学文网套路历来被公认为中国武术的独有运动形式。
由于武术套路既为搏击术，同时又包含了博大精深的中国传统文化，它可以最大程度地体现中国武术的丰富内容。武术套路因为这个特点而显露出与世界上其他格斗类技击项目截然不同的风格，可谓一枝独秀。
然而长期以来，有一些武术名家不时提出应抛弃套路的言论，这难免使广大习武者茫然无措，莫衷一是。
其中，尤以大成拳的创始人王芗斋先生所论最为著名，他在《拳道中枢・论拳套与方法》一文中批判套路是“戕害具体一切良能”，“害处极多，笔难书罄”，“凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇鬼之说而乱大道，皆拳道之罪人也。”由于大成拳近十多年来得到了飞速发展，修习者日隆，王芗斋的拳论也因此而深入人心，影响深远。
王芗斋少年时师从形意拳巨擎郭云深，当时郭已年迈。形意拳术向来以雄浑质朴而闻名于世，代表拳路为五行拳、十二行拳，虽然招式简单，但习练者经长年累月的磨练往往能练出惊人的功夫。郭云深因武功出神入化而以“半步崩拳打天下”名噪江湖，传说王芗斋曾亲眼目睹郭云深与人比武如打一张纸，郭云深武功极为精湛。
由于王芗斋特殊的师承关系，晚年的郭云深可能将一生武学归结为极为简便的方法教授于王芗斋，再加上王芗斋自己的游学体会，特别是经过与南北数位名家巨手的实战交流，他最后总结出完全抛弃套路的“七法”。王芗斋的个人武学实践充分证明，习武是可以跨越练套路这个阶段的。正如他在《拳道中枢》所说：“果欲研拳者，则又何暇而习此（套路）。”
认为应该抛弃套路的还有李小龙。李小龙的作法同样是惊世骇俗的，与大多数学过许多拳械套路的习武者不同，李小龙强烈反对套路，认为其无用，并无情地嘲讽之。李小龙常用雕刻家作类比，说他所要做的事就是把没用的东西凿掉，发现有意义的事实。在他看来，有意义的事物都是完成他***的拳道体系的必要元素，而其他无用的东西都应一概毫不留情地剔除掉。李小龙独创的截拳道就是探究如何截击对手的技击形式，为此，他在传统咏春拳的基础上，广泛涉猎中国其他拳术，以及拳击、击剑、跆拳道、摔跤、菲律宾二节棍的技击方法，并融合而成一种全新的技击体系。李小龙以其截拳道而独步武林，至今仍显示出无穷的魅力，他近乎神奇的成就也同样使人质疑套路存在的意义。
套路不仅保留武术的攻防核心和大量攻防技术，而且附丽或依托这些具体技术而存在着更多的武术内容，诸如众多的养生方法。套路讲求神韵的审美情趣、求道达仁的个人修养，不同流派的不同方法、不同L格等等，并将这些融为一体，内容庞杂。然而也正因此，习武者若不善于甄别是非，就很容易被细枝末节所吸引而忽视了拳道的根本，所谓捡了芝麻丢了西瓜，因小而失大。
一个习武之人若成天沉醉于这些依附于套路的内练行气、求道达仁，埋头于研究不同流派的万千方法，那么显然是误入歧途了。斯人习武，套路必然成为其障碍物，非但无益，反为所害，因为他违反了“道不外索”的戒律。
虽然如此，千千万万的习武者仍然在练习着套路，并且乐此不疲。
对待套路的这两种截然不同的态度，不由使人想起荀子的名言：“上质于圣人，则人性善；下质于小人，则人性恶。”
荀子在人性善恶的问题，主张圣人人性善，一般人人性恶。这就好比武术，对于武功高超的人而言，他当然可以视套路如敝履而弃之不顾；而对于众多的初学者而言，还是应该从套路入手寻找入门的途径。习武者谁不幻想从名师、学高艺，直取武艺精髓，问题是高明的师父常隐匿行藏，如神龙一般见首不见尾，致使常人想从名师而不可求，所以如果要求初学者一开始就抛弃套路，实际是拔苗助长，并不可取。
习武可以有许多目的，并非一定要强求所有人都成为技击家。一些人通过套路学习，既可做到增进武技，也可达到强身健体、愉悦身心的目的，并培养圆融浑厚的武德精神，似此，大可不必反对人们练套路。
况且，这世上的习武之人若个个“无招胜有招”，那武术就失却了异彩纷呈的韵致，将会索然无味。
习武之人本就寂寞，若少了套路来自娱自乐，那会是多么寂寞啊。以陈王廷的功夫论，他当属武功高超到可以称为无招之人，但不也“闷来时造拳，忙来时耕田”吗？
所以，既然套路有这诸多好处，还是姑妄存之、姑妄练之的好。（编辑/刘 强）