学文网中俄文学论文例1
[论文摘要]侨民作为一种社会现象由来已久。侨民浪潮往往与历史变动紧密相连。由于中俄两国之间交往历史悠久，特别是由于“中东路”的开工和十月***的爆发，又有大批俄侨来到东北，其中不乏作家、诗人。他们带来了俄罗斯文化，以此丰富了中国文化。他们用自己的创作活跃并繁茂了哈尔滨等城市的文化生活，并增进了中俄两国文化界的沟通和了解。
一、中国俄罗斯侨民
中国和俄罗斯两国之间的交往历史悠久。最早可以追溯到元朝，当时中国的史书称俄国为“斡罗思”。据《元史》记载，至顺元年(1330年)，就有大批斡罗思人为元朝戍边、屯田。朝廷给他们耕牛、种子和农具。到1715年至1860年，俄国先后派遣13批东正教传教士来到北京，神职人员共达155人。这些俄国传教士和商人组成了在中国的早期俄国侨民。〔1〕(p6)从19世纪60年代，随着清王朝的衰落，俄、英、法、德、日、美等资本主义国家不断侵略中国，列强在中国实行了被称为“合作***策”的联合侵华***策。在这一***策下，列强一面承认清***府为唯一的合法***府，并在镇压人民***的血腥事业中继续给予清***府以支持，一面要求清***府忠实履行不平等条约所规定的“义务”。
其中，中俄先后签订了伊犁条约、塔尔巴哈台通商章程、天津条约、北京条约。此后，俄商到中国经商者日益增多。1870年前后，乌鲁木齐的俄国商铺有30余家，800余人。而在1897年中东铁路开工后，特别是1917年十月***以后，又有大批俄侨来到中国，主要是来到东北。其中包括工程技术人员、管理人员、医生、律师、工厂主、商人、手工业者、文化娱乐行业人员、资本家及其家属等。据统计，到1903年在黑龙江地区的俄侨总数已达到30000人以上，到1911年，俄侨在中东铁路沿线开办的工厂已有63家，到1913年，在哈尔滨的俄侨企业达100多家。居民达43091人，占哈尔滨市人口总数的63.7%。最多的年份是十月***后的1922年，整个黑龙江的俄侨达20万人。〔2〕(p18)
俄罗斯移民数量不仅在哈尔滨超过了当地中国居民的数量，而且与来自其他国家的侨民数量横向相比，也是最多的。例如***前曾有九个国家在天津辟有租界，但据1927年统计，生活在租界内的全部外国侨民不过8142人，又如上海，公共租界和法租界加起来据有其市区面积之大部分，但生活在租界内的外侨19世纪60年代只有2000多人，1925年也不过3.7万人。
由于日本侵占东北，从1933年起“丘拉耶夫卡”的成员陆续流亡到上海。这样一来，哈尔滨的这个诗人团体终于在1935年春解散了。
第三阶段1936—1945年。1935年苏联单方面将中东铁路转让给日本和伪满***府。此后，几千名苏联籍职员回国，较富有的俄侨离开哈尔滨到南方的城市，大部分去上海，未能离开“满洲国”的俄国人开始遭受不同程度的迫害。
“丘拉耶夫卡”消失以后，俄侨文学爱好者并没有沉默，他们又自发组合在一起，至少有7个文学、诗歌小组相继成立。以康斯坦丁·康斯坦丁诺维奇·罗曼诺夫命名的k.p.小组为例，它成立于1938年，是保皇***联合会下面的一个组织。小组原***是弗谢沃洛德·亚历山德罗维奇·莫罗佐夫。他从1920年起居住在哈尔滨，第二次世界大战结束以后回国，1979年去世。他在生前写下了大量关于哈尔滨生活的文章。小组主要成员有青年诗人叶琳娜·涅捷尔斯卡娅、法伊娜·德米特里耶娃、尼娜·扎瓦茨卡娅等。
涅捷尔斯卡娅1912年生在雅罗斯拉夫尔，自幼爱好诗歌，童年在哈尔滨受教育。她经常在《边界》杂志上发表作品，曾出版过两部诗集：《门旁》(1940年)、《白色小树林》(1943年)。她的抒情诗节奏铿锵有力，经常被谱上乐曲，在音乐会上演唱。她在哈尔滨居住了十几年，后来随丈夫迁居澳大利亚，1980年在那里去世。在她生命即将终结的时刻，她极度怀念祖国，也怀念第二故乡——中国，她把哈尔滨看作是自己祖国的一部分。她在澳大利亚曾作诗表达对哈尔滨的怀念，其中有这样的诗句：
我经常从睡梦中惊醒，
一切往事如云烟再现。
哈尔滨教堂的钟声响起，
城市裹上洁白的外衣。
无情的岁月悄然逝去，
异国的晚霞染红了天边。
我到过多少美丽的城市，
都比不上尘土飞扬的你。
提到哈尔滨的文学生活，不能不说起当地的《边界》杂志。除了诗歌、小说之外，该刊还刊登地区新闻、评论；设有有关日常生活的专题栏目，如保健、妇女化妆、评选“最佳儿童”、猜字谜等。
《边界》不但拥有地方的记者，还有驻西方的记者。萨沙·乔尔内和俄国境外作家经常把自己的作品寄到编辑部刊登。哈尔滨作家、诗人的作品，几乎都在《边界》上出现过。40年代哈尔滨的读者已在这本刊物上读到了美国女作家米切尔的小说《飘》的译著。30-40年代《边界》杂志曾在有俄国人居住的世界各个角落广为传阅。刊物***文并茂，不但反映了东方的生活和宗教，而且还是了解西方的窗口，因为它转载或摘登了当时欧洲、美洲报刊的资料、文章。
40年代以后，《边界》每期出版之前必须经过日本当局的检查，还被迫增加“伟大的日本”栏目。在严峻的形势下，刊物仍坚持出版好几年，一直到1945年8月苏联红******哈尔滨，杂志才不再出版。
二、俄侨文学活动
从1840年鸦片战争开始，外来文化，尤其是西方各国文化纷纷在中国传播，如英美文化在长江流域和西南地区，法国文化在两广地区，德国文化在山东地区等等。与上述西方各国文化在中国的传播相比，俄罗斯文化在中国，尤其是在东北地区的传播是其它各国文化所无法比拟的。
俄罗斯文化在当时的东北和上海，是一种相对于中国的先进文化与强势文化，因此它的扎根与传播就有了土壤。
十月***后，在中国的俄罗斯侨民文化和文学创作一直是鲜为人知的。事实上，那一时期的文学创作已经是如火如茶、丰富多彩的。他们在中国出版俄语报纸、杂志，编排戏剧，组织演出音乐会，成立了出版社、***书馆、书店和一些文学协会、社团。从20年代初到30年代中期，俄侨在中国的文化、文学创作已经进入了灿烂时期。俄侨在中国的文化、文学创作的主要中心是哈尔滨，后来发展到上海。〔4〕(p93-95)
哈尔滨的俄侨文学大致可以分成三个阶段。
第一阶段：从19世纪末到20世纪20年代中期。代表人物是亚历山德拉·彼特洛芙娜·巴尔考、费多尔·卡梅什纽克、谢尔盖·阿雷莫夫等。
巴尔考结婚后叫亚历山德拉·彼特洛芙娜·尼鲁斯，1887年生于波尔塔瓦，童年在高加索度过，并毕业于当地中学。结婚后迁居对彼得堡，之后于十月***前一年迁居哈尔滨。从此，“与哈尔滨亲密、融洽”地生活到1933年。1933年，“心中怀着痛苦”告别哈尔滨，去了上海。
她是一位诗人。无论在哈尔滨还是在上海，她都经常在报纸上和杂志上发表诗歌。从诗人这一侧面来说，在群星灿烂的中国俄罗斯侨民女诗人中她是最早升起的一颗星。不仅如此，她还是中国俄罗斯侨民文学最早的开拓者之一。与她同为开拓者的还有费·卡梅什纽克、谢·阿雷莫夫等人。当时在上海做记者的克卢森施藤—彼得列茨曾经这样评论巴尔考：“她的声音唤醒了一片文化荒漠的诗城哈尔滨”。根据另一位侨民作家弗·斯洛勃德契科夫的回忆，在20年代末期巴尔考的家变成了哈尔滨俄罗斯侨民文学活动的中心了：
“……在亚历山德拉·彼特洛芙娜的家里—巴尔考是她的娘家姓—听到的却是哈尔滨诗人们的作品”。著名俄侨诗人聂斯梅洛夫、叶欣都常来她家做客。根据弗·斯洛勃德契科夫的回忆，巴尔考是一位“才华横溢的诗人，她不仅用俄语写诗，还用法语写诗，并把阿赫马托娃的诗译成法语”。她从1920年为北京的《俄国述评》撰稿开始，陆续为《边界》、《俄罗斯言论》、《朝霞》等杂志报纸写东西。出版有诗集《不熄灭的火焰：诗》(1937年，上海)、《献给祖国》(1942年，上海)等。
她还是一位妇女问题专家，写有这方面的论著。她主张俄罗斯侨民妇女们应该“继承良好的老时代传统，维护祖辈、父辈所追求的人道理想”，“妇女不应该屈从膨胀的享乐欲，奴隶般地模仿在精神上与风格上与欧洲格格不入的美国影星”。“一个俄罗斯妇女应该教育俄罗斯孩子爱祖国，不以‘侨民’的称号为耻，并懂得俄语和俄罗斯历史”。
她回苏联时间没有记载，于1954年逝世于苏联。她是位优秀的诗人、记者、作家。〔5〕(p69-71)
第二阶段：1926-1935年。这个时期是有年诗人和诗歌爱好者文学联合会“青年丘拉耶夫卡”拉开序幕的。其组织者是阿列克谢·阿列克谢耶维奇·格雷佐夫(阿恰依尔)。“丘拉耶夫卡”小组每周集会两次。主要活动形式是请有名望的学者和老一代文学家给成员作报告。苏联的文学家也经常到哈尔滨参加小组活动。报告会的题目主要是有关诗人和作家的创作艺术。诗歌朗诵和音乐会同样吸引大量听众，有时达一千人，这样的活动一般是不收费的。1932年7月3日哈尔滨出版了第一期文学周报《青年丘拉耶夫卡》，当时作为俄文版《哈尔滨每日新闻晚报》的周末附刊发行，但是仅维持一个月，8月6日就停刊了，先后只出版6期。事隔不久，1932年12月27日文学报《丘拉耶夫卡报》第一号问世。此报直接由哈尔滨基督教青年会文学培训班主办，一共8页版面，由柳巴文印刷厂印刷。后来，佩雷列申担任主编。在文化生活并不丰富的哈尔滨，《丘拉耶夫卡报》的出版无疑是件大事。“丘拉耶夫卡”成员还积极地为《边界》杂志撰写诗文。许多作家和诗人从这里起步，直至生命结束。他们是ji.安德森、m.沃林、f.格拉宁、ii.拉比肯、b.佩雷列申、b.杨科夫斯卡娅等。
三、结束语
俄侨作家和诗人的作品反映了中国历史、东方风俗、中俄关系，具有极其宝贵的研究价值。他们不仅深入研究东方文化的民族传统，尊重其民族精神生活，又能找到各民族文化的共同点，以便不以民族属性把人们分开，而是把人们团结起来。俄罗斯侨民作家们为此做出了努力。其作品不仅对本国文化是个贡献，对东西方文化也是个贡献。
[参考文献]
〔1〕〔2〕李兴耕，等.风雨浮萍〔m〕.北京：中央编译出版社，1997.
中俄文学论文例2
摘要：语言是文化的载体，也是文化的组成部分。语言与文化密不可分，二者相互作用，相互影响。学习俄语是为了掌握一种交际工具，学习俄语的过程其实就是跨文化、跨国度的语言交际过程。为了减少和避免由于中俄文化差异对交际效果造成的影响，在俄语教学过程中应该加强对文化知识的导入。本文拟对语言、文化的概念进行表述，进而借助语言与文化的关系阐述在俄语教学过程中加强文化导入的意义。
关键词 ：俄语教学；文化渗入；意义
中***分类号：G642文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）03-0268-02
随着中俄两国文化交流日益频繁，两国之间的文化差异越来越受到人们的关注。就俄语教学而言，单纯的语言教学已经不能满足跨文化交际的需要。美国人类学家海姆斯认为：仅仅学习某种语言是不够的，还必须学习怎样使用语言，即必须掌握用信息和语言进行交际的能力，必须懂得什么时候使用何种语体和语言，怎样以适当的方式表示客气（或不客气）、友好（或不友好）等等。也就是说，外语教学的最终目的是在交际过程中能够正确、有效地利用所学语言的社会运用规则的知识，使交际得以顺利完成。
对于以俄语为专业的零起点的学生来说，在俄语教学过程中适时、适当地渗入一些俄罗斯国情文化背景知识，既可以帮助学生克服畏难情绪，提高学生们学习俄语的兴趣，也可以调动学生们学习的积极性。
本文将在对语言与文化的概念、语言与文化的关系论述的基础上阐述俄语教学过程中文化渗入的意义。
一、语言、文化的概念
谈到外语教学过程中的文化教学，必须先弄清楚语言与文化的概念。
（一）语言
对于语言，人们从不同的角度进行了阐述。美国社会语言学家萨丕尔对语言做了高度概括的定义：“语言是一种用以表达思想和感情的语音符号系统。作为人类特有的符号系统，语言是人类的思维工具，也是人类最重要的交际工具。人们用语言进行交际的同时，语言也存储了前人的劳动和生活经验，记录着民族的历史，反映着民族的思维方式，透视出民族的文化心态。”与此相同，Brooks认为：“语言是一个由语音、语法和词汇构成的符号系统，这个系统是由符号与符号之间的关系（句法）、符号与其所指的关系（语义）和符号与使用者之间的关系（语用）组成的。但语言并不是一个封闭的系统，必须与社会文化联系起来。”所以，从社会语言学家的角度来看，语言是民族文化的表现和承载形式，社会文化的发展是语言发展的前提和基础。
语言习得理论认为：语言作为一种认识世界的工具，反映了语言认知世界的方法，同时也反映了该民族历史、文化发展的轨迹，集中体现着文化传统、价值取向等文化信息。
综合以上各观点，可以将语言定义为：语言是人类特有的音义结合的符号系统，是人们交流思想的中介，也是人们认识世界、描写世界的工具，同时，语言又是一种社会现象，随着社会的产生而产生、发展而发展。从结构特征来看，语言是符号系统，它是一个由音位、语素、词、词组、句子、篇章等构成的层级系统。从功能特征来看，语言又是人们进行思维和交流的工具。
（二）文化
文化是一种复杂的社会现象，渗透于社会生活的各个方面。
语言学家认为：“文化是指人们在社会历史事件过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。”社会学家和人类学家认为，文化是指“一个社会所具有的独特的信仰、习惯、制度、目标和技术的总模式”。如：英国文化人类学家爱德华·泰勒在1871年出版的《原始文化》一书中，首次把文化作为一个中心概念提了出来，他认为“文化是一种复杂体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其余社会上习得的能力和习惯”。综合以上观点，可以认为“文化是人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和，它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面”。
任何一个国家都是建立在本国历史、地理、社会结构等多种因素上的。因此，不同国家、民族由于地域、环境、***治、经济制度、风俗习惯、行为模式的不同而具有不同的文化。即：文化具有鲜明的民族性，是民族差异的标志。
二、语言与文化的关系
从语言与文化的概念可以看出，尽管语言是一个人们进行思维和交流的音义结合的符号系统，但是它随着社会产生而产生、发展而发展。所以，它也是文化范畴的一部分。语言是一个民族文化的表现和载体，不了解这一点就无法学好语言和所学语言国的文化。
语言与文化的之间的关系，一方面，语言是文化的重要载体，是文化的主要表现形式，文化要依赖语言进行保存、传播和继承；另一方面，语言是文化的重要组成部分，语言属于文化范畴，是社会文化的一个方面，它在一定程度上反映出某个民族的历史、地理、***治、经济、风俗、制度等文化侧面。即一个民族的语言表现形式要受到以上各因素的影响和制约。所以说，语言与文化之间的关系就是二者相辅相成，相互制约。
三、俄语教学过程中文化渗入的意义
语言既是文化的载体，也是文化的结晶。文化制约着语言形式的发展，它不断将自己的精髓注入到语言之中，成为语言的文化内涵和语言表现的基本内容。语言教学蕴含着丰富的文化含义。因此，语言离不开文化、文化也离不开语言的共识越来越受到外语教学者们的重视。
传统的俄语教学往往偏重语音、词汇、语法等基础知识的传授和听、说、读、写等基本技能的训练，而对于特定的文化内涵往往一代而过，或由于各种原因而忽略不讲。所以，经常会出现这样一种情况：很多学生尽管掌握了大量的词汇，语法规则也十分清楚，但是仍然无法令人满意地理解并参与到俄语的言语交际活动中。在交际时往往语不达意或话不得体，从而造成难堪，甚至引起对方的误解，这往往是文化和交际知识的欠缺引起的语用失误和交际不当。
对于现在的大学生来说，他们从小学就开始接受英语教育，观看英语电影，学唱英文歌曲，对于英美国家了解较多，而对于讲俄语的前苏联国家和俄罗斯的了解甚少，甚至也没有兴趣了解。所以，如果整天对这些零起点的俄语专业的学生讲授名词变格、动词变位等枯燥的知识，进行机械的训练，学生只能是“知其然，不知其所以然”。加上俄语语法本身就很难懂，这很容易让学生产生畏难情绪，甚至丧失学习的信心。因此，在俄语教学中，除了讲授语言知识、培养语言技能外，还要适当地进行文化背景知识的渗入和跨文化交际意识的培养，重视汉俄文化的差异性。
每个国家的民族语言中都有大量的、只为该民族语言所特有的、带有特定社会历史色彩的现象。俄罗斯国家疆域辽阔、历史悠久，俄罗斯民族拥有深厚的文化底蕴，相关的文化背景知识也很多。在传统的俄语教学过程中将语言知识的传授与文化知识的渗透相结合，有以下三个意义：
（一）扩大知识面，增加词汇量
俄语教学过程中适时、适当地渗入文化背景知识的讲授，可以扩大学生的知识面。比如，在讲到“праздники”的专题的时候，除了讲解课文上的“Новый год”，如果能将俄罗斯国家法定的、传统的、民间的、宗教的节日加以导入和讲解，可以帮助学生们加深对俄罗斯国家节日的了解，既增加了学生的词汇量，也扩大了学生们的知识面。
（二）克服畏难情绪，提高学习兴趣
俄语语法难度大，上课课时少。对于零起点的俄语专业的学生来说，名词变格、动词变位完全是一个陌生的概念，如果整天让学生面对这些枯燥的语法知识和语法规则，学生势必会产生畏难情绪，时间长了就会丧失信心。但是，如果在教学过程中适时、适当地渗入一些文化教学，一方面，可以调动学生们学习的积极性，另一方面，也可以提高学生们学习的兴趣。“兴趣是最好的老师。”只要带着兴趣学习，肯定可以达到事半功倍的学习效果。
（三）消除交际障碍，提高交际能力
文化和交际知识的欠缺，有可能引起语用失误和交际不当。由于中俄两国在文化背景、宗教信仰、风俗习惯、思维方式等方面的不同，两种语言之间也存在着极大的差异。因此，在传授语言技能的同时渗入文化背景知识可以帮助学生了解俄罗斯的文化以及俄汉语之间存在的差异，有助于学生消除文化盲点，掌握语言教学中最本质的东西，进而能消除交际障碍，得体地进行交际和沟通。
众所周知，语言只是人们进行交际的一种工具。学习俄语并不只是为了学习语言本身，而是为了在工作中运用它，使它在跨文化交际过程中发挥作用。所以，作为俄语教师，不仅要帮助学生学会俄语，更重要的是培养学生的中俄文化差异意识，帮助学生掌握俄语中所蕴含的文化知识，提高学生利用俄语进行交际的能力。
参考文献：
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中俄文学论文例3
一、引言
普希金是俄国19世纪杰出的诗人，俄国文学的奠基人，俄罗斯民族诗歌和俄罗斯文学语言的创造者。他出身于古老的莫斯科贵族家庭，母亲是年幼时来自非洲、受彼得大帝宠爱的***人汉尼拔的孙女。特殊的家庭环境造就了普希金卓越的艺术才能，在学生时代就以“皇村学校诗人”而闻名。普希金一生著作颇丰，且大多被人们广为传颂，被誉为“俄国文学之始祖”。1825年，俄国发生了十二月***人起义，他昔日的许多同窗好友加入了这次起义。不幸的是，这次起义遭到镇压，最终以失败告终。在起义发生前后几年时间里，普希金以现实生活为主要内容，写成具有强烈时代气息和民族性的长篇诗体小说《叶甫盖尼・奥涅金》。这是俄国文学史上第一部现实主义小说，别林斯基称其为“俄国生活的百科全书”。
小说描写贵族青年奥涅金对都市上流社会的空虚感到失望和无聊，因继承伯父遗产来到乡村，乡村生活同样使他感到无味。在这期间，他拒绝了达吉雅娜对他的纯真爱情，又因无足轻重的小事引发与好友连斯基的决斗并杀死了好友，随后出外漫游逃避社会。几年后他回到彼得堡，见到已成为社交名媛的贵妇人达吉雅娜，他疯狂追求达吉雅娜，后者拒绝了他的狂热追求。这部诗体小说成功塑造了奥涅金、达吉雅娜、连斯基等几位典型人物以及他们的典型性格，通过对这些人物的塑造深刻地反映了俄国19世纪早期的重大社会问题，即进步的贵族知识分子与人民之间的关系问题。诗人对同名主人公“奥涅金”的塑造最为成功，开创了俄国文学中“多余人”形象的始祖。作为进步的贵族青年，奥涅金不满现实，要求改革；但在物质生活和所受教育的影响下，他又与腐朽的贵族地主阶级有着不可分割的联系；远离人民，不务实际，具有典型的“多余人”性格，终究酿成他人生的悲剧。
二、“多余人”定义
“多余人”这个名称出自屠格涅夫的《多余人日记》，是19世纪俄国文学中贵族知识分子的一种典型。“他们有一定教养，自命清高，不愿与上流社会同流合污，想过有意义的生活，但受时代和阶级的局限，缺乏生活目的，远离人民，精神空虚，性格忧郁、彷徨，无所作为，在俄国文学史上被称为‘多余人’”。（葛桂录，2007：159）19世纪20年代到50年代，许多俄国作家都以“多余人”作为自己作品的主人公。这一系列人物相互联结，构成了一个完整的“多余人”形象系列，生动地再现了近代俄国***运动第一阶段的贵族青年知识分子的思想经历。（葛桂录，2007：199） “多余人”形象系列之始是普希金诗体小说《叶甫盖尼・奥涅金》中的奥涅金。
三、奥涅金“多余人”特征分析
（一）贵族出身
多余人是19世纪俄国进步贵族知识分子的典型。他们出身名门望族，从小受的是贵族教育，接受了某些西方文明的影响，有较高的智慧和教养，在精神和道德上具有优越意识。（李赋宁，2001：134）
作品开头，普希金就为我们讲述了奥涅金的身世。在具体描写奥涅金的贵族出身时，普希金这样写道：“我的这位好朋友，叶甫盖尼，他正就诞生在涅瓦河畔，在那儿您或许显耀过一番。”“他父亲曾居过高官显位……他每年办三次家庭舞会。”（《叶甫盖尼・奥涅金》译本，1985：9）贵族出身使奥涅金不仅物质生活条件优越，最为关键的是他还是他“所有亲族的继承人”。虽然他父亲生性挥霍，“荡尽了家产”，死后什么也没给奥涅金留下。但父亲刚死不久，“年迈的伯父即将寿终正寝”，给他留下了巨额财富。他伯父的“庭院里奴仆成群”，伯父名下的“工厂、森林、土地、河流，一切都归他全权所有”。（《叶甫盖尼・奥涅金》译本，1985：47-48）这些巨额财富使他不仅衣食无忧，还使得他有资本穿梭于虚荣的上流社会。
奥涅金家境优裕，从童年起就给他请了专门的外国教师，让他接受外国教育。“起初一位Madame把他伺候，后来一位Monsieur前来代替”，从外国家庭教师身上，他了解并接受了部分西方思想。奥涅金长大成人后，“头发剪成最时髦的式样，衣着和伦敦的dandy一般，他终于在社交界抛头露面”。就此，他正式地加入上流社会圈，学会了上流社会中盛行的敷衍与虚伪。奥涅金聪明而有智慧，“他拥有一种幸运的才干，善于侃侃而谈，从容不迫、不痛不痒地说天道地”，他会拉丁文，很多古籍经典他“全都记得，说来如数家珍”。在这个圈子里，奥涅金虽进入不久，却有老练的手腕，“无论是写信或是说话，法语都使用得非常纯熟，会轻盈灵巧地跳玛祖卡舞，鞠起躬来姿态也颇为潇洒”，（《叶甫盖尼？奥涅金》译本，1985：10）故而赢得了社交界的一致好评。
（二）典型的“多余人”性格特征
俄国19世纪文学作品中的一系列“多余人”大多属于俄国贵族进步青年，他们出身贵族，熟悉上流社会。另一方面，他们接受了某些西方文明思想，能觉察到俄国愚昧落后的现实，憎恶俄国国内专制制度，试***与这种社会划清界限。但由于自身的阶级局限，他们软弱无力，心智疲惫，言行脱节，耽于幻想，缺乏行动能力，无法与生活中的恶正面抗争，不能对社会做出积极贡献，自私自利，造就了典型的“多余人”矛盾性格。
奥涅金家世显赫，从小耳濡目染上流社会中的种种行头，故成人后能从容应对上流社会的各种场合，驾轻就熟。为此，普希金写道：“他过早地学会以假当真，会隐瞒希望，也会忌妒，会让你死心，也会让你相信”，“他多么善于花样翻新，逗引无邪的心不胜惊异，用现成的绝望来吓唬人”，“他很早就懂得怎样老练的风流娘儿们的心”。（《叶甫盖尼・奥涅金》译本，1985：14-16）刚开始，上流社会中豪华的场面、盛大的宴会、丰盛的美餐、华丽的服装等深深吸引了奥涅金，他乐此不疲地迎合这些场面。“往往，当他还在床上高卧，已有人送来了一些短简……共有三家人请他去赴宴：又是舞会，又是给孩子做生日，我的浪荡公子去哪里才是？究竟先去谁家？这没关系，每一家全走到也来得及……”奥涅金就这样一度沉湎于上流的社交生活。（崔宝衡，1985：361）随着岁月悄无声息地划过，奥涅金看穿了花花上流社会，他再也感受不到快乐与刺激，“情感在他心中早已僵冷，他早已厌弃社交界的喧嚷”，上流社会里的任何事物“打动不了他的心弦，目前的一切他都看不上眼”，厌倦之情油然而生。
觉察到上流社会现实生活中的尔虞我诈、虚伪奉承、表里不一，奥涅金疲惫了，厌倦了，“他如今已退出花天酒地，闭门家中坐，深居简出”，期望做一番像样的事业，有所成就。他逃离了让他感到厌倦的圈子，退回到自己的小天地里，实现自己的愿望，可是他的理想与他的实际行动差距很大。奥涅金像个隐士一般，深居独处，对所有事物都漠不关心，一天到晚“哈欠不止”，“他想写点儿东西――只是不懈的劳动他感到难挨，他笔下一个字也写不出来”，当他想“坐下来――想学点别人的聪明……读来读去，什么道理也读不出来”，只感到自己灵魂的空寂。他也曾一度想从事农事改革，“制定出一套新的条款”，但他思想朦胧，缺乏锐进精神，半途而废，最后一事无成。
（三）与人民的关系
“多余人”系列人物往往有根深蒂固的阶级偏见，无法和广大人民站在一起，远离社会生活和人民，彷徨苦闷，无所作为，患有“忧郁病”，从而成为一个多余的人。
奥涅金蔑视贵族社会，不愿出任任何公职，但又无力摆脱贵族生活环境及恶习，无法与上流社会彻底决裂，被世人视为“怪人”。（李赋宁，2001：134）这种“怪”性突出体现在两个方面：第一方面涉及他与广大人民群众的关系上，第二方面涉及他与能融入且代表人民的好友――连斯基的关系上。奥涅金刚住进他伯父所管辖的乡村时，当地人很敬重他，“起初大家也常登门拜访”他，但“每当马路上传来他们乡下马车的辚辚声响”，他总是骑马“从后门悄悄地溜之大吉”。奥涅金的此种行为让大家很难堪，长此以往，他与人民的关系越来越疏远，与人民的联系也越来越淡，最后与人民之间“的交情就此中断”。他就成了大家眼中的“怪人”、不知好歹的“狂人”。而好友连斯基与他恰好相反，连斯基深入人民，如鱼得水，与广大人民群众打成一片，深受人民的爱戴。当连斯基代达吉雅娜家人邀请奥涅金参加达吉雅娜的命名日聚会时，他很不情愿答应，认为参加的人都是“乌七八糟的一群”人。命名日晚会上，由于自身的阶级偏见与自以为是的恶习，奥涅金看不惯在场的任何人，他人的谈话在他眼中全都庸俗不堪，故而非常生气，起了报复之心。因此，奥涅金故意连斯基的未婚妻――达吉雅娜的妹妹，他的行为使在场所有人惊讶。奥涅金的过火行为惹怒了连斯基，使得后者忍无可忍，向他提出了决斗。这场夺命的决斗原本可以避免，毕竟他们是相知的好友。但奥涅金头脑中残余的愚昧思想使得他觉得：不决斗就是懦弱的表现，会被世人耻笑。就这样，年轻而友善的连斯基倒在了他的面前，一个鲜活的生命就此结束，奥涅金与代表人民的纽带彻底断裂，成为与人民格格不入的“多余人”。
四、结语
普希金塑造的奥涅金开创了19世纪俄国现实主义文学中“多余人”系列的先河。以奥涅金为首、具有典型性格与特征的一系列多余人，真实反映了俄国现实社会问题，促进了俄国人民思想意识的觉醒，预示了俄国文学新时代的到来。
参考文献
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中俄文学论文例4
民国时期是中国文化繁荣的重要阶段。其中，西方文化尤其俄侨文化助推了中国文化的繁荣，是民国时期中国整体文化的重要组成部分。上个世纪80年代以来，在文化研究热的背景下，国内学者对俄侨文化给予了极大关注，出现了一批重要成果。对这些成果进行学理梳理，将有利于俄侨文化史的深入研究。
一、代表成果
迄今为止，国内学者围绕俄侨文化史共出版相关著作和80余部（篇）。现仅就代表性成果分类列举如下：
（一）俄侨文化的综合性成果：李兴耕等的《风雨飘萍――俄国侨民在中国（1917―1945）》（1）、石方等的《哈尔滨俄侨史》（2）、汪之成的《上海俄侨史》（3）、于湘琳的《民国时期哈尔滨的俄侨文化》（4）、李逸津的《近代俄罗斯侨民在天津的文化活动》（5），等等。
（二）俄侨文学：李萌的《缺失的一环：在华俄国侨民文学》（6）、王亚民的《20世纪中国俄罗斯侨民文学研究》（7）、刁邵华的《重放异彩的哈尔滨俄侨文学》和《中国（哈尔滨―上海）俄侨作家文献存目》（8）、李延龄的《论哈尔滨俄侨白银时代文学》和《中国俄罗斯侨民文学丛书》（9），等等。
（三）俄侨教育：李树笑的《哈尔滨俄侨音乐教育史初探》（10）、王琦的《20世纪初俄侨在哈尔滨的音乐教学》（11）、陈晶的《哈尔滨俄侨西洋音乐教育特点研究》和《哈尔滨俄侨专业西洋音乐教育研究――以两所专业西洋音乐学校为例》（12）、何艺；宋立权的《哈尔滨20世纪早期（俄侨）手风琴教育探究》（13），等等。
（四）俄侨艺术：刘欣欣、刘学清的《哈尔滨西洋音乐史》（14）、汪之成的《俄侨音乐家在上海（1920s～1940s）》（15）、高延松的《19至20世纪中叶俄侨音乐家对中国音乐的贡献和影响》（16）、王艳莉的《俄侨音乐家与工部局乐队交往历史新探》（17）、林琳；王艳莉的《哈尔滨早期俄侨音乐活动研究》（18）、孙兆润的《俄侨声乐教师霍尔瓦特夫人身世考据》（19）、王亚民的《创建于中国的世界最悠久爵士乐队――兼忆俄侨音乐家伦德斯特列姆》（20）、牛蕊的《从漂泊的“无根者”到中国早期专业音乐的“拓荒者”――俄侨音乐家嘉祉、托诺夫在华音乐史料述评》（21），等等。
（五）俄侨学术：谭英杰的《***前俄国人在黑龙江的学术团体及其考古活动简述》（22）、林***的《帝俄在哈尔滨的东方学家协会》（23）、徐雪吟的《俄国皇家东方学会与东省文物研究会》（24）、阎国栋的《俄国汉学史》（25）、彭传勇的《哈尔滨俄侨学者的中国东北研究述论》和《黑龙江地域俄侨中国学研究初探》（26），等等。
（六）俄侨新闻出版：赵咏华的《在华俄文新闻传播活动（1898―1956）》（27）、张慧君的《哈沪之旅：一段特殊的历史―20世纪上半叶俄侨在华出版***书概述》和《一段特殊历史的见证―20世纪上半叶俄侨在华出版报刊概述》（28）、王迎胜的《1898―1949年哈尔滨俄罗斯侨民新闻报刊事业史研究》和《俄罗斯文化曾在这里繁荣――哈尔滨俄罗斯侨民***书事业回溯》（29），等等。
二、主要特点
综观国内学者的研究成果，呈现出如下几个显著特点：
第一，涉猎领域众多。如上文所述，国内学者对民国时期俄侨文化史的研究领域覆盖面很广，涉及到文学、艺术、教育、学术和新闻出版等多个领域，反映了俄侨文化的多元性。
第二，俄侨文学艺术研究比较深入。据笔者不完全统计，国内学者在俄侨文学艺术领域出版了5部著作（含丛书），占俄侨文化史全部著作的5/6，其中文学著作3部，占文学艺术领域出版著作的2/3；发表了大约50篇论文（含学位论文），占俄侨文化史全部论文的2/3，其中文学论文30多篇，占文学艺术领域的2/3。从以上数字可以证明，国内学者在这两个领域尤其是文学上投入了大量精力，研究相对比较深入。
第三，有些问题的研究走在了国际前沿。国内学者在俄侨文学、学术等领域取得的成果站在了国际学术前沿。《中国（哈尔滨―上海）俄侨作家文献存目》[1]是中国出版的世界上唯一一部中国俄侨文学文献的著作。该书是作者研究、整理了***前俄侨留下来的大量报刊书籍，录存文学作品和文艺论文的篇名和书目，同时又通过俄、美、法等国的学者友人，取得了各该国大***书馆中馆藏资料辑成。《中国俄罗斯侨民文学丛书》[2]（2005年该丛书出俄文版）收录了俄侨文学作品约800万字，填补了俄罗斯文学史上中国俄罗斯侨民文学的空白，为相关研究提供了便利。《世界文学园地里的一簇奇葩》[3]、《论哈尔滨俄罗斯侨民诗歌》[4]、《论哈尔滨俄侨白银时代文学》[5]等文章对俄侨文学进行了理论构建，提出了中国俄侨文学是“中俄合璧文学”、“半中国文学”、“哈尔滨俄侨白银时代文学”等学术观点。《20世纪中国俄罗斯侨民文学研究》[6]一文提出了“中国俄罗斯侨民文学是中国现代文学的组成部分”的重要论点。《哈尔滨俄侨学者的中国东北研究述论》[7]一文认为中国东北地区因其特殊的地理因素和丰富的自然资源成为哈尔滨俄侨学者的重点研究对象，并就其代表性研究成果进行了分类列举，从六个方面总结了其研究特点，肯定了哈尔滨俄侨学者的研究在中俄文化交流、俄罗斯中国学、文化遗产等方面所做出的历史贡献。《黑龙江地域俄侨中国学研究初探》[8]一文首次提出了黑龙江地域俄侨中国学的概念，并进行了概念界定，根据具体的历史环境划分了黑龙江地域俄侨中国学的历史分期，列举了各个阶段的主要代表性成果，总结了其主要发展特点，对其进行了历史评价，认为哈尔滨是俄罗斯域外中国学发展的重要基地之一，最后提出了加强黑龙江地域俄侨中国学研究力度的建议。
三、几点思考
尽管国内学者在俄侨文化史研究上取得了诸多成果，但从俄侨文化史的研究内容上看，俄侨文化史的研究还有极大的研究空间。笔者试就该问题提点自己的几点思考，期待能有裨益于学界。
第一，应撰写出综合性的俄侨文化史专著。
从目前面世的俄侨史著作来看，国内学者既在全国性的俄侨史著作里论及了全国性俄侨文化，也在地域性的俄侨史著作里研究了地域性俄侨文化。然而，遗憾的是，学界至今既没有出版1部全国性的俄侨文化史著作，也没有出版1部地域性的俄侨文化史著作。因此，学界应从地域性俄侨文化史研究着手，尽早出版综合性的俄侨文化史专著。
第二，应撰写出更多专题史著作。
从目前出版的俄侨文化专题史著作来看，只出版了俄侨文学、新闻传播和音乐等领域的著作，这是远远不够的。它不利于撰写出综合性的俄侨文化史著作。所以，学界应在诸如俄侨教育史、俄侨艺术史、俄侨出版史、俄侨学术史、俄侨***书馆史、俄侨博物馆史等专题进行研究，争取早日撰写出更多专题史著作。
第三，在巩固现有研究优势上，其他领域的研究有待深入。
在上文中笔者指出了国内学者对俄侨文学艺术领域的研究相对比较深入，因而相比较其他领域的研究就显得有些薄弱。笔者认为，在继续深入研究俄侨文学艺术的基础上，加强诸如俄侨教育、俄侨学术、俄侨出版、俄侨***书馆、俄侨博物馆等领域的研究。在俄侨文学研究上，进一步挖掘史料，在哈尔滨俄侨文学与东北文学关系、上海俄侨文学与“孤岛”文学关系上给予关注；在俄侨艺术研究领域，应多研究一些俄侨绘画艺术问题；在俄侨教育、学术、***书馆、博物馆研究领域，应系统梳理；在俄侨出版研究领域，应对包括《远东报》、《亚细亚时报》、《东省杂志》等重要报刊进行重点个案研究。
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基金项目：2013年度国家社会科学基金青年项目“民国时期在华俄侨学术活动及价值研究”（13CZS041）阶段性成果。
注释：
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中俄文学论文例5
【中***分类号】H35-4
1. 引言
在我国，俄语教学由于长期受翻译教学法及语法教学法影响，存在一个很大弊端： 学生以通过各种考试为俄语学习的主要目的，对考试技能（读写）的重视程度很高，而在交际中，很多学生的俄语，从语法角度算得上“正确”，但其内容及表达方式却常缺乏合适性，即学生所使用的俄语明显地表现出目的语文化性的缺失或失误，对于深层次的文化思想与文化内涵缺乏足够了解及合适的表达，因而语用失误在交际中比比皆是。这种俄语学习及使用过程中目的语文化的缺失，不仅妨碍学生对俄语国家文化的了解，也延缓了俄语学习进程，同时也使得俄语教学脱离了其最初的宗旨――培养在不同文化背景下成功交际的人才。因此，弥补俄语教学中文化缺失的问题成为近几年研究的热点，但多数研究是针对俄语课程提出泛泛指导，对俄语文化导入的整体教学思路及实践操作却鲜有涉及。正是基于以上原因，本研究拟采用操作性较强的体验式俄语文化教学方法，探讨其对学生俄语学习的影响。
2. 文献综述
国内外研究者对外语教学中文化教学的重要性和必要性问题进行了大量卓有成效的探索，主要有以下三个方面。第一，文化教学重要性与必要性的研究。俞约法（1996）和王仰正（1998）一致认为俄语教学中的文化教学是重要的，但文化教学仅是外语教学的一个方面，因而要把握好文化教学的度，避免“唯文化论”的观点。第二，理论研究。刘宏（2008）详细论述了语言个性理论和语言意识理论对开展语言与文化应用研究的指导意义；赵秋野（2012）以维果茨基的文化教学观理论为基础论述了文化教学对培养学生俄语言语机制和语言意识的重要作用；第三，著书或论文。赵爱国和姜雅明2003年合作出版《应用语言文化学概论》；顾佳琪（2005）、王丽萍（2010）、江秋丽（2013）等。
尽管国内外学者在文化教学研究中取得了一些成绩，但还存在以下问题：第一，研究的关注点主要集中于教师如何“教”，忽略了学生如何“学”的层面； 第二，集中于以不同示例论述文化教学策略，鲜有对其实效性的实证研究。
关于“什么是体验式”教学，不同学者有不同的阐释。本文指“以学习者获得积极心理体验为驱动力和导向特征，以情景、互动、任务或项目、合作学习为主要方法，借助现代信息技术整合外语教学资源，搭建二语习得的语言生态环境，营造外语学习的人文环境，通过参与、愉悦、共鸣的体验学习机理，获得语言交际能力的新型外语教学模式”。
3. 实验研究
本研究对实验班采用体验式文化教学，对照班采用以教师主讲为主的教学方式。分别进行实验前、后测，对比两个班文化成绩与语言运用成绩的变化情况。
（1）研究问题
①体验式俄语文化教学能否提高学生俄语文化知识的理解与掌握；
②体验式俄语文化教学能否提高学生的俄语语言综合运用能力。
（2）实验条件
以某高校第二外语是俄语的两个班为实验对象， 其中一个为实验班；另一个为对照班。每班30人，这些学生均有半年的俄语学***历；两个班前测成绩不存在显著性差异，为确保实验的准确性，由同一教师使用同一教材，以相同的内容和进度授课，进行为期一年的实验教学。
（3）实验设计
实验班俄语教学中文化导入主要从课前体验，课中共享，随堂反思和课后强化四个环节进行，每一阶段教师随时、随地、随境地融入文化知识。
① 课前体验。教师首先找出教材中的文化点，以任务的形式要求学生在课前以个人或者小组合作的方式搜集该文化点的相关材料，并以文字、PPT的形式整理，教师对学生整理的资料把关并补充。
② 课中共享。将课前文化体验的内容用于课堂引入部分引出新课。针对不同内容和不同教学阶段采用不同的方法进行文化渗透。初级阶段前期，采用照片或多媒体等直接法教学手段，简单介绍与俄语文化相关的词汇、习俗等，让学生体会中俄文化差异。初级阶段后期，根据课文内容选择讨论议题，采用情景会话、讨论等形式，让学生了解俄罗斯人的思维与语言表达习惯，培养俄语运用能力。
③ 随堂反思。通过课中共享，对本堂课所学文化知识进行反思。学生以个人或者小组的形式根据所学文化内容并结合语言知识点自编对话或短文进行练习。
④ 课后强化。课后安排文化专题报告、电影周、学生自编自演俄语小品等形式释放文化信息。通过这些自然而细微的文化知识渗透活动，全面提高学生的综合语言运用能力。
4. 数据分析与讨论
为期一年的实验教学结束后，以大学俄语Ⅲ期末试题为测试卷， 在测试前笔者运用SPSS17.0对试卷效度和信度进行了分析，并根据检测结果，对不合理的地方进行了调整，效度和信度分别是：0.587和0.573。题型有词汇语法、阅读、翻译、写作、文化， 考查较为全面；总分100分，考试时间为110分钟，由同头课三位教师流水阅卷，其中翻译与写作部分由两位老师分别评阅取平均分，成绩真实可靠。最后，运用SPSS17.0对两个班的后测成绩进行分析。
从表1可以看出，实施体验式文化教学后，后测成绩实验班明显高于对照班。主要原因为：第一，所学内容难度增加；第二，教学方法不同。以上结果说明传统的教学方法不利于调动学生学习的主动性，所学知识无法有效内化。而体验式文化教学的模式，使学生从被动听课转变为主动参与；教师由以前课堂的主导者转变为学习的引导者和帮助者。
表2显示，第一，实验班后测成绩双侧检验的P=0.000
实验班与控制班后测成绩***样本T检验结果显示：文化知识、语言知识运用、总成绩三部分***样本T检验的 值分别为0.019， 0.041， 0.044，均小于0.05。即两个班后测成绩存在显著性差异，说明体验式文化教学在提高学生对俄罗斯文化的理解与掌握及提高语言知识运用能力方面，比传统教学方式效果显著。体验式教学的课前体验明确了教与学的目标；课中分享感受文化；随堂反思练习了学生的语言运用能力，课后强化进一步巩固与加强学生俄语文化学习，有效避免了学生学习囫囵吞枣的情况。
6. 结论
本研究证明，体验式文化教学对提高学生对俄罗斯文化的理解与掌握，提高学生的语言运用能力，激发学生俄语学习的兴趣与主动性，增强语言知识的内化都有十分积极的作用。同时体验式俄语文化教学使学生的学习态度由被动变为主动，学习方式从以前的依赖转变为主动的、创造性的学习；体验式文化教学丰富多样的课堂活动增加了学生听说读写俄语的机会，使学生说俄语的信心倍增，减轻了学生上课时的焦虑感；体验式教学对活跃课堂气氛，改变师生课堂关系均有良好的效果。因此，对于语言环境缺乏，学时少而教学内容多的俄语教学具有积极的启发意义。
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中俄文学论文例7
在俄罗斯文学发展史上，兴起于19世纪末-20世纪初的“白银时代”文学与产生于19世纪初的“黄金时代”文学一起铸起了俄罗斯文学的两大高峰，它们的先导都是诗歌领域的创新与辉煌，分别处于两大高峰之巅的是现代主义诗歌运动和以普希金为代表的俄罗斯诗歌的崛起。而本人认为，俄罗斯“白银时代”文学之所以取得了举世瞩目的成就，与其时代精神的造就密不可分。原因在于，文学是一种时代的精神现象，它总是最敏锐、最鲜明、最深刻地反映着一个时代。而所谓时代精神，是一个民族一个时代起统摄作用的精神，是时代的脉搏和灵魂。一个时代的文艺作品与文化和时代精神是相辅相成的关系，一个时代的文艺作品与文化会自觉地映现那个时代的时代精神，同时，一个时代的时代精神也会对文艺创作及文化产生影响。从时代精神角度分析，“白银时代”在俄国文化发展史上，实质上是一场范围广大、影响深远的思想文化运动，它先导于一股新的诗歌潮流，随后带动了包括宗教哲学、戏剧艺术、音乐绘画等在内的整个思想文化艺术领域的全面创新，可以说是俄国精神文化的“大爆炸”（苏联文艺学家洛特曼）或“文艺复兴”时期。论文大全，俄国。因而从这个视角进行研究，不仅有助于我们更好地理解白银时代的文化特质，而且有助于我们把握和理解那一时代的作家与艺术家的创作。
一、俄罗斯白银时代的时代精神建构源起
19世纪末20世纪初的俄国社会矛盾重重、危机四伏。首先是1861年农奴制改革的失败加重了俄国的经济危机，为马克思主义在俄国的接受奠定了基础；而1881年暗杀亚历山大二世事件，标志着发端于19世纪70年代的“民粹派”运动的破产。自此，从俄国***民主派到民粹派一脉相承的启蒙自由主义理想——进步、科学、公正和道义受到严峻挑战和质疑，导致了俄知识分子的思想和精神危机。同时，俄日战争中俄国的惨败，1905年***的失败，一战的爆发，使社会各界进一步认清了沙皇专制制度的腐朽、***和落后，导致了俄国的社会危机。20世纪初，自然科学领域中包括相对论在内的许多重大发现导致19世纪占统治地位的实证主义的思维原则受到颠覆，人们开始重新感知这个世界。社会危机加重了思想危机，民主派自由派知识分子开始郑重思考并试***解决诸如俄罗斯的出路与前途，知识分子的作用、使命、命运以及他们与人民的关系等问题。世纪之交的作家们也感觉到席卷包括哲学和美学在内的所有领域的时代危机，感觉到寻找摆脱困境的出路的必要。同时，马克思学说在俄罗斯的传播，西方哲学社会思潮和文学思潮的涌入，给受“世纪末”危机感压迫着的俄国思想界文化界人士以有力的启示和推动。科学与哲学始终是时代文化的重要组成部分。思想和精神的危机也促进了俄罗斯宗教哲学思想界的积极探索，并最终迎来了俄罗斯宗教哲学思想的繁荣。以此为契机，以现代主义诗歌为先导的各种文学流派相互竞争与对话，带动了包括诗歌、戏剧、音乐、绘画等艺术流派的振兴与繁荣，同时也促使不同的艺术流派相互交融。各种思想充分对话，“重估一切价值”成为时尚，一场足以与欧洲文艺复兴相媲美的轰轰烈烈的精神文化复兴运动在俄国掀起。论文大全，俄国。
二、俄罗斯白银时代的时代精神建构内容
俄罗斯白银时代主要是一场复兴俄罗斯人文精神及世界文化传统的精神文化运动，因此，复兴的精神是这一时代的主要精神，但俄罗斯人并没有仅仅停留在模仿前人的水平上，他们敢于蔑视权威，在借鉴前人的基础上进行了大胆的突破与创新，这种创新不仅表现在某一领域内部，还表现在不同艺术门类的相互兼容与渗透，此外，由于俄罗斯人特有的宗教情结及当时特有的“世纪末”情绪的影响，宗教神秘主义也不可避免地渗透进人们的思想及各个艺术流派中。
1．复兴的精神
白银时代大多数文化人都非常珍视俄罗斯传统文化和世界文化。“阿克梅主义是对世界文化的眷恋”[1]，这是阿克梅的主将曼德尔施塔姆对阿克梅主义下的定义。这个定义是具有代表性的。在那个时代，俄国的知识分子不仅重新认识与发掘本民族的文化遗产，而且对远至古希腊罗马的神话，近至德国的哲学、法国的象征主义理论等非现实主义流派也采取全面开放、广泛接纳的态度。白银时代的诗人和作家们都非常重视俄罗斯民间文学及本国19世纪经典作家的创作。除了文学领域，白银时代戏剧、音乐、文化等各领域的复兴与繁荣也是深深植根于俄罗斯传统和世界文化的滋养。此外，由弗•索洛维约夫开创的宗教哲学思想也成为这个时期文化的思想核心和理论基础。“新宗教意识”并不是要恢复俄国东正教的正统地位，而是更新俄国人的精神观念。世纪末的信念危机促进了俄罗斯哲学思想界的积极探索，哲学思想的繁荣也带动了白银时代文化领域的全面复苏和更新，为濒临灭亡的俄罗斯文化带来转机和生气，使人摆脱了充满***治气氛、束缚人们思考和感受的呆滞的思维方式。
2．批判与创新的精神
白银时代充满批判与创新的时代精神席卷了包括诗歌、哲学、音乐、绘画等在内的所有文化领域。首先是诗歌领域的创新，象征主义、阿克梅主义、未来主义作为现代主义诗歌的三个主要流派，尽管风格各异，但在创新诗歌语言、主张把各种艺术元素融合进诗歌创作中的追求中却表现出了一致性。 同时，诗歌的繁荣也带动了戏剧、绘画、音乐乃至舞蹈的昌盛兴旺。此外，“白银时代”俄国文化人巨大的创新精神还表现在：“在世界范围内，几乎每个艺术门类的‘现代化’都起源于世纪之初的俄国”。[2]
3．民主与包容的精神
“白银时代”文学和艺术的发展充满了种种矛盾，然而也呈现出“百花齐放、百家争鸣”的格局。在文学、戏剧、绘画、音乐等艺术门类里都得到了充分体现，不仅各文学流派之间相互对话，而且各艺术门类之间相互借鉴与交融。“艺术在不同门类的独特扩散，是19世纪与20世纪相交期文化的一大特征。”[3]诗人除写诗也写小说、剧本、评论，甚至向宗教、哲学及神学领域扩张；哲学家也不囿于自己的天地，涉足于文学创作、文学评论等诸多领域。因此，白银时代产生了许多“综合型”的天才。这种综合兼容，不可避免地带动了包括抒情、叙事以及评论等诸多文类的繁荣，促成了包括戏剧、绘画、音乐乃至舞蹈等艺术的全方位的昌盛，从而使世纪之交的俄罗斯文化进入一个空前高涨的状态。论文大全，俄国。
4．宗教神秘主义
白银时代的俄罗斯充满了世纪末的悲凉气氛，当时的马克思主义还未产生广泛影响，传统的自由主义和知识分子失去精神支柱。因此，他们在西方思潮的影响下向唯心主义和其他非理性思潮靠拢。正如梅列日科夫斯基所描述的：“人们从未像现在这样，内心里感到需要信仰，而理智上却明白无法信仰，在这种病态的、无法解决的不和谐中，在这种悲剧性的矛盾中，如同在前所未有的思想自由和敢于否定中一样，包含了那种神秘主义需求的最典型的特征。”[4]别尔嘉耶夫也曾指出：“俄罗斯文化复兴要求返回远古的源头，返回大地神秘主义，返回宇宙宗教。”[5]白银时代独特的精神氛围也造就了俄罗斯独有的“宗教哲学”，这些宗教哲学家的探索不仅影响了思想界，而且深刻地影响了包括诗坛、画坛在内的整个文化界。因此，可以说，宗教意识和神秘主义已经深深渗透于俄国文化之中，“神秘主义是解开白银时代诗歌美学和历史之谜的一把钥匙”[6]，而摈弃宗教视野则无法理解俄国文学及俄国文化的精神。
三、俄罗斯白银时代的时代精神建构特征
从以上分析可以看出，在批判与创新的时代背景下，白银时代的时代精神兼具了***性、兼容性、以及实践性的特点。
1．***性
白银时代是一个充满创造与探索精神的文化时代，出现了一大批从事文学创作的诗人、作家，从事音乐、戏剧、舞蹈等艺术创作的艺术家，以及进行宗教哲学、神学研究的思想家，他们不仅以新的眼光审视本民族历史与文化，而且创造性地接受和内化了西方的各种现代主义思潮，在人文科学和艺术各领域展开了富有开拓性的创造活动。其开拓进取的“***性”与“前卫性”构成了“俄罗斯文化复兴”的基本特征。
2．兼容性
“白银时代俄罗斯的文化高涨是一种整体现象，它……以思想文化各领域之间的多种形式的交融与互动关系为特点。”[7]在当时，正如绘画、音乐、散文和诗歌是形影不离的一样，哲学、宗教、社会活动甚至***治，彼此之间也是密不可分的。论文大全，俄国。文学是白银时代俄罗斯文化的一个重要方面。各种文学流派和思潮并存，各种创作风格多元发展。 在那个时代，与文学的繁荣与发展同步的还有各个艺术领域，如音乐、绘画、戏剧等，此外，在人文科学领域，在思想界，也相继出现了众多的学说、思潮和流派，特别是形成了俄罗斯独特的宗教哲学。文学、艺术、人文科学和思想界的探索与创造，彼此渗透，相互影响，一同造就了那个时代所特有的整体文化氛围。
3．实践性
面对当时的危机，俄国社会上的各类人都迫切地想要给时代开出一个对症的药方。他们想要济世救民、普度众生、拯救处于风雨飘摇中的俄国社会和俄罗斯文化。白银时代诗人大都奉行一种所谓“最高纲领主义”。论文大全，俄国。无论他们信奉什么，他们都身体力行，因为他们都认为自己所提出的问题关乎人类的生死存亡。论文大全，俄国。
综上所述，社会剧变时期往往也是社会文化思想最活跃的时期。“世纪末”的思想情绪影响着俄国知识分子，因此，在他们的思想和创作中不可避免地有着神秘主义和颓废主义的印迹，但批判与创新、民主与包容则是那个时代的主流精神，在对本国和西方优秀文化传统及西方现代思潮最大限度地吸纳和创新的基础上，俄罗斯文化迎来了它又一次新生。
[参考文献]
[1][3]阿格诺索夫主编.20世纪俄罗斯文学[M]. 凌建侯等译. 中国人民大学出版社，2001.
[2]刘文飞.也谈俄国文化的“白银时代”[A]. 回眸与前瞻——中国俄罗斯研究二十年（1979-1999）会议论文集[C]. 淼华主编. 外语教学与研究出版社，2001.
[4]王彦秋.音乐精神——俄国象征主义诗学研究[M].北京大学出版社，2008.
[5]李辉凡.“白银时代”刍议[A]. 回眸与前瞻——中国俄罗斯研究二十年（1979-1999）会议论文集[C]. 淼华主编. 外语教学与研究出版社，2001.
[6]张冰.白银悲歌[M]. 中国电影出版社，1998.
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・我们经常说在世界上再也找不到一块比俄罗斯更适合后现展的土壤了。
俄罗斯人是非常情绪化的，我们去过俄罗斯的人都会有同感，俄罗斯人的性格非常极端化和情绪化：如俄罗斯人一般很勇敢，但喝了酒之后也会懦弱、伤感；有非常粗犷、奔放的一面，但同时也有非常细腻的一面，我们知道，俄罗斯人的芭蕾跳得非常好、航空航天技术非常发达。我想俄罗斯社会一直非常动荡、摇摆可能也与此有关。
我想从文学的角度来论述一下俄罗斯十多年来社会思想或思潮的演变。
回归的文学和文学的回归 在苏联的社会生活和意识形态中文学占据了很重要的地位，***治生活与文学的关系很密切，一直到苏联解体之前都是这样。戈尔巴乔夫曾经成立了一个总统委员会，七名成员中有两名是作家。当时的文学家并不是单纯意义上的作家，同时也是思想家和社会活动家。在这样的背景下，我们可以理解文学的重要性。
苏联的解体曾使某些作家非常兴奋，他们认为好时代真正到来了，可以言论自由了。其实，文学家对言论自由一直孜孜以求，但真正的言论自由到来时，他们却失落了自己。因为在苏联时期作家是大众的代言人，具有强烈的反叛精神，是大众仰慕的英雄。时过境迁，舆论环境的改变使大众不再需要这样的"代言人"，文学家的角色也随之转化。
于是目前的俄罗斯文学面临着选择：继续充当舆论的工具和大众的代言人，还是回归文学的自身?
概括起来，解体后的最初五年是没有真正意义上的文学。原因之一，回归文学占据着所有文学杂志；其次，处于社会转型期的文学家没能确立自己的定位，目不暇接之余没有来得及做充分的思考；第三，西方文化的挤压。
五年之后，俄罗斯出现了以"另类文学"为代表的真正意义上的文学。这是一批50岁左右的作家，他们淡化意识形态，对西方文化心存一些警惕，处于中立状态，倾心于文学创作的艺术性。从这一意义来说，俄罗斯的文学真正回归到了文学。如果将俄罗斯文学的这一转变与俄国文化史联系起来加以审视，我们会发现这是一个非常重大的转折。
传统派与民主派 苏联解体前后，文学界传统派与民主派之争就已刀光剑影。所谓传统派，就是主张尊重俄国的文学传统，强调文学传统的道德力量，也被称为"爱国派"，以《文学俄罗斯》为代表。民主派主张向西方靠拢，提倡现代的创作方法，也被称为"改革派"，以《文学报》为代表。
从两派的争端我们可以看出困扰着俄罗斯人的文化定位之争：面对欧洲时，俄罗斯认为自己属于东方；面对东方时，它确认自己属于西方。俄罗斯的文化只有几百年的历史，还没有强大到成为文化的一极的地步，因此始终摇摆在东西方之间。这也是古老的"斯拉夫派"与"西方派"之争的延续。
现代与后现代的问题 白银时代被重新挖掘之后，人们忽然惊讶地发现，整个20世纪的现代派思潮是始于俄国的白银时代。西方20世纪文学史或文论史教科书的第一章所论述的肯定是俄国形式主义，其后的新批评、解构主义、符号学都源于此。例如，哲学界有梅列日科夫斯基，绘画界有康定斯基，音乐界有斯特拉文斯基。
苏联解体前后，又出现了后现代主义的文学思潮，我们经常说在世界上再也找不到一块比俄罗斯更适合后现展的土壤了，在那里可以打破旧有的价值体系，重建或者根本就不建立新的价值体系，现在在俄罗斯什么都不信超过了信仰任何主义。这种思潮体现在文学上具有以下特点：嘲笑一切；文本本身具有现代派特色，没有情节；运用脏话和黑话，借以表现语言民主化的精神。
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二、俄国现实主义文学的世界地位
俄国的现实主义文学与其封建农奴制度以及针对这一制度的改革关系紧密。针对封建农奴制度的改革分为两个时期，第一个时期是贵族***阶段，主要由上层贵族发动和领导。这一阶段过去之后，第二个阶段由平民知识分子所领导，这一时期也被称为资产阶级民主主义时期。俄国的现实主义文学非常深入地介入了社会现实，其中文学创作与批评都发挥了巨大作用。40年代，“自然派”形成，以果戈理为代表的一批作家把俄罗斯现实主义的潮流引入了自觉发展的一个时期，并且随之不断繁荣进而达到高潮，使俄罗斯的现实主义文学融入到了国内改革***运动之中。另一方面，俄国的现实主义文学饱含巨大的***治热情，评论家们积极抨击沙皇暴***、揭露农奴制的黑暗，积极参与到社会重大问题的讨论中来，不断把现实主义推向一个又一个高峰。俄国的现实主义文学运动具有鲜明民族特色，持续时间长、人数多、成就大。当时的俄国现实主义作家在哲学上多接受费尔巴哈的思想，持唯物主义态度，同时广泛参与民主主义***。文学观念方面，他们反对“为艺术而艺术”的观念，主张介入现实。俄国现实主义作家以期刊作为言论阵地，把文学批评当作批判武器，自30年代后期开始，成为了思想界和文学界的生力***。其实，描写人民苦难、揭露农奴制黑暗的主题早在这批现实主义作家出现之前，在普希金和莱蒙托夫创作中，就已经确立了意识形态的基本走向，而这一倾向随着现实主义高峰的到来而愈加具有影响力。
高尔基对此进行过如下评价：“没有一个国家像俄国那样在不到百年的时间出现过灿若星群的伟大名字。”俄国现实主义文学成就远远超过同一时期甚至是所有时期的欧洲现实主义文学，甚至一度让欧洲“老师”感到惊奇。相对于其他欧洲国家的现实主义文学创作，俄国有自己的特色。当时的西欧国家的现实主义是在其资本主义制度确立之后而产生的，因此，这些作家作品往往将批判的矛头指向资产阶级，而在当时俄国仍然是一个封建国家，专制主义盛行，因此，俄国现实主义作家的批判锋芒主要是针对贵族地主这样的封建阶级。只有在其后期作品中，才拓展到资本主义。俄国现实主义小说的开拓者和典范作家是果戈理。其《死魂灵》是俄国现实主义文学的杰出代表，而果戈理本人也成为俄国现实主义的第一位最重要代表。别林斯基称果戈理为一位“现实生活的诗人”。另外，在俄国现实主义创作中，屠格涅夫的创作也极具特色，拥有特殊地位。屠格涅夫本人是贵族，但在***治上则倾向于民主，是自由派的代表。他尤其反对农奴制度，对封建贵族的没落消亡饱含同情，却又坚信这是历史的必然。屠格涅夫对时代的脉动非常敏锐，其作品总是能够及时地反映俄国***运动的进展。屠格涅夫塑造出了一系列反映时代和现实的俄罗斯人物形象，他先后完成了六部长篇小说，刻画出了俄国遭遇大变动时代的整个氛围。俄国批判现实主义与***运动有极为密切的关系，这是俄国不同于欧洲各国的一个重要特点，也是世界文学的重要文学经验。另外，俄国文学后来居上，不仅在作家和作品的数量上超过了西欧，更重要的是在不同的体裁领域都取得了骄人的成绩，从而使俄国文学走在了欧洲的前列。
三、俄国现代主义文学的世界地位
俄国文学进入现代世界文学的进程，成为一个具有家族相似性的“世界文学”的一部分，是从现代主义诸流派先后在俄国文坛崛起后开始的。讨论俄国文学在现代世界文学中的地位，应该从“颓废主义”出发。在当时的俄国文学中，“颓废主义”和“现代主义”是作为同潮流而相提并论的，从欧洲传来的“颓废派”大致约等于“个人主义”。一般认为“，颓废主义”是“现代主义”正式出现之前的一个储备期，与当时的“世纪末”情绪密切相关。在俄国前辈小说家安德列耶夫的小说以及象征主义诗人如梅列日科夫斯基和吉皮乌斯等人的作品中都有所表现。1905年至1907年，俄国的***失败，由此而产生的后“新自然主义”，也是这一风潮的体现。总体来说，俄国现代主义文学的起步阶段基本由象征主义、未来主义、阿克梅主义所构成。茨维塔耶娃等作家相对具有***性，但是在精神层面上也是具有相关性的。现代主义是对俄国传统的现实主义的一种挑战，表现在文论作品中，明斯基的《一个古老的争论》、《在良心的光照下》和沃伦斯基的《俄国批评家》等论著中就存在着明显的两面性。这些作品既表现了现代主义的立场，同时也反对唯物主义的文艺观点，反对俄罗斯的文学传统。个人主义和主观主义是这一潮流的主要内容。这一潮流极力宣扬和表现“神秘”、“象征”和“艺术”，试***以唯心主义的基调改变俄国现实主义文学传统。尽管现代主义的理论与创作中有很多的偏颇之处，但很多俄国现代派作家、诗人都有很不错的文学才能和创作个性，对于艺术形式和表现手法也多有创新。他们一般排斥艺术的意识形态化，关注所谓“艺术本身”。即便从经典的现实主义立场来看，也是表现、反映了那个时代的社会危机和精神危机，具有相当大的意义和价值。当批判现实主义的高峰过去后，俄国开始有某种“新文学”的需求。
当时法国与俄国社会都很动荡，重大的历史事件连续爆发，震惊也迷茫了当时的俄国人。而法国象征主义恰好在此时出现，迎合了他们这种心理需求，这一方面丰富了俄国文学，另一方面也加速了俄国文学融入世界文学的进程。19世纪90年代，已经经历过长时间的欧化的俄国文学又受到了法国象征主义的影响，由此而构成了俄国的象征主义，并成为俄国现代主义重要内容。经过彼得一世改革，俄国文学与欧洲文学的沟通持续增加，这也导致了法俄文学的同构化，后来许多俄国现代作家，都深受法国象征主义思潮的影响和熏陶，可以说俄国文学家将法国象征主义嫁接到了俄国文学的主体中来了。迷惘、失望的情绪在第一次俄国***失败后，构成了俄国知识界和思想界的主调，作家们开始重新探索俄国的出路。而在当时，宗教唯心主义非常发达，别尔嘉耶夫、舍斯托夫等人，试***探求“俄罗斯思想”，以解释“俄罗斯命运”。他们转向了神学和宗教，笃信“爱和善”，以此对俄罗斯文化进行改造，甚至要推广到世界文学中去。这与同时兴起的现代主义文学交错杂糅起来。这些思潮极大地丰富了俄国文学，而且促成了许多文学组织团体的诞生，催生出多种杂志、论著和作品，其声势和影响都非常巨大。在创作中，作家们大量使用荒诞、联想、比喻、新造词汇等手法，虽然往往令人费解，但也具有一定的创新性。这一潮流所蕴含的诸多文学新观念和新手法，也产生了广泛而深刻的影响。马雅可夫斯基、阿赫马托娃等人就是其杰出代表。这被称为俄罗斯文学的“白银时代”。
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1.引言
我们通常所说的写作其实就是作文(c o q H H e H M e)，即利用文字清楚而完整地表达自己对某一事物的印象或某一问题的意见。作文是书面语训练的最高形式，是运用语言能力的综合锻炼，是提高语言实践能力的一个强有力的方式，一些俄语专业高等院校都设置有写作课程。但是，现今我国公开出版的俄语写作教材及相关指导性书籍数量不多，可供俄语专业教师教学和学生学习参考的实用性教材更少，并且各种写作书籍编写的出发点不同，内容偏重点也不同，一些书籍在写作的语料、范文内容都有所更新。但是，俄语专业学生写作教学都具有一定的缺点，表现为：一、书籍中绝大部分内容是收集的相关语言材料，即偏重于写作实际例证的学习和模仿练习，但是相关的写作理论阐述较为缺乏；二、书上的内容对俄语专业本科学生而言或偏浅或偏深，针对对象不太明确；三、结构缺乏系统性或系统性不明朗。写作教材的编写不能单单简单地练习写作，更重要的是学生习作时的一种常规性和惯式训练的积累过程，即教会学生写作技巧和培养学生对词、句、篇章乃至整篇作文的循序渐进的写作积累能力，以此达到俄语实践能力，包括书面和口头表达两方面的能力。鉴于此，我们试***探索一种《俄语写作》基础教材编写的新模式。现将初步构思和设想的可行性介绍如下。
2.《俄语写作》基础教材适用的学期和对象
试将《俄语写作》基础教材编著两册，试分别设置于俄语本科专业第四和第五学期的教学使用。设置在这两个学期是因为学生在经过了一年半的俄语学习后，已基本掌握了俄语词法和句法知识，掌握了俄语的词形变化和3000个俄语积极词汇，其中熟练掌握2200个左右，已具备初步的阅读能力和获取知识的能力，具备了一定的自学能力。经过《基础俄语》课程的学习，学生已经经过了改写课文、以第三人称口吻复述课文大意、仿照课文写作等方面的训练。通过对学生写作过程各环节的指导，教授学生如何从拼写、标点符号、词汇、句子、段落语法、修辞等多个方面的遣词、造句、谋篇布局，最终加强学生对书面语言的语感，提高学生笔语连贯表达能力。
3.《俄语写作》基础教材编写遵循的原则和主体思路
试将《俄语写作》这门课程以俄文为主要语言撰写，主要讲解和写作有关的概念及理论知识，涵盖相关词法、句法、修辞知识和篇章结构知识，相关积极词语的意义及运用，涉及俄罗斯国情文化知识、文史知识、语体知识等等，篇幅不宜过长，应本着深入浅出、难易程度适中的原则，挑选精简的文本呈现在学生面前，使学生有信心和产生阅读兴趣。通过俄文专业知识的强行输入，迫使学生养成提前预习、自主查资料学习的习惯，以培养学生阅读理解能力。《俄语写作》教材编写思路为：一、重基础。编写应从最基本的词汇、句子、词序、段落等入手，按照写作的规律对学生已掌握的俄语知识进行梳理和补充，在打牢基础之后再进行不同文体篇章等方面写作内容的编写。二、重实用。学员经过近两年的俄语基础知识的学习，已经具备一定的俄语基础，但是俄语写作能力却相对较弱，所以，课程教学中的任何理论讲解都应能落脚在实用之上，即应使学员能够在语言实践中找到相对的理论指导，再逐步落到具体的实例写作上。同时，出于实用的考虑，编写时应注意到各种最新语料收集，尤其是大量的句套子、常用语和写作套路。三、重系统性。按照词汇、句子、段落、篇章、文体的顺序逐步编写《俄语写作》教材，其中应讲解文章主题、文章结构、表达方式、修辞选词等相关习作知识。适用于整个编写过程的主体红线为：词――词间关系――简单句――句际联系――段落――段际联系――篇章――不同体裁的写作。四、重点指出中国式俄语(K N T a N 3 M)错误。由于学生写作时习惯于先用汉语思维，再用俄语写出，故特别容易犯中国式俄语写作错误。学生自己很难察觉这类错误，因此，编者应该将易出现的错误编写在《俄语写作》教材中的每一章节，供学习者参考，以避免出现类似的错误，这也是整个俄语写作课程教学中的难点之一。
4.《俄语写作》基础教材编写涵盖的具体内容及课时设置
《俄语写作》基础教材编写涵盖的内容和课时设置可以分为四个单元：第一单元为书面语写作基础技巧讲解，包括俄语标点符号的使用；大小写、简写、缩略语的使用；段落划分：连词成句；改错；选词；词序；造句；复合句、段落的写作，20学时；第二单元为日常实用文的写作，包括书信(信封的格式，信瓤的格式，信的开头、正文和结尾写作)，便条，简讯，评论，讲演稿，通知，声明，申请，证明，邀请函，履历表，摘要，论文的写作等，18学时；第三单元是各种作文的结构、修辞、语体知识的讲解，14学时：第四单元是描写、叙述和议论类作文写作方法的理论阐释和习作练习，24学时。其中第一、二单元设置于大学第四学期讲授，38学时；第三、四单元设置于第五学期讲授，38学时。
5.使用《俄语写作》基础教材应达到的预期效果展望
贯穿于两个学期的《俄语写作》基础教材应使学生达到掌握包括积极词语、格式用语在内的700个词语，其中熟练掌握550个。掌握格式要求、写作技巧、常用手段、修辞特点、写作原则的基本知识，并能运用所学知识、***写作相关类别的文章。使用此教材后第四学期结束时，学生应能够熟练掌握主要笔语技巧和写作原则，熟悉中国人使用俄语写作易犯的主要错误并具有改正这些错误的能力，能够***写作语句通顺、逻辑严密、可表情达意的短文：使用此教材后第五学期结束时，学生应能够熟练掌握各类作文的格式要求、修辞特点、写作原则，并能够***写作200-400词左右的、合乎要求的、相关类别的文章。通过学习后，学员应具备一定的词汇量和基本的语言运用能力、理解能力和笔头表达能力，具有较扎实的语言基础和初步的实际工作能力，培养使用俄语进行思维的习惯，最终提高俄语语言综合实践能力。
6.结语