段，建立了一系列的等级制度，把上帝当做绝对的权威，文学、艺术、哲学，一切都得按照基督教的经典《圣经》的教义，谁都不可违背，教会不断地向人们大力宣扬禁欲主义，在教会专制文化的统治之下，人的自由意志受到严重摧残，人的价值与尊严完全丧失。到了中世纪后期，资本主义出现了萌芽，资本主义萌芽是商品经济发展到一定阶段的产物，商品经济的出现意味着自由的出现，于是，越来越多的新兴资产阶级不满足当时封建残酷统治，纷纷提出要自由的口号。资本主义的萌芽，使得资产阶级的思想逐渐走向成熟，在思想上必然要求摆脱神学思想对人的束缚，人文主义应运而生。人文主义成为了文艺复兴时期主导的思想，在欧洲大地，开始了一场倡导人性的思想***运动。
总的说来，文艺复兴时期的人文主义内容大致有以下几点：
第一、人文主义思想的核心就是强调人的地位、价值和尊严，以人为中心，肯定现实人生和世俗生活，尊重理性，强调个性自由。中世纪的欧洲，封建统治以基督教为统治手段，对人们进行思想的统治，要求人们遵守基督教道义，人们一定要服从神的指挥。人生的目的不是追求幸福，而是要不断地敢于忍受现在的苦楚，不要有欲望和追求，坚决拥护教会的统治。而人文主义大胆地突破了这种思想束缚，要求坚决***人性。在文学艺术领域，人文主义思想表现地极为突出，被恩格斯誉为 “中世纪的最后一位诗人，同时也是新时代的最初一位诗人”的但丁在他的作品《神曲》中就大胆地阐释人文主义的思想，他说：“别人后退，我不退；别人前进，我更进。要攀登这座山的人，起初在下部是艰难的，越上升越没有痛苦，最后就和坐着顺流而下的小船一样。”他大胆地肯定人的尊严和创造，认为人们有能力在一切领域进行创新。
第二，人文主义思想反对禁欲主义，强调现实生活的意义，倡导积极人生，鼓励人们追求现实幸福生活和世俗享乐。人文主义强调人的天性和自然，反对基督教所推行的禁欲苦行、追求来世的说教。在彰显人的天性和自然方面，达・芬奇创作的《蒙娜丽莎》则描绘了一个血肉丰满、幸福美丽的形象。微笑的她与冰冷的圣母像形成巨大的反差，她沉浸在现实美好的生活之中，享受着幸福而甜美的生活，表现的是一个实实在在的现实生活中的凡人。人文主义者强调现实生活的意义，坚决反对禁欲，他们认为人要有欲望，这是人的天性，必须追求自己的幸福，学会享乐。在一定程度上也反映了新兴的资产阶级要求加入反对封建统治，争取自身利益，追求幸福的愿望。
第三，人文主义提倡科学和理性，反对蒙昧无知。人文主义者坚信真理，以一种为真理献身的精神向神权主义发出最严重的挑战。哥白尼的日心说动摇了基督教一直宣称的地心说，当时的基督教一直宣称“地心说”是真理，是不容置疑的，谁要是动摇真理，是要受到上帝的惩罚的。可是，哥白尼却勇敢的提出“日心说”，即使在面临死亡的时候，同样坚持他所认为的真理，不惧教会的威胁，向教会权威提出了挑战。之后，科学在质疑声中从此大步前进，人们进行探索发现的脚步不再局限于教会神权所告知的范围，科学开始向真理和事实出发。这些发现动摇了基督教赖以维护自己的神学统治的精神基础，向神权主义发出了严重挑战，帮助人们建立追求科学和真理的思维。
文艺复兴时期人文主义的意义和影响：
第一，从神性到人性
文艺复兴之前，人们以神权为中心，认为神权是神圣的，不可侵犯的。人文主义思想传播深入人心后，人们从神权的枷锁中走了出来，追求人性的***，开始积极探索科学，为人类造福。从神性到人性观念的转变，为资本主义的发展开辟了精神道路，对西方以后的发展有着深远的影响。人文主义者们肯定了人的价值和创造，认为人们有能力发挥自己的聪明才智进行发明创造，提出要追求个性自由，要勇于探索，坚决反对碌碌无为的消极人生。他们打破了中世纪以来畅行的禁欲主义，要求人们拥有自己的个性，才会积极追求自己的幸福。新兴的资产阶级通过激发人们强烈的自由愿望，达到不断地进行探索求知，最大限度地发挥个人的聪明才智获取财富，从而开启了资本主义掌握统治的历程。
第二、从蒙昧到科学
人文主义提倡科学和理性，反对蒙昧和神秘，打破了中世纪神学和教会权威对人们思想的束缚。它开始用人的眼光定义这个世界，抛弃了之前教会所宣传的神的旨意。他们崇尚理性和智慧，主张探索自然，研究科学，追求真理，用知识造福于人类，用教育来发展人的个性，全面地发展人的才智。在文艺复兴之后，人文主义思想得到传播，人们开始接受勇于探知真理的思维，纷纷向神权发出质疑，向未知世界提出挑战，开始以科学的精神探知他们的认知领域。以一种理性的思潮对待世界，为以后的科学发展扫清了障碍，大大加快了人类文明的进程。
第三、文学艺术领域取得大发展
文艺复兴所倡导的人文主义思潮，激发着人们无限的想象力，表现在文学艺术领域最为明显。这些作品集中体现了人文主义思想：主张个性***，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义，摆脱教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权，摒弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条；拥护中央集权，反对封建割据，这是人文主义的主要思想。
文艺复兴时期，人文主义思潮得到大发展大繁荣，人文主义者纷纷发扬人文主义精神，揭露教会和封建势力的腐朽，反对封建统治。但是，由于所处时代的局限性，还有思想的不成熟性，在一定程度上，他们还会向教会和封建势力妥协，对教会抱有幻想，不能彻底抛弃教会和封建思想。文艺复兴时期的人文主义重视人的本性的再现，是一个人性张扬的时代。然而过于强调人的自然本性，显然就易于丢弃人的社会属性；人文主义排斥上帝，削弱了上帝的作用，人们就会抛弃信仰，和世俗就此酝酿着近现代文明的危机。
总的说来，文艺复兴时期的人文主义对后世有着深远的影响。它所倡导的人性的***，勇于探知真理等思想激发着新兴的资产阶级打倒腐朽的封建统治而建立文明程度更高的资本主义社会，开启了人类文明的新历程。
参考文献：
1、杨春苑 李春荣，论西方人文主义，西安电子科技大学学报[J]，2011（3）.
2、张莉，浅谈文艺复兴人文主义思想，科技信息[J]，2011（8）.
3、展文婕，试析文艺复兴时期人文主义思想及其历史影响，开封大学学报[J]，2011（6）.
人文主义思想篇3
论文摘要：莎士比亚在《李尔王》一剧中塑造了一系列人文主义思想的代表人物。通过描写李尔王等人思想上前后的转变，以及不同人物所表现出来的高贵品质，表明了莎士比亚对人文主义理想的坚定信念。
《李尔王》是莎士比亚四大悲剧之一。莎士比亚站在先进思想的立场上，通过描写王室家族的内乱和李尔王的大起大落，批判了资本主义社会伪善的人伦关系，肯定了同情、博爱的道德原则，表现了通过道德改善产生理想君主的思想。在剧本里，剧作家通过塑造一系列崭新的人物形象，以及一系列人物前后思想的转变，热情地歌颂了人文主义理想。
人文主义作为文艺复兴时期最先进的思潮，无可置疑地带上了时代的烙印。莎士比亚的悲剧往往激荡着热烈奔放的人道主义，但随着资本主义日益严重的社会罪恶，他的理想又与现实发生尖刻的矛盾，所以“莎士比亚对人类前途曾产生深沉的忧虑和感伤，这就赋予了他的悲剧丰富的思想内涵”。［1］人文主义理想在黑暗的社会现实面前出现了危机。在剧中，代表人文主义理想的考狄利娅、肯特等人物被***势力逐出宫廷，而黑暗势力如吕甘、高那里尔、爱德蒙等代表人物获得权势，就是这种危机的反映。对于莎士比亚来说，人为万物之灵，现在却沦落为像汤姆一样“和禽兽相差无几的疯丐”。为什么社会现实距离理想越来越远？人文主义理想在现实中还能实现吗？出路在何方呢？作为一个具有先进思想倾向的作家，莎士比亚不能不思考这些问题。他尽管苦闷、怨恨，但他不愿放弃自己的理想，向现实社会屈服。写《李尔王》时，莎士比亚的思想和艺术更趋成熟。他在进一步探讨理想与现实的矛盾的同时，试***找出方法以解决危机。因此，通过对原有剧本的改编，并注入了新的时代精神，莎士比亚坚定了对人文主义的信心。
李尔王是剧本里面的核心人物。在戏剧开始时，李尔王是一个大权独揽的封建专制君主。一直以来，他都拥有绝对权威，他的话就是最高法令，不许别人稍有违抗。平时他刚愎自用，脾气暴躁，偏爱谄媚之言，性情反复无常。当他要分国土给女儿们时，他还要根据女儿们的甜言蜜语来判断她们的孝顺程度，以满足自己作为封建帝王的虚荣心。他听了大女儿高纳里尔和二女儿里根的甜言蜜语，感到非常高兴，给了她们丰厚的财产。代表人文主义思想的小女儿坚持实事求是的原则，说了老实话。李尔王听后勃然大怒，当即断绝了和她的父女关系，把她“驱逐出境”，嫁给了法国国王。从这里可以看出李尔平时是多么昏庸、残暴，偏听偏信，是一个典型的封建专制暴君，一个极端专制主义的化身。莎士比亚一贯反对暴君、暴***，因此对他采取批判的态度。
李尔在受到两个女儿的不公正对待后，流落到荒野上。这是李尔思想上的转折点。他在风暴中亲自感受人民所受的痛苦，由此想到了原野中一眼望不到边的苦难的人民。在经受大自然的狂风暴雨袭击的同时，李尔内心也经历了一场更强烈的风暴。经过暴风雨的洗礼，李尔在苦难中重新认识现实社会，在苦难中重新体验人，认识人，并进而认识了自己的错误。对自己命运和一切不幸者命运的共同性的认识，构成了李尔恍然大悟的最高瞬间之一。爱德伽乔装汤姆出现，使李尔吓了一跳：难道万物之灵的人竟成了这个样子吗？“难道人不过是这样一个东西吗？想一想他吧。你也不向蚕身上借一根丝，也不向野兽身上借一张皮，也不向羊身上借一片毛，也不向麝猫身上借一块香料。……来，松开我的纽扣。”［2］从这个赤身裸体无家可归的流浪汉身上，李尔认识了人的本相。他现在理解了，从前所有一切关于自己、以及自己在世界上的地位的概念，不过是幻想而已。上述扯去衣服这动作具有象征意义，表明李尔和过去的自己进行决裂。他在暴风雨中发了疯，但头脑却比以前更清醒了。这个反省的过程是艰苦的、严酷的。由此，他的思想开始转变过来，向人文主义理想靠拢。他的思想转变的第一个标志，就是他开始为别人着想了，并为他们而祈祷。这时的李尔已经是一位具有先进思想倾向的新人了。他的意识已成了“全人类意识的一部分”。他认识到，世界上除了真诚的爱，也就是考狄利娅所代表的人文主义理想，其他都不重要。他悔恨自己一向太没有想到这种事情了。这些正是莎士比亚所肯定和歌颂的人文主义原则。李尔王的转变反映了人民对封建君主的期望，标志着人文主义理想的胜利。
通过前后两个时期的对比，莎士比亚对李尔前一阶段的昏庸专横持批判态度。当李尔经受了暴风雨的洗礼，思想起了变化，产生了人文主义思想之后，莎士比亚便以新的眼光肯定他、赞美他。
在剧中，莎士比亚还塑造了一系列体现人文主义理想的人物，如考狄利娅、肯特、弄人等。他们是本剧的一代新人。他们“诚实、机智、坚持真理，忠于父辈和君主，敢于同黑暗势力作不懈的斗争，体现了莎士比亚维护和谐自然的社会秩序和人际关系的思想”。［3］其中考狄利娅是个突出的代表。在莎士比亚的戏剧中，考狄利娅是他塑造的最美好的形象之一。她犹如黑暗现实中的一座灯塔，寄托了莎士比亚的人文主义理想。考狄利娅从内心里面深爱她的父亲，但即使如此，她也遵循实事求是的原则，不肯用谎话来欺骗父亲，牺牲真理，借以获得大片国土。为了取得父亲的欢心，她的两个姐姐用甜言蜜语回答李尔王。这时考狄利娅想的是“考狄利娅应该怎么好呢？默默地爱着吧”。
这就是人文主义者真诚待人的原则。她认为精神上的富有比物质财富更重要，真诚无私的爱、个人尊严和人格***胜于父亲的国土。她内心深爱着父亲，但她也坦言出嫁后不能全心全意地爱父亲。对于由此而来的巨大的精神创伤和物质损失，考狄利娅没有后悔。对于人文主义者来说，人是万物的灵长，宇宙的精华，各自的尊严是和真理、诚实以及正义的概念分不开的。同情心、大公无私、自我牺牲的能力是和他们与生俱来的。甚至于当他们明知一说出真话就会给自己招来不幸的时候，他们也是敢于说出真话的。他们体现了仁爱、忠诚、信义等高贵品质。
考狄利娅的爱情观，像莎士比亚戏剧里的其他主人公一样，就是强调真挚的爱情。勃艮第公爵因为考狄利娅失宠而停止向她求婚，考狄利娅当即也表明自己不愿意嫁给他。面对失宠的考狄利娅，为人文主义思想鼓舞的法兰西国王则毫不犹豫地说：“最美丽的考狄利娅啊，失去了财富，方显出你最富有……我欢迎她做法兰西臣民的王后。”［4］在人文主义者看来，婚姻应该是自觉自愿的，爱情不容许掺杂物质利益的谋算，决不能拿金钱去衡量，收买。考狄利娅最终嫁给了真正欣赏她的法国国王。人文主义思想获得了胜利。莎士比亚对考狄利娅的肯定，正是对人文主义原则的宣传与肯定。
在君臣关系中，肯特对李尔的态度同样体现了人文主义精神。肯特忠诚而又耿直，敢于直谏。他敢于批“怒龙的逆鳞”，劝谏李尔王不要错误对待考狄利娅。他也不因李尔不听他的忠告把他驱逐出境而抱恨李尔。他没有新兴资产阶级自私自利的思想，而是始终忠于李尔王，装扮成仆人照顾他。李尔流落到荒郊以后，肯特同情他，并尽自己的努力去帮助他，保护他。莎士比亚通过肯特赞扬了忠诚高尚的精神。
除了剧中主要人物李尔外，葛罗斯特和爱德伽也在时代的风暴中经历了大的转变过程，思想上向人文主义转变。葛罗斯特的经历和转变过程和李尔相似。至于爱德伽，他在剧中的变化可以说是最大的了。他开头跟一切有钱人一样，尽情地享乐：贪酒，爱赌，好色。此时的爱德伽是一个幼稚无知的浪荡公子。被逐出后，爱德伽无以为生，经历了与被逐出田园的无业游民同样的生活，与人民共患难，从人民中学到要坚强地生活下去。经过了千辛万苦，爱德伽在风暴中挺下来了，并成长为一代具有进步思想的新人。这样的新人，预示着未来必将取得新的和谐与光明。
在剧末，李尔经过重重困难，终于找回了考狄利娅，象征着他最终完成了向人文主义思想的转变。在监狱里，父女俩的灵魂获得了人文主义的和谐与温暖。尽管李尔和考狄利娅死去，但“人文主义理想不以人的死亡而泯灭，而被一代新人继承下来并发扬光大。这才是这部悲剧的精神实质”。［5］莎士比亚在任何困难时期从未失去对人文主义理想的信心，他的悲剧自始至终都贯穿着人文主义思想。经过了一系列的事件，人文主义者在生活、斗争中经受考验，一代新人成长起来。最后，悲剧虽然以大多数代表正义的和代表邪恶势力的主人公的死结局，但剧作家的人文主义理想却实现了，理想的社会秩序重又建立。
参考文献：
［1］矫福***.论莎士比亚悲剧中的人文主义思想［j］.吉林师范大学学报，2004年第3期.
［2］［4］莎士比亚.莎士比亚全集（9）［m］.北京：人民文学出版社，1978：216、158.
人文主义思想篇4
关键词: 人文主义 教育思想 传统教育 个体
人本主义教育思想源远流长,在东西方教育史上都占据着极其重要的地位。在西方教育史上,曾出现过盛极一时的人本主义思潮,同时出现了大批的人本主义教育家。他们均以个体的发展为核心,以探讨适合人的个性完善的教育途径。而中国传统教育则是经历了中华民族千百年来长期积淀的教育文化遗产,是根植于传统文化的固定资产。与西方的经典人文主义教育思想截然相反,中国人文主义教育思想的主要特征为:天人合一、***教统一、文道结合、师严道尊。[1]如果跟西方传统教育作特征对比,中国传统教育的特征可总结为:重世俗而轻神性、重道德而轻功利、重***务而轻自然、重和谐而轻竞争、重整体而轻个体。[2]
首先,从教育目的来看,西方教育思想强调促进人个性的发展,实现人的自我完善。因此,在教育教学的过程中,西方教育家探讨得更多的是帮助发展人的个体性,帮助学生认识到每一个学生都是一个***的个体,并最终达到帮学生实现其自我个性及能力完善的目的。例如,法国教育家余伯尔认为,人需要经过若干阶段的教育与自身的发展才能成为真正意义上的人。因此,教育的目的就在于在教育活动中促进人与人之间的合作,以情感的交流来促进人的个性化。英国教育家尼布列特则认为,过于重视知识的输入和智育发展的教育都是不正常的;学校不能成为生产固定人格的工厂,培养无性格差异的人。同时,马斯洛也指出,教育的本质在于发展人的潜力,尤其是发展那种可以使之成为真正的人的潜力;在满足人的基本需要的同时,教育应着重于人自我实现的需要;人的社会化过程与个性化的过程是完全统一的。由于个人经历和社会经验都是不同的,每个学生都是***的个体,因此,西方经典人本主义教育重视的是学生的个体差异和个人价值观的形成。
其次,从教学指导思想上来看,西方人本主义思想特别强调教育要发展学生的“自我”意识,促使“自我”的形成和“自我”价值的实现。他们所指的“自我”是指单独的个体在与他人、与社会相处调适过程中所形成的思想、情感、态度、行为模式等各方面的特征,以及其与其他个体、群体及社区环境等的联系;而“自我意识”则是指个体对自己的理解,即对自身的性格特征、社会地位等的定格。人本主义教育认为,教育和教学就应该使学生发展自己***的个性,而并非彼此相似的群体一员。
不难看出,西方人本主义强调的是教育教学应以学生为中心,学校也应以学习者为中心,积极适应学生个性发展的各种需要,引导他们发挥潜能,从而培养出身心健康、人格完善的***个体。人本主义教育认为,以学生为中心的教育过程是学校教育在促进学生自我发展、自我完善的教育目的指导下产生的必然结果。在这种体系下,学生成为真正的学习主体,整个学习过程都由其本人真正主导。整个教学过程倡导非指导性教学,学生亲自体验、感受,以直接经验促其发现真正的自我,完善其能力及个性的发展。
截然相反的是中国的传统教育思想。众所周知,中国的传统教育思想核心在于遏制个体自身发展,促进社会群体化,以期达到社会的大同。从培养目标来看,中国传统教育思想完全从属于***权的统治需要。纵贯历史,以主导中国千年的儒家思想为基础,将培养“圣王”、“君子”、“贤者”作为教育的最高目标。同时,在此目标的实现过程中,采用的不是依靠教育、道德来影响王权,而是以暴力途径获得***治权力,以该***权的特权来统领教育,从而控制大众的思想。在整个封建王权历史中,各统治阶级均以教育为手段,以“道统”为手段来控制全民的思想。例如,传统文化中“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”,就是把尊尊亲亲的道德伦理观念夸大化,延伸成为一种***治观念。于是,修身的最终目的已不是为了自善,齐家的最终目的也不是为了尊尊亲亲,而是为“治国”、“平天下”的***治目的服务的。
可悲的是,这种违反人性与自然的传统教育观念已经深深植根于中华传统文化的土壤中,产生了极端的群体文化心理。对教育而言,则导致了教育目标上的偏离,使得传统教育极端轻视个体的存在价值,甚至于忽视个人存在的意义。个人的自我意识、合理的欲望、发展的需求都被视为不道德的利己主义。因此而形成的中庸之道的民族意识,成为一种普遍的心理定势,使得我国优秀拔尖人才的培养踯躅不前。这种极端的强调共性、强调群体性一致性的教育模式,不但使我国的教育陷入片面消极的泥沼,而且难以担当起培养适应现代社会激烈竞争模式的精英人才的重任。在这种教育模式下培养出的人难以养成***自主的个性来迎接现实社会的挑战。
中国传统文化不仅忽视,甚至压抑个人合理的需要及欲望,而且以“灭人欲”作为传统道德教育的根本准绳,培养出的不过是唯唯诺诺的庸才而已。这种忽视个体自我意识的发展、自我能力的实现的教育体系,着眼于群体共性的塑造及社会需求的极端一致内化,在很大程度上妨碍了个人自身的个性发展及创造性的形成。因此,中国传统的人文教育则构成自成一体、孤独自闭的教育教学体制。这种教育体制的弊端也是显而易见的。中央集权式的统一体制,不但限制了地方教学的多样性,而且导致了整个教育系统僵化,教育行***机构的功能难以高效实现,我国盛行千年的封建选仕制度则为该体制下教育产物的典型。封建科举制度始于隋朝直至明清。1300多年来的强制的推行使得我国广大人民在漫长的历史长河中形成了根深蒂固的“学而优则仕”的学习态度及教育观念。时至今日,仍然有许多人将读书视为改变命运的黄金出路;愈报愈火的公务员考试也不难找到根源。整个社会价值取向也都出现偏离。自古便有的“万般皆下品,唯有读书高”的读书至上观念导致了部分学校教育教学目标的扭曲,知识至上的观念导致部分学校、家长及教师、学生均致力于片面追求升学率,而社会盛行不切实际的学历主义。
当然,由我国历来的封闭教育体制引发了人们思想观念以及教学实施方面的种种弊端,是落后腐朽的,然而传统的人文教育思想也并非一无是处。该思想在积极构建和谐社会,强调人的道德修养方面还是极为可取的,如儒家“仁义礼智信”的思想,以及“天行健,君子以自强不息”、“天下兴亡,匹夫有责”等信念原则都需要我们在当代教育中传承及发扬。
总的来说,中国传统的教育思想有其不可逆转的封闭性,但同时也承载着几千年来文化的精华。对今天的教育者而言,怎样合理运用及优化传统教育思想这个客观存在才是适合目前教育改革形式的论题。适应时代的发展,需要我们切实结合实际,塑造适合当代社会经济***治发展的新型多样性个体。在传统教育思想的影响下,我们应更积极地借鉴西方的人文主义教育思想,在个体价值取向的培养中,不但要削弱传统文化悖谬的影响,改变国民的传统劣根性,同时还要在传统文化的理性氛围中,注重个体个性、能力、情感的发展,使其在个体社会化的进程中充分塑造个性,发挥潜力,成为真正的能良好适应现实社会,完成自我实现的个体。
参考文献:
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[3]钱穆.现代中国学术论衡[M].北京:生活・读书・新知三联书店,2001:172.
人文主义思想篇5
先秦“名实论”，是哲人学者感应时代召唤而自觉建构起来的理论。因而其旨趣，是清楚的，然而也是委婉的；是现实的，然而也是言近旨远的；是一贯的，然而也是发展的。根据我们的初步探讨，其旨趣主要表现在以下三个方面：
1．由“名实论”出发以探讨并改进人的生存实践方式
相关典籍的记载表明，先秦哲人学者之所以争相关注并探究“名实”问题，并就此开展争鸣，主要不是因为好奇，而最终都是为了在社会转型、哲学突破、“名实相怨”的时代，探讨并改进人的生存实践方式，使人得到较好的发展。在邓析，他关注并探究“名实”问题，是为了应对当权者的***令，为自己也为民众（包括“相悬以书者）争取较大的生存空间（《吕氏春秋·离谓》）。在孔子，他首倡“正名论”，是为了能在“礼崩乐坏”之际坚守礼乐原则以“为***”，是为了礼乐复兴而能使人“立于礼”（《论语·子路》）。在墨子，他关注并论述“名实”问题，是为了遏制“天下之诸侯将犹多皆免（勉）攻伐并兼”的势头（《墨子·非攻下》）。在公孙龙，他建构自己的“名实论”，是为了“欲推是辩，以正名实，而化天下焉”（《公孙龙子·迹府》）。稷下学宫的齐地学者，他们讨论“名实”问题并形成相应理论，是因为坚信“有名则治，无名则乱，治者以其名”（《管子·枢言》）。概括起来说，总之都是为了通过“正名”、“治国”、“化天下”而探讨并改进人的生存实践方式。至于老子，他一方面声言“道可道，非常道；名可名，非常名”，另方面却根据“道”的不同特征而为之反复命名，并建构“名实”理论，从而引导人们通过不同的名称体察“道”的不同特征。究其根本原因，乃是由于“他更企***突破个我的局限，将个我从现实世界的拘泥中超，将人的精神生命不断地向上推展，向前延伸，以与宇宙精神相契合，而后从宇宙的规模上，来把握人的存在，来提升人的存在。”［4］（P63）说到底，也还是为了探讨并改进人的生存实践方式。荀子具有敏锐的历史眼光，能够适应全中国统一的中央集权即将形成的形势，本着“法后王而一制度”（《儒效》）的信念，建构自己包括名学理论在内的哲学理论。他深信，在“诸侯异***，百家异说”的社会条件下，要“一制度”、“壹於道”，就必须“名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉”（《正名》）。可见他创立自己的“名实论”，也是为了通过“正名”、“隆礼”而探讨并改进人的生存实践方式。
2．由“名实论”出发以探究人的生存实践方式的认识来源
先秦的哲人学者，生活于社会转型、“哲学突破”的时代，大都能以探讨并改进人的生存实践方式为己任。而更加使人佩服的是，他们还能以理性的精神，从“名实”的角度，进一步探究人的生存实践方式的认识来源，力***使自己的主张具有理论根据和说服力量，从而能真正赢得广泛认同乃至“率民而一”。首先看孔子和荀子。他们倡导的人的生存实践方式是“礼”。孔子提倡“立于礼”，要求“为国以礼”（《论语·先进》）。荀子倡言“礼者，人道之极也”，认为“礼”有本体论的意义。然而，其根据何在呢？孔子告知人们，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”（《论语·子路》）。而荀子则作了较为系统的探究：礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。（《礼论》）这段话蕴含的意义很多：第一，上古之世原本是没有礼的，面对当时“争则乱，乱则穷”的局面，先王产生了一种新的认识，“故制礼义以分之”。第二，礼能息人之争、养人之欲、给人之求，是人最为合适的生存实践方式。第三，礼之所以能够如此，乃是因为其本质特征在于以义“分之”。第四，礼的本质特征是“分”，而“分”的结果又必须用特定的“名”来标志，礼的标志性特征就是“名”或“名分”。显然，荀子已经探寻到了作为人最为合适的生存实践方式的“礼”的认识来源，也探寻到了作为礼的标志性特征的“名”和“名分”的认识来源。老子所追寻的“道”，既是天人本体，又是事物运动的规律，也是人最为合适的生存实践方式。可是，这种“道”无形无色、不可言说，人们应该怎样去认识它呢？这就必须选取它的某种可以推知的特性或可以把握的作用作为命名造词的理据，为它命名造词。譬如，它无形无声，恰好可以由此推知它具有“无”的特性，将它命名为“无”；它乃“万物之所由”，恰好可以由此推知它具有道路的特性，将它命名为“道”。由此可见，老子实际上已经通过“名”、运用“名”而论述了作为人最为合适的生存实践方式的“道”的认识来源。至于墨家、名家和稷下学者，他们从“名实”的角度，为探寻人的生存实践方式的认识来源所作出的努力，也是载在典籍的。限于篇幅，本文不能具体论述。
3．从探究人的生存实践方式及其认识来源的角度研究“名”
先秦哲人学者既已“在一种哲学地平线之内使语言成为问题了”，因而也能逐步认识到：探寻人的生存实践方式及其认识来源，必须运用“名”、通过“名”并在“名”中进行；这就必须重视“名”、研究“名”并且“正名”。具体到“名实”关系，更必须由“名”来呈现。由此，他们激发了“名”的自觉，进而形成了从这一角度研究“名”和“正名”的动力与作为。从孔子开始。他的“正名论”，就包含着“名论”。他论述了“名”的功能，亦即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴”等等。他探讨了命名的理据，亦即“名之必可言也”；用现代词汇学的语言来说就是，为事物命名造词，最好有其理据，能够概括反映事物的某些特性。譬如，先民之所以把对人的亲爱之心命名为“仁”，是因为它乃“人”所应该具有的基本品性，故而参照语词“人”以创造语词“仁”，故“人、仁”二词同源。可见孔子为了更好地探寻人的生存实践方式及其认识来源，确实深入地研究了“名”，乃至现代词汇学也能认同他的这一观点。到了荀子那里，从探究人的生存实践方式及其认识来源的角度研究“名”的动力与作为更为巨大。他研究了“名”的定义、种类、性质与功能，他研究了“制名”的目的、依据与法则，他研究了“正名”的目的、依据与法则，建构起了自具特色的“名论”、“制名论”和“正名论”。他的很多观点，如“制名指实”、“约定俗成”、“径易不拂”、“名定实辨”、“名闻实喻”、“验名观行”等等，直到现在还具有较大的生命力，能够给予学者以深刻的启发。至于墨家、名家和稷下学者，他们为探寻人的生存实践方式及其认识来源，而自觉地研究“名”并取得很大的成绩，也是载在典籍、惠及后世的。
二、先秦“名实论”的基本内容
先秦“名实论”，萌发于“礼崩乐坏”的社会环境，成熟于“哲学突破”的思想历程，盛行于“名辩思潮”的高潮之中，与诸子百家的哲学思想紧密关联，不断发展，不断重构，既是“哲学地平线内的语言问题”，也是语言研究中的哲学问题。然而，也正因为如此，其基本内容才变得丰富而复杂，不易概括表述。好在，它在变化发展中有其一贯之基本课题，荀子重构的“名实论”又具有集大成的意义与特征，这样就使我们有可能以荀子的理论为基础而综合诸子的思想，对其基本内容进行概括性的论述。当然，疏漏也就难以避免。根据我们的初步考察，无论是从内部的逻辑次序来看，还是从外部的社会关联来看，先秦“名实论”的基本内容，都大致可以分为“名”论、“实”论、“名实”关系论、“制名”论、“正名”论五个大的部分。这五个部分的内容虽然不一定在每一位哲人学者那里都有充分的展现，但在实质上，它们的有序展开与有机结合，才是较为完整的先秦“名实论”。先秦“名实论”的“名”论，开始于语词“名”的哲学化，主要论述“名”的性质、种类与功能。譬如：公孙龙初创的“夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也”的理论；后期墨家提出的“以名举实”和“举，拟实也”的论断；稷下齐地学者标举的“名者，圣人之所以纪（标记）万物”的论点；荀子论证的“名也者，所以期（要约，概括）累（累积，大量）实也”的科学性定义；都深刻而又明确地揭示出“名”的性质与功能，使“名”的符号特性得到了广泛的认同。此外，荀子还根据多种需要、转换多种角度，将“名”分为“大共名”、“共名”、“大别名”、“别名”、“刑名”、“爵名”、“文名”、“散名”、“单名”、“兼名”等等种类，足以引导人们从不同的角度加深对“名”的认识，开放对“名”的思考，体察“名”在社会生活与人生历程中不可或缺的重要作用。先秦“名实论”的“实”论，开始于语词“实”的哲学化，主要论述“实”的性质与来源。公孙龙《名实论》指出：“天地与其所产焉，物也；物以物其所物而不过焉，实也”。它的最大贡献，是从理论上明确地区分了“实”与“物”，肯定了“实”乃一类“物”的本质特征的集中体现，是这种“物”区别于那种“物”的关键，很富于前沿性和启示性。荀子《正名篇》论证：“凡同类同情者，其天官之意物也同，故比方之疑（拟）似而通，是所以共其约名以相期也……心有徵知……然而徵知必将待天官之当簿其类，然后可也。”它的最大贡献，是引进认识论，深刻地揭示了“实”的性质与来源———“实”是人们在与世界的互动历程中，凭借感觉器官和思维器官对于“物”之共同特性的认识与概括。如果将他们的这一理论与古希腊哲人学者的相关理论进行比较，我们应该感到自豪！先秦“名实论”的“名实”关系论，诸子各家都有各自的视角、特色与贡献。《管子·九守》指出：“修（循）名而督实，按实而定名，反相为情。名实当则治，不当则乱。名生于实。”这段论述之可贵，在于它揭示了“名”与“实”的辩证关系：一方面，先有“实”，后有“名”，“名生于实”，“按实而定名”；另方面，“名”与“实”能够相互说明、相互促进；而且，“名”与“实”的这种辩证关系，既可以也应该运用于社会生活的实践之中。荀子《正名篇》追溯：“天官意物”，“心有徵知”，事物既分，特征既显，“实”也就突现了，“然后随而命之”，“名也者，所以期累实也”。这样的论述，彰显了“名”与“实”的性质和来源，因而更为深刻地阐发了二者的关系，直到今天也仍然充满生命活力。关于先秦“名实论”的“制名”论，《公孙龙子·白马论》指出过“命色形非命形也”；《墨子·经说上》强调过“若实也者必以是名也”。而荀子《正名篇》则总结了“制名”的现实目的，亦即“明贵贱”、“辨同异”以使“志无不喻之患，事无困废之祸”；发掘了“制名”的认识论基础，亦即“天官意物”，“心有徵知”，事物既分，特征既显，“然后随而命之”；建构了“制名”的五条法则，亦即“稽实定数”、“同则同之，异则异之（实同则名同，实异则名异）”、“约定俗成谓之宜”、“径易而不拂，谓之善名”、“单足以喻则单（名），单不足以喻则兼（复名）”。荀子建构的“制名”论，既有认识论高度，又有逻辑学的深度。其中的“约定俗成”法则，直到现在仍然被语言学视为“原理”而加以推崇；其中的“径易而不拂”法则，虽然尚未被中国语言学充分发掘，但是确有大力阐发的价值。先秦“名实论”的“正名”论，一直是诸子共同的话题，几乎每一家都有自己的特色与贡献。譬如：《公孙龙子·名实论》提出“其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也”；《管子·白心》强调“名正法备，则圣人无事”；《墨子·经上》则进而倡导“名实合，（则）为”。而荀子则立足现实社会的多方需要来确立了“正名”之目的，亦即“名定而实辨，道行而志通”，“上以明贵贱，下以辨同异”，“则慎率民而一焉”；从理论与实践的角度探寻到“正名”之依据，亦即认识的基本规律、历史的鲜活经验和“君子”的表率作用：审时度势，确立了“正名”的三大法则，亦即了解“乱名”规律以便对症下药、明确“正名”标准以便恰当运用、观察社会实践检验“正名”效果。这就使先秦“正名”论发展到一个新的阶段，使历代诸子追求的“名实一致”原则得到落实。特别需要强调指出的是：先秦“名实论”，具有时代特征和历史意义，在其基本内容的深处，还贯穿着一根红线，那就是人的生存实践及其认识来源；这是先秦“名实论”蕴含的主要精神。我们如此论断的根据何在？不妨思考三个问题：第一，先秦“名实论”何以首先建构“名”论？这主要是因为，在社会转型的过程中，以往的生活规则已被打破，新生的思想观念尚未确立，于是，“名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏、诵数之儒，亦皆乱”（《荀子·正名》），因而导致人们寻找不到适合的生存实践方式。这时，终于有孔子一类的哲人奋起倡导“正名”，要以“正名”为方略，治理国家，疏导社会，找到人的合理的生存实践方式。这就必须研究“名”，必须建构“名”论。只要重温《论语·子路》中的那段名言，对此就不难理解。第二，先秦“名实论”进而建构“实”论的意义何在？首先应该看到，“夫名，实谓也”，没有“实”就没有“名”，之所以需要“名”，就是因为要表达“实”，要“名闻而实喻”；如果不能认识“实”的性质与来源，也就不能切实地“正名”。这就必须研究“实”，必须建构“实”论。进而应该看到，哲人学者在探寻“实”的过程中，逐步地找到了它的来源，认清了它的性质：“实”就是人们在与事物、在与世界的互动历程中，凭借感觉器官和思维器官对于“物”之共同特性的认识与概括。而这种认识“实”的活动，正是人的最基本、最常有的生存实践方式。第三，先秦“名实论”的“名实”关系论、“制名”论、“正名”论指向何方？按照《论语·子路》的说法，是“为***”；按照《墨子·经上》的说法，是“名实合，（则）为”；按照《公孙龙子·迹府》的说法，是“欲推是辩，以正名实，而化天下”；按照《管子·九守》的说法，是“修（循）名而督实……名实当则治，不当则乱”；按照《荀子·正名》的说法，是“名定而实辨，道行而志通”，“上以明贵贱，下以辨同异”，“则慎率民而一焉”。即使是老子，他也由建构“名”论而探讨了作为人最为合适的生存实践方式的“道”的认识来源。由此可见，先秦“名实论”的指向最终在于探寻人的生存实践及其认识来源。
三、先秦“名实论”的定位思考
所谓学术定位，其实就是根据研究与应用的需要，在认清其基本性质的基础上，将作为研究对象的特定学术理论放在适当的地位并做出某种评价，以便更好地促进古今中外相关学术理论的会通，更多地阐发出具有生命力和启示性的思想要素。对于上古时期特定学术理论进行学术定位，具有理论与实用多方面的重要意义。我们认为，先秦“名实论”有其原创性、复杂性和中华特色，关于其学术定位，应该思考以下四个方面的问题：
1．先秦“名实论”是否属于哲学范围
从较浅的层次上看，先秦“名实论”重点讨论的问题是“名”与“实”的关系。而“名”与“实”的关系，又包含着思维与存在的关系、语言与存在的关系、概念与事物的关系、事物与属性的关系等等具体问题。所有这类问题，正是哲学要大力研究的问题。在这个意义上，先秦“名实论”首先就应该属于哲学范围。譬如，荀子的“名实论”论述了“正名”的缘起、根据和原则；哲学史家就据此认为：“荀子运用唯物主义认识论准确地解决了名实关系问题”，“荀子的唯物主义名实论，从三个方面论证了‘实’是第一性的，名是第二性的。”［5］（P697）从较深的层次上看，先秦“名实论”的理论重心，是基于“名”乃人所特有的一种创造性活动的认识，通过“名”以探讨人的合理的生存实践方式及其认识来源，亦即荀子所谓“名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉”。而从海德格尔开始，直到当代西方哲学，许多哲学家都将人的生存实践提升到本体层面，认为讨论人的生存实践方式及其认识来源的问题，是哲学领域的中心问题或主要问题。在这个意义上，先秦“名实论”更加应该属于哲学范围；它既是哲学研究中的语言课题，也是语言研究中的哲学课题。
2．先秦“名实论”是否为语言学理论
先秦“名实论”中，“名实”的“名”、“制名”的“名”、“正名”的“名”，都是指名称语词；先秦“名实论”在一定程度上，就是关于名称语词的学术理论。从这一角度看，先秦“名实论”里确有精彩的语言学理论。所以王力先生在《中国语言学史》中强调：“这些语言理论，特别是荀子在《正名篇》中所阐述的语言理论，直到今天，还是不可动摇的。”王先生还讲到，荀子论述了三个语言学原理：语言是社会的产物；语言具有民族的特点；语言是具有稳固性的，同时又是发展的。［6］（P5）所有这些，应该都是没有疑义的。然而又必须看到：现代语言学理论，或将内部语言学与外部语言学区分开来而潜心于语言内部系统的研究，或将语言能力与言语行为区分开来而致力于探索人的内在的语言能力；而先秦“名实论”，恰恰是要将“名”与社会的转型、文化的变革紧密联系起来；并且要在社会转型、文化变革的时代里，通过考察“名实”关系，以探讨人的合理的生存实践方式及其认识来源。现代语言学理论，主要关注语词的符号性、体系性和封闭性；而先秦“名实论”，恰恰是要将“名”视为一种创造性活动，最终要通过“名”以探究人、语言、世界三者互动共变的本质关系，人的生存实践最基本的方式。所以，先秦“名实论”跟现代通常意义上的语言学理论，确实又有很大的甚至是本质性的差别；它高度重视的是语言研究中的哲学课题。据此，我们认为，不能简单地将它等同于语言学理论，那会抹杀它的许多精华、掩盖它的一些亮点，不利于它与古今中外相关理论的比较和会通，不利于阐发出更多具有生命力和启示性的思想要素。
3．先秦“名实论”是否就是逻辑学理论
实在说来，先秦“名实论”从初创开始，就具有引人瞩目的逻辑学元素，值得大力开发。首先，“名实论”的“名”，就既指语词，又指概念，显然可以视为逻辑学中的一个元素；而先秦哲人学者对此进行了深入的研究，表现出了较高的逻辑学水平。其次，“名实论”大都由“名”论及“辞、说、辩”，考察了由概念到判断、到推理、到论证的全过程，表现出了较高的逻辑学水平。《墨子·小取》云：“以名举实，以辞抒意，以说出故。”《荀子·正名》云：“实不喻然后命（名），命不喻然后期（辞），期不喻然后说，说不喻然后辩。”都是如此。然而，正如徐复观先生指出的：“逻辑是要抽掉经验的具体事实，以发现纯思维的推理形式。而我国名学则是要紧扣经验的具体事实，或紧扣意指的价值要求，以求人的言行一致。逻辑所追求的是思维的世界；而名学所追求的是行为的世界。两者在起步的地方有关连，例如语言表达的正确，及在经验事实的认定中，必须有若干推理的作用。但发展下去，便各人走各人的路了。”［7］（P7）我们认为，先秦“名实论”所要重点解决的，是在社会生活中如何切实“正名”的问题，进而是人、语言、世界三者互动共变之关系问题，最终是人的生存实践最基本的方式的问题，而主要不是思辨世界中的问题。因此，它并不等同于西方的逻辑学理论。
4．先秦“名实论”是否为语言哲学理论
人文主义思想篇6
论文摘要：现代人文主义教育思想是20世纪60、70年代盛行于美国的一种教育思潮。它以人的“自我实现”为最终目的，推崇人的个性和谐发展；着重强调培养人的整体性、全面性和创造性；提倡在教育过程中应用人本化的课程和教学方法激发学生的学习积极性和创造性。现代人文主义教育思想开创一种自由宽松的学习氛围，对美国以及世界的教育实践都产生了深远影响。
现代人文主义教育思想是20世纪60、70年代在美国盛行的一种教育思潮。它秉承西方历史悠久的人文主义教育传统，推崇人的个性和谐发展，深受20世纪复兴的各种人文主义思潮的影响。现代人文主义教育思想以现代人文主义哲学和心理学为基础，着重强调培养人的整体性、全面性和创造性；提倡在教育过程中应用人本化的课程和教学方法，激发学生的学习积极性和创造性，开创一种自由宽松的学习氛围。现代人文主义教育思想对西方教育思想、教育观念、教育目的、教育内容、教育方式等产生了深刻的影响。
一、人文主义教育思想概述
西方的人文主义教育是一个不断发展的概念。总体来看，它经历了古典人文主义教育、人文主义教育、新人文主义教育和现代新人文主义教育这四个发展阶段。古典人文教育强调把理智的发展当作教育的最终目的，对儿童的情感和理智进行陶冶。人文主义教育的出现是针对中世纪封建神学泯灭人性、压制人性，其核心是恢复人的地位。人文主义教育强调个性自由和发展，强调用古希腊、罗马的文学艺术来陶冶心性、启迪智慧，但是对自然科学却持冷漠态度。新人文主义教育的最高原则是发展个体的自由，强调用人类文明的一切成果来陶冶和教育人。
二、现代人文主义教育思想的产生背景
现代人文主义教育思想是一个融合了众多教育流派的体系。广义上说，进步主义、要素主义、永恒主义、存在主义等教育思潮以及教育人类学，法兰克福学派和以马斯洛、罗杰斯为代表的人本主义教育思想都可以称为现代人文主义教育。从狭义上说，现代人文主义教育特指20世纪60、70年代盛行于美国的一种人本化教育思想。
总的来说现代人文主义教育经历了两个主要发展阶段：第一阶段是19世纪初产生的新人文主义教育倾向。它是文艺复兴时期人文主义教育思潮的继续和发展，具有尊重历史文化及调和发展的特点。第二阶段是20世纪60、70年代盛行于美国的人本化教育思想。这种教育思想产生是由于二战后随着资本主义社会经济迅速发展，人异化为物的现象逐渐加剧。人类成为科学技术的奴隶，面临着外部价值体系的瓦解，随之转向内心世界寻求价值目标。
三、现代人文主义教育思想的理论基础
（一）哲学基础
现代人文主义教育思想的哲学基础是在人性论、认识论之上吸收了存在主义哲学的观点，核心内容是“人的存在”。同时，把人的存在视为是不断发展的过程。此外，现代人文主义把丰富发展人的情感生活看作是人整体发展不可缺少的部分。在教学过程中吸收了存在主义哲学家贝尔提出的著名的“我与你”关系理论重视师生间良好关系的培养，认为情感发展主要得益于良好人际关系的建立。
（二）心理学基础
现代人文主义教育思想以人本主义心理学为理论基础。它认为人具有完整的人格，因此不仅从直觉的角度去把握整体性，而且要“从意识经验自身这一整体去开辟新的研究领域”。在教育的过程中，主张发挥人的整体性，使身心的发展协调一致，同注意人的内部世界与外部世界的统一。
四、现代人文主义教育思想的主要特点
（一）注重个人的“自我实现”
人文主义教育思想重视教育在培养人的过程中的作用，强调培养身心两方面和谐发展的“新人”。明确提出，教育必须以人的“完美人性的形成”和“人的潜能的充分发展”为最终的目标，即人的“自我实现”。认为一个自我实现的人应该在其人格特征上体现出人的整体性和创造性。所谓整体性是要达到人的内外统一。
（二）强调学校教学内容的扩展
教育的目的决定教育内容。现代人文主义教育内容注重满足学习者的个性特点和整体协调发展需要。在课程的安排上富有弹性，注意课程内容的思想性与情感性的相互渗透，要求课程内容的安排以学生为中心，考虑为不同能力的学生提供相适合的课程。它充分考虑了学生的个体差异，将学生分为不同层次施以相应的教育，是每一个学生的潜力得到最大限度发掘。
五、现代人文主义教育思想的影响
现代人文主义教育是在美国资本主义的物质文明给人们的精神带来危机的背景下提出的，主要是针对20世纪60年代美国在课程改革中，只重视学生的知识结构，忽视学生的身心发展。现代人文主义教育思想继承了西方人文主义教育传统，尊重学生的价值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我实现”为教育目标，培养学生的健全人格，提出了适应学生身心发展规律的教育教学方法。现代人文主义教育思想在教学内容的选择上，以学生的需要为核心，注意课程内容的统一性，使学生的情感发展与自我认知发展协调统一。
我国现在大力提倡素质教育，使学生不仅具有专业的学科知识、专业技能，而且要把学生培养成为具有适应瞬息万变社会能力的高素质人才。在教学过程中注重学生潜能的发挥、高尚道德的培养、正确人生观、价值观的形成。这就要求教学必须适应人的需要，强调以人为本，而不是人去适应教学过程。它山之石，可以攻玉。新人文主义教育思想提出的教育目的、教育内容、教学方法等为我国现阶段教育教学的改革提供了借鉴。
参考文献：
[1]张斌贤、褚洪启等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．
人文主义思想篇7
关键词：莎士比亚；《哈姆雷特》；人文主义
一、《哈姆雷特》的创作背景
1.1 人文主义的诞生及其发展
人文主义有很深的历史渊源。其中的人本思想和理性精神来自古希腊罗马文化，其平等、博爱的思想来自基督教精神。近代欧洲人文主义思想诞生于文艺复兴时期的意大利。人文主义（也叫人本主义）是文艺复兴的核心思想。人文主义精神是一种乐观向上、积极进取的人生观和价值观。它反对教会的来世观念和禁欲主义，肯定人的崇高地位，主张一切以“人”为本，要求把人的思想、感情、智慧从宗教神学的束缚中***出来，肯定现世生活，歌颂爱情和个性***，针对封建压迫和封建等级制度，人文主义鼓吹仁慈、博爱，纯真的友谊和崇高品德，提倡个性自由。总之，人文主义反映了新的时代精神，它体现出了意气风发，朝气蓬勃和乐观进取的精神，极大地冲击了腐朽的封建思想文化，为人们的精神世界开辟了一个崭新的天地。
人文主义在意大利诞生以后，就开始不断地向外传播，并且不断的得到发展。大约在15世纪、16世纪传到英国。人文主义思想在欧洲得到了广泛的传播同时，也不断地为愈来愈多的人所接受。莎士比亚就生活在这个封建制度开始瓦解，新兴资产阶级开始上升的大转折时期。当时中世纪以宗教神学为代表的蒙昧主义思想走向没落，资产阶级以个人主义为中心的世界观日益深入人心，“人文主义”在社会思潮中开始占据统治地位。正是在这个背景下莎士比亚写出了悲剧《哈姆雷特》来反映资产阶级人文主义思想同封建势力的较量和斗争，大胆地批判封建制度的残酷黑暗及对人性的禁锢，并以先进力量的暂时失败为结局，来控诉封建等级制度和封建思想的罪恶。莎士比亚的创作为人文主义思想在英国和欧洲的传播起了巨大的推动作用。
需要指出的是：人文主义者反封建思想而不反封建王权，反教会腐败、教会愚弄而不反宗教本身。绝大多数的人文主义思想者都是拥护王权的基督教教徒。他们对《圣经》的原文进行重新认识和解释，从里边找出人生而平等，不分种族，无论贵贱都是上帝的选民和仁慈、宽恕、博爱的思想，并将这些思想发展成最原始的自由、平等、博爱的伦理道德也就是我们常说的资产阶级的人道主义精神。因此，从某种意义上说，人文主义是对古代文化与中世纪文化的总结性继承、发展和变革，是人本精神和基督教精神的结合。
1.2 基于人文主义思想的取材
《哈姆雷特》是莎士比亚的代表作。丹麦王子为父报仇的故事最早见于12世纪丹麦历史学家撒克莱•格拉马提库斯的《丹麦史》中。文艺复兴时期法国作家贝尔佛莱斯特的《剧故事》中也有类似内容。一般认为《哈姆雷特》是根据托马斯基德的同名旧剧和其《西班牙悲剧》改编而来。哈姆雷特的故事发生在中世纪的欧洲，当时欧洲正处于封建教会势力和封建王权势力统治之下。虽然如此，但是莎士比亚并没有局限于教会和封建势力统治之下，而是通过基于人文主义观点处理原来的题材，运用巧妙的艺术构思和娴熟的艺术技巧，把人文主义思想融入到作品中去，用人文主义的观点和思想同封建思想文化和教会势力对抗。把只是单纯为父报仇的故事改编为社会悲剧，使它具有强烈的时代气息和深刻的社会意义，大大深化了故事的主题。
二、人文主义思想在《哈姆雷特》中的表现
1.1 哈姆雷特的故事情节
《哈姆雷特》讲述的是丹麦王子哈姆雷特在德国人文主义思想中心威登堡大学求学，他的父亲突然暴死，得到父王的噩耗后，他立即回国奔丧。其时，叔父克劳迪斯正要登上王位，母亲正匆匆要改嫁给新王。一连串不幸的消息使他痛苦不已，抑郁寡欢，厌世之情开始在他灵魂深处产生。正当新王与母后举行婚礼的狂欢之夜,父亲的鬼魂在城堡上空出现,向王子诉说自己的死亡真相，告诉他自己是被弟弟克劳迪斯谋杀而死的，克劳迪斯趁他午睡时,将毒草汁滴入他的耳中,毒死了他。父亲的鬼魂要王子为他报仇。哈姆雷特下决心替父复仇，为证实叔父谋杀父亲的真相，他开始装疯，在众人面前装出一副精神失常、语言癫狂的样子。阴险狡诈、诡计多端的克劳迪斯开始怀疑起哈姆雷特，先后派遣哈姆雷特的老同学去试探他，被哈姆雷特看穿识破。一天，哈姆雷特乘一个戏剧班子进宫演出之机，授意他们演出了一出凶杀戏《捕鼠机》，邀请新王和王后一起前来观看。这出戏讲的是在维也纳发生的一个蓄意杀兄案，内容是一个维也纳的公爵被他的一个近亲在花园里毒死，不久这个凶手还骗取了公爵夫人的爱。他通过这出戏来影射其叔父克劳迪斯的行为，来证实事情的真伪。果然，在观看演出中，哈姆雷特发现新王面容失色、惊慌失措、坐立不安，戏未终场，便仓皇退席。鬼魂的话得到证实，哈姆雷特断定新王确是弑父篡位的叔父！与此同时，克劳迪斯为搞清哈姆雷特“演戏”的意***,授意王后找哈姆雷特谈话,同时派波洛涅斯躲在内宫帷幕后面偷听。哈姆雷特的母亲责备他对克劳迪斯无礼。哈姆雷特反唇相讥，言辞激烈，气得母亲一阵尖叫, 呼喊救命。帷幕后面也跟着发出声响。听到帷幕后的声响，哈姆雷特误以为克劳迪斯在偷听,便拔剑将其刺死。可倒下的却是老波洛涅斯。克劳迪斯害怕哈姆雷特会伤害自己，想出一个借刀杀人之计,匆匆派人把哈姆雷特遣送到英国,暗中让他们携信给英主,让英主处掉他。在去英国的途中,哈姆雷特发现新王的信件,将计就计,改写了文句,让遣送他的人到英国替他送死,自己则借通过海盗的帮助返回丹麦。这时奥菲利娅因父亲被爱人杀死、爱人哈姆雷特被遣离国,伤心过度,精神失常，后溺水身亡。波洛涅斯之子雷欧提斯纠集一伙反叛者要为父报仇。不久,哈姆雷特和雷欧提斯在奥菲利娅的葬礼上相遇。仇人见面，分外眼红。雷欧提斯向哈姆雷特提出挑战。阴险的克劳迪斯唆使雷欧提斯与哈姆雷特比剑决斗,他在雷欧提斯的剑尖上涂了毒药,在哈姆雷特身旁放了一杯毒酒，阴谋让哈姆雷特或死于剑下,或饮鸩身亡。在决斗中，哈姆雷特取胜。比剑休息时分，雷欧提斯乘其不备,用毒剑刺伤了哈姆雷特。哈姆雷特顿时警觉, 夺下毒剑也反刺对方。雷欧提斯知道自己不能活命,当众披露了克劳迪斯的毒计。这时王后因误饮了毒酒而死。哈姆雷特怒不可遏,怀着新仇旧恨,用毒剑、毒酒一齐加于克劳迪斯，杀死克劳迪斯，惩罚了这个元凶，报了父仇，同时自己亦毒发身亡。四人同归于尽，哈姆雷特在临死前嘱咐好友霍拉旭继续他未尽的事业让人们认识社会的真实面貌，更好地正视它、改造它。
1.2 人文主义在人物形象哈姆雷特中的体现
哈姆雷特算是世界文学史上最具争议性的艺术形象。所谓“一百个人就有一百个哈姆雷特”，就概括了这个艺术典型的复杂性。把它视为文艺复兴时代人文主义思想家的观点占主流。哈姆雷特是莎士比亚极力塑造的一个人文主义者的典型形象。 在《哈姆雷特》中冲突始终围绕王子为父报仇这个中心展开。哈姆雷特出身王室，却在当时新文化中心的德国威登堡大学接受人文主义教育，他接受了许多与传统和教会截然不同的人文主义新思想和新观念。认为人是“了不起的杰作”,是“宇宙的精华！万物的灵长!”而世界则是“一栋壮丽的帐幕”，一个“金黄色的火球点缀着的庄严屋宇”，表现出当时人文主义所特有的民主意识与人性光辉。哈姆雷特是个典型的学者型王子，他文武全才，光明磊落，而且作为艺术典型，人文主义的长处和局限在其言行中得到了生动的体现。一方面，哈姆雷特观察敏锐，长于思考和分析，具有思想家的全部素质。他由个人的不幸想到普遍的苦难，由宫廷阴谋看到时代***，从而把个人复仇提到重整乾坤的高度。他曾多次问自己：“除了我—倒霉的我以外，谁还能改变这‘混乱颠倒的世界’？这就是哈姆雷特改造社会的人文主义的世界观。另一方面，作为一个人文主义者，他过分相信自己，太重理想。虽然，他勇于探索，但往往脱离实际，虽然受到人民群众的热爱，却不相信他们，始终使自己处于孤立的地步。在作品中，哈姆雷特说：“那是一个荒芜不治的花园，长满恶毒的秀草”，世界“是一所很大的牢狱”。这些意象象征性地告诉我们，上帝失落了，而魔鬼却活着，世界变成冷酷的世界，变成一个颠倒的时代。这样一个时代的哈姆雷特却是一个处于理想与现实中的矛盾人物形象，是一个人文主义者。哈姆雷特不具备一个王子，未来国王的气度和胆略。哈姆雷特在复仇中一再拖延，错过许多良机，比如在克劳狄斯忏悔的时候，他完全有能力有机会把罪恶的国王杀死，而他却以为克劳狄斯是在向神忏悔，这个时候杀死他不仁慈，会受到神的责怪。这从一个侧面反映了哈姆雷特的人文主义精神，却更能反映他遇事的不果断和缺乏勇气。一个王者通常是不讲游戏规则的，哈姆雷特为他所具的人文主义气质所害，导致最后悲剧的发生。
从以上的分析我们可以知道:《哈姆雷特》中的人文主义首先体现在哈姆雷特对人类的态度上,还体现在他对人和事物的平等观念上，更体现在主人公哈姆雷特的性格特征上。
1.3 人文主义在内容上的体现
《哈姆雷特》是一出人文主义思想家的悲剧，在这部悲剧中，莎士比亚的人文主义思想得到了充分的实现。莎士比亚在哈姆雷特身上寄托着自己的理想。哈姆雷特是人文主义思想者理想的代表人物，剧中他与克劳迪斯的冲突真实地反映了人文主义思想与英国现实社会的尖锐矛盾，反映了伊丽莎白女王统治末年的英国现实。
戏剧一开头, 莎士比亚就展现了一幅丑恶的社会画面：丹麦发生宫廷,老国王被害,王位被野心家和阴谋家克劳迪斯窃取。在新王的统治下，社会黑暗、***治腐败、外敌压境、民怨沸腾，窃取得来的王位岌岌可危。哈姆雷特与文艺复兴时期的许多先进人物一样崇尚科学，重视理智，不轻信，不盲从。父亲鬼魂出现之后，他仍然冷静观察，冷静思考，提醒自己“要先得一些比这更切实的证据”。他说：“能够把感情和理智调整得那么适当，命运不能把他玩弄于指掌之间”。在别人眼里，他也是当时多才多艺的人文主义者的典范。奥菲莉娅描述他是“朝臣的眼睛、学者的辩舌、***人的利剑、国家所瞩望的一朵娇花；时流的明镜、人伦的典范、举世瞩目的中心。”这样的一个“可爱的王子”，自然会得到民众的拥戴，这点，连他的敌人克劳狄斯都不得不承认。克劳狄斯一再说：“他是为胡涂的群众所喜爱的”，“一般民众对他都有很大的好感”。但是，他的人文主义理想却与丑恶的现实发生了矛盾。他从威登堡回国后所看到的一切使他非常失望，国内展现在他面前的是“压迫者的、傲慢者的冷眼，被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延，官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视。”生活对他来说，成了一个沉重的负担。在他认识到世间混乱的同时，他幸福而美满的家庭也遭受了巨变，他所崇拜和热爱的父亲突然死去，他所爱的母亲很快就同他新登基的叔父结了婚，叔父登基后过着“酗酒取乐”糜烂生活，而且还得到朝臣的拥护。邻帮挪威蠢蠢欲动。宫廷腐化堕落，社会动荡不安，国家处于内忧外患的严重时刻。这一系列事件使他认识到了生活中的丑恶与阴暗，一个人文主义者的生活理想，开始破灭了。但人文主义并没有在他身上消亡，而是成为鞭策他的动力。他站在一个人文主义者的高度上，渐渐的认识到他的行动不单单是为父报仇，而是与整个国家的命运息息相关。他有责任和义务改造这个混乱不堪的世界。他的这种崇高的精神，正体现了人文主义者的思想。在作品中，莎士比亚还表达了他对社会底层的劳苦大众的深切同情，尖锐地抨击了社会上层统治阶级的贪婪和残忍。反映了人文主义自由、平等、博爱的思想和反封建腐败的思想。
三、《哈姆雷特》的人文主义思想及其意义
莎士比亚在《哈姆雷特》中将人类发展过程中的问题展现出来但是他并没有找到变革社会的途径和方式。在作品中，哈姆雷特虽然杀死了敌人，但仅仅是除掉了一个恶人，而不是整个人文主义者整个理想和事业上的成功。他自己也认识到这一点，临死前他希望好友霍拉旭把他的故事讲述给世人，让人们认识社会的真实面貌，更好地正视它、改造它。哈姆莱特所处的时代封建势力虽然已经腐朽但仍占统治地位，并有原始积累时期出现的新的罪恶势力与之结合，在力量对比方面暂时还大大超过了人文主义所代表的新生力量。而哈姆雷特所代表的人文主义者本身又有很大的局限性。他们把社会的斗争看作“善”与“恶”的斗争，把改革社会的希望寄托在***身上。在***治上是改良主义者，在行动上是孤***作战者。
哈姆雷特是个具有先进理想并勤于思索的人文主义者。他的理想和严酷的现实发生了尖锐的矛盾。精神的危机，理想的破灭，使他悲郁愤懑，痛苦异常，也促使他不断思索，加深对社会的认识。他从家庭的变故看到宫墙外的社会问题，有强烈的责任感，然而只相信个人的作用，强调思想的力量，因而矛盾重重，思考多于行动，时时感到忧郁、茫然，行动犹豫、延宕。生活在英国新兴势力还处于幼稚阶段的哈姆雷特，找不到也不可能找到正确的途径，最后他虽然奋然一击，与敌人同归于尽，但忧郁始终伴随着他，伟大的理想并未实现。莎士比亚在哈姆雷特身上寄托了人文主义的美好理想，但是哈姆雷特的性格特征和悲剧结局也反映了人文主义的思想危机和致命弱点。
哈姆雷特所处的时代和人文主义的局限性决定了他不可能去发动群众，依靠群众，因此只能孤***奋战，最后被封建的恶势力所吞没。从某种意义上说，哈姆雷特的悲剧不仅仅是一出个人的悲剧，而是人文主义者和整个时代的悲剧。然而，作为一个悲剧人物和一个人文主义者的典型代表，哈姆雷特的意义并不在于它是否成功的消灭了罪恶，改造了现实，重整了乾坤，而在于他揭示了理想与现实的距离，先进与落后之间的矛盾，以及缩短这种距离、解决这种矛盾的必要性和迫切性。另外，他对于人和世界的看法也加深了我们对于文艺复兴时期人文主义理想与精神的了解。
作为一个典型的人文主义者的代表，哈姆雷特以他悲壮的死讴歌了个性的尊严，赢得了对封建的旧制度旧思想和黑暗势力精神上的胜利，鼓舞了后世人文主义思想者的斗争和不屈的斗志。他那崇高的品格、忧国忧民的使命感和热情高昂的思想力量，作为一种永恒的精神财富，也必将为爱好正义的人所珍视。
参考文献
莫洛佐夫.《莎士比亚传》.许海燕，吴俊忠译 湖南人民出版社1984年
《莎士比亚全集》 朱生豪译 人民教育出版社 1994年11月
金元浦.张良村等.《外国文学史》华东师范大学 2004年1月第一版
刘念慈.曾繁亭等.《外国作家作品专题研究》山东人民出版社 2001年6月第一版
人文主义思想篇8
[关键词]索尔仁尼琴；人生经历；文学与人道主义思想
提起二十世纪最富思想、最具影响力、最严厉苛刻的作家非索尔仁尼琴莫属。索尔仁尼琴之所以如此令人推崇，其首要原因是索尔仁尼琴的创作绝不屈从于***治，而只以事实说话。在那个***治斗争异常激烈的特殊时期，无论是前苏联，还是与之对立的西方国家，都无法笼络索尔仁尼琴。他不仅对前苏联的集权专制进行毫不留情的批判，甚至连西方的民主派、个人消费者、资本家均未能逃过其口诛笔伐。恰如后人评价索尔仁尼琴与东西方学者都有所不同，他只服从于上帝，按照自己的内心讲话，他宛如一个执着而不屈的挑战者，宛如一名顽强奋战的勇士。然而，由于索尔仁尼琴错误地抵触马克思主义，认为马克思主义是暴力之源，凡是坚持马克思主义的地方都难免专制集权，甚至在后来的问题上，他竟持肯定态度，凡此种种，以至于他的作品未能在中国得到很好的流通。所以，国内的许多读者对这位思想巨人尚知之甚少。但正所谓“人无完人”，索尔仁尼琴虽有所偏激，但其思想的闪光点却难以掩盖。在此形势下，作为索尔仁尼琴的研究者，笔者深感有必要撰文以让国内读者能够更多地了解这位文坛巨擘。然而，因篇幅有限，笔者暂择冰山之一角，分从索尔仁尼琴的人生经历、文学价值，以及人道主义思想对索尔仁尼琴进行研究。
一、索尔仁尼琴的生平
索尔仁尼琴名字的全称是亚历山大・伊萨耶维奇・索尔仁尼琴。苏联北高加索的基斯洛沃茨克市是他的故乡。索尔仁尼琴虽然获得很大的成就，然而，他的童年并不美满，其未出生便丧父，乃是由寡母抚养长大。索尔仁尼琴家境贫寒，因家庭财产被收归集体农庄更是雪上加霜。然而，开明而伟大的母亲却积极支持索尔仁尼琴的学业，促使其努力踏上科学与文学的探索之路，并且因其母信仰俄罗斯东正教，这也对索尔仁尼琴后来的反无神论思想产生影响。索尔仁尼琴非但在学习上十分优秀，而且其本人也十分勇敢，他应征入伍之后，担当过大尉炮兵连长，并两次立功获奖。但不满现实的他却因在信中对斯大林发表微词而被定罪，判其劳动改造八年。获释之后，索尔仁尼琴开始艰苦的流放生活，期间，他在哈萨克斯坦历经数个劳改营，尝试做过矿工、砖匠等工作，更痛苦的是索尔仁尼琴身体渐垮，罹患癌症，好在坚强的他最终战胜病魔，重获健康。值得称许的是索尔仁尼琴虽命途多舛，却悲天悯人，他以自身的苦难经历为素材创作出许多批判现实的优秀作品，如著名的中篇小说《伊万・杰尼索维奇的一天》便是在位于埃基巴斯***兹的劳改营中完成，其后，他又再接再厉创作出《第一圈》、《癌病房》、《古拉格群岛》等批判专制、宣扬人道思想的佳作。当然，由于其作品揭露社会阴暗面，深具***治敏感性，出版过程也是举步维艰，困厄重重。更折磨索尔仁尼琴的是，他因此被剥夺国籍，驱逐出苏联国境。但最终索尔仁尼琴还是获得肯定，他被俄罗斯总统叶利钦邀请回俄，作品也被陆续出版。2006年，普京授予他俄罗斯国家奖。在文学创作上，他也因史诗般的批判现实主义巨著《古拉格群岛》于1970年获得了诺贝尔文学奖的至高荣誉。索尔仁尼琴逝世于2008年，享年89岁。
二、文学与人道主义思想
索尔仁尼琴打小便怀揣伟大的文学之梦，并始终坚持一个作家应有的职业操守，他不畏强权，仗义执言，大胆地表达自己的思想，他认为“对一个国家来说，有一个伟大的作家就等于有了另外一个***府。”[1]从文学角度讲，索尔仁尼琴的作品有很高的文学价值，其创作风格既不失古典美感，又具有现代特色，文笔精炼而传神，耐人品味。其作品内涵与苏联文学界限分明，却传承了俄国批判现实主义的传统。在选材主题上，索尔仁尼琴主要以劳改营的生活为题材，这些题材又反映出其高尚的人道主义思想。如其处女作《伊万・杰尼索维奇的一天》，该书仅通过对作为劳改犯的主人公日常生活中的一天的描写，以貌似平淡的故事反应出劳改营对劳改犯的非人待遇，以及劳改营管理人员的强横可恶，从而使我们反思专制集权的可怕，进而鼓励我们树立正确的道德观念，引申出人道主义的崇高理想。再说《癌病房》，作者取此题目意在暗喻邪恶的社会制度恰似癌病，具有致命之危险。该书通过对癌病房内几个不同身份的癌病患者的经历进行描写，反映出***治高压所造成的人性扭曲。其结局令邪恶的诬告者鲁萨诺夫病入膏肓，命不久长，而使正直的科斯托格洛托夫康复并获得真挚的爱情，体现出作者向往正义的高尚情怀。最值得一提的是《古拉格群岛》，这部书堪谓一部史诗般的鸿篇巨著，事实上，在世界版***上并无古拉格群岛这一位置，古拉格群岛只是指劳动改造营总管理局，以及属于它以下的各大劳改营。全书共分七大部，涉及面十分宽广。索尔仁尼琴在这部书中以白描之技法毫不夸张地书写劳改犯们残酷的命运、性格的扭曲、道德的沦丧，也书写他们为征求人道而进行的英勇抗争，并借此记叙了苏联劳改营之产生和由盛转衰的全过程。这是对斯大林极权统治的一次彻底的揭发与批判，极具人道主义思想的光辉。
三、评价
如何评价索尔仁尼琴无疑是一项麻烦的事情。他是一位极具深度的思想家，一位现实主义批判作家，一位敢于与黑暗***权抗争的勇士。笔者遍览有关索尔仁尼琴的书籍，几经推敲，暂得出如下结论：
1、一名富有操守的文坛巨匠
索尔仁尼琴死后被誉为“俄罗斯的良心”，这确是对索尔仁尼琴坚持作家职业操守的一种最高评价。索尔仁尼琴为表达真实的思想，不惜以身犯法，触怒黑暗统治者，几经磨难，犹然不悔。甚至，在庇护他的西方，他也毫不留情地批判美国沦入庸俗的物质消费主义。索尔仁尼琴不愧为一名富有操守的文坛巨匠。
2、一名人道主义思想传播者
遍览索尔仁尼琴的主要著作，几乎无处不闪现作者的人道主义思想的光辉。他痛斥劳改营的黑暗统治，揭露劳改犯的非人生活，抗议高压***治对人性及道德的扭曲。统观之，索尔仁尼琴或明或暗地向世界传递着他的人道主义高尚思想。他渴望创建一个文明、秩序而人道的社会。总而言之，索尔仁尼琴不愧是一个伟大的人道主义思想传播者。
3、一名偏激的反叛者
索尔仁尼琴当然也具有偏激之处，比如他对马克思主义的成见与误解，对社会主义的嗤之以鼻。[2]他认为马克思主义是暴力之源，认为社会主义国家都在进行残酷的黑暗统治，甚至将我国与***德国归为一类。但索尔仁尼琴未能看清的是苏联肃反运动扩大化以及大清洗运动并非马克思主义和社会主义的过错，而是因多方因素所造成的。可见索尔仁尼琴因自身的残酷经历而产生了对马克思主义、社会主义偏激的仇视情绪。他应该更加理性地去看待马克思主义与社会主义，并应承认我国在社会主义的康庄大道上正日渐向民主与自由的方向高歌迈步。所以，索尔仁尼琴也是一名偏激的反叛者[3]。
四、小结
笔者通过对本文的撰写，不仅简要地介绍了索尔仁尼琴的生平，让对索尔仁尼琴感到陌生的读者对这位文坛俊杰有了初步的了解，更从文学角度对索尔仁尼琴的人道主义思想进行了探析。然而，索尔仁尼琴作为一名卓越的作家、思想家，其内涵绝非三言两语所能说清，笔者仅砸冰山之一角，抛砖引玉，希望对热爱索尔仁尼琴的研究者有所帮助。
参考文献：
[1]王庆平，等.索尔仁尼琴：写作主题与艺术特色[J].佳木斯大学社会科学学报，2011年第29卷第4期.
人文主义思想篇9
1.以培养学生健康人格为基础，倡导情意发展
人本主义教育的形态多种多样，但都重视情意发展，反对重知轻情或知情分离的传统教育。情意教育的目标是培养学生自我认知、自我接纳，进而律己善群，建立良好的人际关系，形成完善的人格。教育过程中重视分析、体验和具体表现情感和情绪。和普通中学学生相比，职校学生在情意发展上相对滞后，对于中职语文教师而言，培养职校生健康人格对于提升整个民族的整体素质有着更为深远的教育意义。
首先，通过文学作品使学生身心得到协调发展。当前中职语文提倡为专业服务，很大程度上忽略了文学的教化作用，笔者认为，文学作品对学生的影响是“润物细无声”的，中职语文的改革仍然应该尽可能地保留经典篇目，保留文学的原汁原味。中职语文教材中所选的人物、事件大都有典型的思想意义，只要语文教师善于从中进行挖掘，就可以引导学生把自己的追求、自己的情操融入语文课本中所表现的那些高尚的精神境界之中，在塑造健全人格的同时树立起职业理想，使语文成为学生职业意识的发源地。富士康公司青年员工的跳楼事件震惊世人，也给我们中职语文教育工作者上了很好的一课，我们姑且不论企业是否存在非人性化管理，这些年轻人用生命进行无言的反抗就值得我们深思，人格完善往往比智能更能彰显生命的价值。教师应该把对生命的尊重融入课堂教学，在潜移默化中让学生热爱生命、珍惜生命。比如在上《故都的秋》一文时，可以让学生从树叶的凋零、寒蝉的哀鸣中体悟生命的可贵。
其次，中职语文教师应转变教师的主体地位，正确理解“教与学”的相互关系。成功的语文教育不在于传授了多少知识，而在于能否启迪学生在知识中获得个人意义，培养健全人格。换言之，“教人”比“教书”更重要。罗杰斯认为，“促进学习的关键乃是教师和学生之间关系的某些态度和品质。良好的师生关系应具备三种品质：真实、接受、理解。教师在学习中的作用，应为促进者、帮助者、辅助者、合作者等角色。教师应做到：要对学生作全面的了解和无微不至的关心；要尊重学生的人格；要与学生建立良好的真正的人际关系；要从学生的角度出发，安排学习活动；要善于使学生阐述自己的价值观和态度体系；要善于采取多种多样的教学方法，给学生更多的区别对待等等。”中职语文教师应把学生当作平等的人来看待，在感情上和思想上与他们产生共鸣，这样才能加深师生间情感的交流，从而促使学生的知、情、意齐头并进、共同发展。
2.以服务学生就业为终极目标，倡导自我实现
马斯洛认为动机是人类生存和成长的内在力量，而需要是动机产生的最根本的心理基础，换言之，没有需要就没有动机。他认为，“教育的功能、教育的目的——人的目的、人本主义的目的、与人有关的目的，在根本上就是人的自我实现，是丰满人性的形成，是个性能达到的或个人能够达到的最高程度的发展。”中职学生自我实现的目标主要是成为优秀的技术工人，这一点区别于普通中学学生。
中职语文课作为一门文化课，是各门功课的基础，与专业课有千丝万缕的联系，它们之间是相辅相成的。语文课程为专业课程提供必要的知识基础，而专业课程则为语文课的课程建设提出了具体要求。在语文课堂里运用教学智慧将母语学习与学生未来的职业方向紧密结合，有百利而无一害。从马斯洛的需求说来看，人只有保障了最基本的生存需求才能谈得上更高层次的发展。达成自我实现也是人本主义者的共识，它颠覆了以往只是单纯传授知识的做法，把人的发展置于人性的充分养成上，置于人的内在潜力后天发挥上。中职语文教师应该运用教学智慧，针对不同专业的学生上不同的语文课。比如教学《梦游天姥吟留别》，不同的专业应有不同的侧重：旅游类专业可以侧重于文章介绍的天姥山的优美风景，指导学生学写导游解说词；建筑类专业可以侧重于天姥山所处的地理环境和地势特点的分析；而文秘管理类可以侧重于学习文章的语言组织、谋篇布局；对于美术设计类专业则可以引导学生从山水画的角度去解读课文，将赏诗与作画紧密联系。教师智慧地把教学重点的设置与学生所学专业贴近，学生就更容易理解，教学效果也会更好。
人文主义思想篇10
什么是人文主义教育?所谓人文主义教育，就是反对把人当作一个“东西”来研究，因为人本身就是一个个活生生的个体，人本身就富有个性。其目标就是培养学习知识、能力与人格、思想价值等同步发展、全面发展的人。其途径是通过知识的学习来提高能力，通过知识和能力的积累来感染学生，让学生感受其中所蕴含的真善美，进而将自由平等博爱融入心田。
一、人文主义教育的发展
1.古希腊罗马时期的人文主义思想萌芽
人文主义教育思想最早起源于古希腊，并且自那时起就一直贯穿着整个教育史。古希腊的雅典是奴隶主民主***治，经济繁荣，且教育发展水平较高。雅典的***治制度和经济发展要求把他们的子弟培养成为“身心既美且善的人”，即“雅典的合格公民”。雅典还在教育史上首先提出了“人多方面和谐发展”的教育思想，所谓人多方面和谐发展，在希腊时代，主要指一个人在智、美、德、体诸方面都得到充分的塑造。
古罗马时期的教育思想是对希腊文化教育的传承和发展。其教育的主要目标是培养成为善于辞令、精于文学、能言善辩的演说家。雄辩家应具备有广博的学识、独特的修辞修养、优美的举止与文雅的风度等，其教育内容有修辞、文法、历史、文学等诸多文雅学科，被称之为“博雅教育”(Liberal Education)。
然而，古希腊、古罗马时期，“人们对教育的认识尚处于原始混沌的状态， 人文主义教育集中体现在以人文学科训练、培养全面的人。”[1]
2.文艺复兴时期，人文主义教育思想逐渐成形
人文主义最为明确地提出是在文艺复兴时期。袁锐锷指出，文艺复兴时期的“人文主义”有两方面的内涵，一是指新兴资产阶级的思想家从事文化活动时所研究的对象，是与宗教神学相对立的、以人和自然为中心的世俗文化；二是指文艺复兴时期的思想家在各个文化领域中贯彻的基本思想，是提倡“人”或“人道精神”。[2]
文艺复兴时期的人文主义教育尊重儿童，以发展儿童的个性、培养全知全能、身心或人格全面发展的人为目标。同时，还强调使用新的教学方法，如直观的教学方法，用实物来激发学生的兴趣，发挥学生的积极性和主动性。
文艺复兴前后经历了近三百年，虽然这其中的人文主义仍然存有很大的局限性，可它作为当时思想的主流，广泛渗透到西方文化的各个领域，引导着社会和教育发展的方向。
3.启蒙时期至20世纪初，人文主义教育思想遭遇挑战
培根的“归纳法”把科学的理念引进了教育，第一次工业***促进了欧洲生产力的飞跃。随着工业化的发展，科学发展越来越快，社会也越来越需要科学技术，教育就必须符合这一客观要求，使其培养的人符合经济和科学发展的需要。因此，欧洲的教育由原来的贵族垄断，逐渐向平民开放，教学的内容开始重视实科知识，接近生活实际。唯实主义和实用主义对人文主义形成了很大的冲击力。教育的主要目标是培养能为资产阶级创造更多财富的培训工人和职员，教育体现出极强的功利主义色彩，把人异化成没有精神和情感的“机器”。“人”在这一时期的意义是理性的，是逻辑学、符号学概念上的人，教育所追求的是高效，而不是学生的成长。
4.20世纪下半叶，“非理性人文主义”的诞生
20世纪下半叶盛行于美国的“非理性人文主义”是针对科学主义和实用主义的泛滥，使人失去了自由，从而变成机器的奴隶而提出的，它是以人
本主义心理学为基础的一种现代教育思潮。非理性人文主义教育观主张从学生的主观需求着眼，帮助学生学习他喜欢而且认为有意义的知识。
非理性人文主义教育与之前古典人文主义教育不同。首先，它更加重视个体本质的生成。古典人文主义主张重视全人的发展，主张对人实施智、德、体的全面教育；而非理性人文主义则重视人的本质的生成，很少关注人的智、德、体的全面教育，使人自由的生成他自己。其次，由于近代科学的发展并未给人类带来福祉，所以，非理性人文主义开始轻视科学，而古典人文主义的知识包罗万象，既有人文知识，也有自然科学知识。
5.20世纪后期，“科学人文主义教育”试***完善“人文主义” 教育理念
在非理性人文主义教育走向另一个极端，受到社会的谴责时，联合国科教文组织国际教育发展委员会提出了“科学人道主义”的概念：“科学人道主义”是人道主义的，因为它的目的主要是关心人和他的福利；它又是科学的，因为它的人道主义内容还要通过科学对人与世界的知识领域继续不断地做出新贡献而加以规定和实现[1]。这一观点反映到教育上就是提倡科学主义和人文主义的高度融合，即科学人文主义。
科学人文主义既信奉科学，又崇尚人道。但科学人文主义并不是人文主义和科学主义的简单相加，它对于社会和人的发展是极为有利的。
二、人文主义教育思想对语文教育思想的影响
人文主义教育的发展，同时也影响到现代语文学科指导思想的变迁，主要分为三个时期：
1.唯工具论盛行
语文学科唯工具论的盛行是由于受到科学主义思潮的影响，即人文主义发展的第三个时期，人文主义遭遇挑战。科学主义思潮过度注重分解和抽象描述，高度赞扬理性，重视技术因素，忽视人的情感。他们无限的扩大科学主义的影响，认为科学主义是万能的，产生科学主义万能论，认为科学能够解决一切社会问题和人生问题，主张把科学主义应用到所有的学科领域中去。
转贴于
在科学主义万能论的影响下，语文教育出现了唯工具论，即把自然科学中的理性化方式放到语文教育中。唯工具论认为，语文是学语言的，语言是工具，因此语文也是工具；认为语文的目的是为了使学生学会、掌握和运用语言文字，忽视了语文教育中思想文化熏陶，把语文当做一门“技术”来学，把形式上的目的当做其根本目的。语文教育工具论表现出对本学科偏执，而忽视学生个体的存在；强调知识的系统性、结构性，忽视学生的发展需求；片面强调科技知识的重要性，忽视了人文素养的培养。在工具论的指导下，现在的语文教师在对课文进行分析时，往往将文章分解得支离破碎，探讨文章用了多少比喻、多少拟人，用科学的手段来分析文本，强调学生对知识点的把握，要求学生掌握多少，忽视学生的人文素养方面的熏陶，同时也与教育的根本目的，语文教育的根本目的相偏离。无论是教育还是语文教育其根本目的是促进人的发展，而唯工具论严重忽视了这一点。
正是在这种“生存危机”的冲击下，现代人开始反思、批判语文教育的唯工具论，开始呼唤人文性的诞生。
2.人文性的回归
科学主义在主张科学技术万能的同时，忽视了“人”自身的发展。科学技术带给人类的一些灾难使世界各国开始了对科学主义的反思，越来越多的人开始提倡人文主义的回归，但人们又走向了另一个极端，即注重人文性，忽视科学，放弃科学对社会的重要作用。新人文主义即非理性人文主义产生。
新人文主义思想反映到语文中就是语文教育界要求其人文性的回归。吴治中说过：“语文教育人文性是一个古老而年轻的课题，它包含三层意义：一是指汉语汉字中所包含的民族的思想认识、历史文化和民族感情；二是指引导学生开掘汉语汉字人文价值，注重体验汉族人独特的语文感受，学习中华民族的优秀文化；三是指尊重和发展个性，培养健全的人格。概括地说，语文教育人文性就是教人如何做人。”[3]由于科学主义思潮的影响，原本丰富多彩的语文教学变得呆板和沉闷，为了还语文以它原有的面貌，新人文主义教育家极力呼吁语文人文性的回归，希望以此来促进语文这门母语课程的发展。新人文主义融合到语文教育中去，开始注重学生的发展，注重学生德育的发展，然而，新人文主义者想要单凭人文性就把语文引向成功，培养出合格的人是不可能的，因为它摒弃了科学主义，否定了科学的价值，制造了科学教育与人文教育之间的对立。
3.工具性和人文性的统一
语文课程标准中提到：“语文学科的性质是工具性和人文性的统一。”这一观点符合当前科学人文主义思想的需要，是对以上两种偏激教育观的纠正和综合，是对语文学科的正确认识。
有关语文教育的任务，陆俭明教授认为，语文教育一是给学生真、善、美的熏陶和教育，二是培养学生的文学素养，三是让学生掌握恰到好处的语文能力和知识。[4]陆教授说的语文教育任务，前两个方面是指语文的人文性，第三个是说语文的工具性，我们要明确语文的工具性是其基本属性，可是语文教育的目的并不仅仅是教会学生语文能力和知识，而是在此基础上促进学生个人的发展，培养其文学素养。
学生只有在语文知识的积累达到一定的程度时，才能提高其语文能力；也只有在语文知识和能力得到实现和完善时，才能通过感受与鉴赏、思考和领悟、发现与创新等高级思维模式和致思途径，使学生欣赏感悟到语文的文字美，感受到语文中所蕴含的内容美。语文教育的这两方面属性是不矛盾的，两者可以很好的交融。语文新课标指出：“‘工具性与人文性统一’，不是二者机械地相加，也不是简单地融合，二者之间应有一个递进的循环，这个递进的循环就表现在语文课程目标的积累与整合、感受与鉴赏、思考和领悟、应用与拓展、发现与创新的顺序中。”[5]
我们把科学人文主义思想应用到语文教育中来，就是要以其工具性为基础来促进其人文性的发展。工具性离不开人文性，没有了人文性，工具性就变得毫无意义；而没有了工具性，人文性就很难实现，工具性是人文性实现的基础。
三、人文主义教育思想对语文教育的启示
1.语文教材改革的人文主义方向
教材是教师传授知识的主要依据，也是学生知识建构的认识客体和学习活动的认知对象，它对于学生和老师人文性思想的建立是非常关键的，因此，我们要认真研究教材，对教材进行开发，制备出符合学生发展需要的教材体系。我国的教材出现过不同方面的改革，但都是小修小补，它已经很难适应语文发展的需要，为了促进语文的进一步发展，就要对教材进行新的改革，以使它适应当前的发展趋势。
首先，我们的语文教材应尽量选取学生身边的生活，选取学生熟悉、感兴趣的题材。比如鲁迅的作品，《社戏》《从百草园到三味书屋》就很富有情趣，接近学生的真实生活，学生也能从中体会到快乐，从而激发学习兴趣，所以这类文章要多选。而像《纪念刘和珍君》、《药》、《拿来主义》这类文章则晦涩难懂，读起来毫无生机，远离学生的生活，是特定时代背景下的产物，所以我们要少选甚至是不选。我们的教材是拿给学生用的，所以要尽可能满足学生的需求，符合学生的成长过程。自从新课改以来，许多一线教师开始在这方面做出努力，比如苏教版语文教科书就把学生作品选进了课本，给课本增添了生机和趣味。另外，在新课改精神的指导下，校本课程的开发如火如荼地展开，把学生能亲身感触的文化吸引进来，激发学生的兴趣，促进学生的不断进步。
虽然我们强调课本要符合学生的需求，关注他们所关注的问题，但这也不是意味着要牺牲选材的审美性和思想性。由于学生年龄和生活阅历的限制，学生对一些事物还不具有辨别力，他们所喜欢的东西有可能是低俗的，不雅的，所以我们在选材时要考虑到这一点，不要一味地迎合学生，而是要正确地引导学生，使他们转变自己的想法。
其次，我们在考虑到选材关注学生，满足学生的同时，还要考虑到选材在排列上的系统性和渐进性，它们的排列要符合学生成长的规律。例如苏教版中采用“模块”来构建知识体系，在关注人文性的同时考虑到知识的排列，使其系统化，让学生学习时循序渐进，在知识点不断累积的基础上，逐步提升语文能力和语文素养。
2.语文课堂教学的人文主义方向
课堂教学是一种双边关系，这种双边关系是指教师和学生的一种互动，而不是教师独自讲授。以往的语文课堂教学中，教师只管教，学生只管学，教师不会去考虑学生是否听得懂，只负责教“书”；学生也不会去思考自己是否理解，只是不停地往脑袋里灌输。长时间下来，学生语文课变得越来越厌倦，语文也很难取得发展。
语文课堂教学的改革，首先是要立足于学生，强调学生的自觉性和个性，使用多种方式来提高学生的语文知识和能力，促进学生人的发展，教师不再是主导者，而是参与者、指导者。在这里，我们要注意一个问题，教师为了改变课堂教学，使用了多种多样的手段，比如，多媒体，组织各种各样的活动等，但在考试的压力下，这些手段往往只流于形式，没有实质性的东西，对于学生的全面发展仍然是没用的。
学生是灵动的生命个体，有自主性，课堂完全可以成为探讨式、研究式课堂。教师在课堂上要注意引发学生的思考，教师抛出引子，让学生自己进行调查、研究、讨论，并不断获得成长。教师在课堂上要真正做到以学生为中心，教学方法和教学手段要适应学生发展的需要，而不是学生被动地适应教师教什么和怎么教。通过课堂教学改革激发学生的积极性，使他们成为知识的探索者和创新者。
其次，我们在语文课堂教学时还要注意到，课堂教学强调学生的主体性，但并不是放任自流，老师要对学生进行积极的正确引导。让学生发表自己的观点和见解，同时教师要注意到学生思想中存在的问题，要对其进行正确的引导。所谓“一千个读者一千个哈姆雷特”，可“他还是哈姆雷特”，尊重学生主体，但也要对课本有基本的尊重，这样才不会偏离教学目的，让学生在学习课本基础知识的同时，其主体意识也不断增强。
3.师生关系调整的人文主义方向
由于语文这门学科的特殊性，教师对于师生关系的把握很模糊，而师生关系往往会影响到语文教学的效果。语文学科中师生关系的特殊性主要表现在作为一门人文学科，我们在与学生交往过程中要注重学生的情感，关注学生个体的存在，强调学生的主体性和个性；但同时，语文学科所具有的工具性，使得教师在与学生的交往过程中还要注意使用科学的管理教育方法，使语文学科的基本任务得以完成。
语文学科中的师生关系要求教师要时刻关注学生的生活，关注他们的心灵世界，为自己的教学创建一个和谐的环境，促进语文学科的发展。语文不像数学一样，它本身含有浓厚的人文气息，它应该生活在一种和谐的人文环境当中，所以师生关系的构建应该奔着人文主义方向前进，改变过去师生关系冷漠、教学环境紧张的局势。
另外，语文教学的师生关系还要强调教师在与学生交往中的一种科学性。教师在对学生关注的同时，要学会使用适当的科学方法，积极引导学生的发展，引导学生的方向，这样老师巧妙地运用科学手段，促进学生的发展，师生关系也会在这种进步、科学的环境中得到改善。
所以，我们在处理师生关系时要沿着科学和人文两个方向同时进行，不断融合完善。
4.教师评价体系的人文主义方向
我们的教师评价体系应该改变过去单一的评价标准，使我们的评价体系多样化，不要以考试分数作为评价学生好坏的唯一标准，而要全面的关注学生，学会欣赏学生的优点，肯定学生的长处，促进学生个性化的发展。
语文教育评价体系首先应该是多元化的。语文中含有丰富的内容：基础知识，写作，朗读能力，口头言语表达能力……像口头言语表达和朗读通过我们平时的笔试是无法进行评价的，而它们在日常生活中却是非常重要的，一个学生可能考试考不好，但在这些方面可能就很优秀，这样的能力对于今后的发展也是很有利的，甚至会成为学生生存的本领。教师不应该忽视学生的这种能力，教师要促进学生个性的发展，这不仅对于学生来说是正确的评价方式，而且对于国家来说也是很重要的，它可以为国家培养出一批富有个性的学生，使国家的人才多样化，使我国的教育界充满生机和活力。
其次，语文教育评价还要制定可行的、科学的、能操作的评价体系。语文学科不像数学、生物、地理等自然学科一样，作为自然科学的评价体系，对就是对，错就是错，即使是些问答题，其主要观点仍是确定的，可是语文的评价体系有很大的灵活性。语文基础知识部分的评价已经是可操作的，可是像一些阅读和作文方面的评价则主观性很强，很难有效地实施。比如作文部分，大家都知道诗歌在我国古代是非常流行的一种文学体裁，可是在我们的考试中却对诗歌进行了限制，一般的体裁要求都是“除诗歌外”，这是为什么呢？这是因为，诗歌没有很好的可以具体操作的评价体系。另外，像其他体裁的作文，对于不同的阅卷人就会产生不同的感触，其好坏也就不同，所以其评价体系也是比较薄弱的。对于语文教育中存在的这些无法操作的评价体系，我们要制定出科学的、可以执行的评价体系，以促进语文学科的发展。
因此，我们的语文教师评价体系应该是人文性和科学性的有机融合和统一。
人文主义在人类存在的几个世纪中，不断被提出，不断成为教育的主要研究思想，可见它对我们教育的意义之深远。语文作为教育中的一个分类，自然要受到人文主义的影响，而且在它的影响下，语文教育不断向前发展。语文学科人文精神的回归，形成工具性和人文性并重的局面，这更有利于学科的发展，更有利于培养出21世纪合格的有健康人格的人才。
参考文献：
[1]陆建平，田金美.人文主义教育思潮的发展轨迹及现代意义[J].山东师范大学学报，2005，（3）.
[2]袁锐锷.外国教育史新编[M].广州：广东高等教育出版社，2006.
[3]吴治中.人文性—语文的根本属性[J].职教通讯，1997，(3).
[4]陈文燕.论中学语文教学中人文精神的流失与回归[D].云南师范大学，2003.