学文网我国铜镜与古埃及、西亚两河流域的铜镜不同，形成了远古时期两个不同地域文明的两个不同类别的铜镜系统。西方的是有柄铜镜，而我国一开始便是圆板具钮镜。
我国铜镜传说是轩辕黄帝始造。我国铜的发现很早。1973年陕西临潼姜寨发现仰韶早期黄铜片，距今约6600年；1978年在甘肃东乡发现马家窑文化铜刀。这些铜刀、片经长期使用磨光，有照人的功能。从此时到齐家文化历经2500年，但是至今没有考古实物证明这一时期有铜镜。1975年在甘肃广河齐家坪墓葬中出土了一面圆板具钮镜，直径6厘米；第二年又于青海贵南尕马台发现一面圆板具钮镜，直径8.9厘米，因当年钮已坏，而在其上方打了两个孔以便持拿(***1)。齐家文化属于新石器时代晚期，距今4100～3700年，距传说的黄帝时代不远。我国的铜镜从此便以圆板具钮镜的式样诞生了，这是为什么呢?
我国古代传说中有伏羲、女娲这样的伟大人物。传说伏羲氏诞生于今甘肃天水一带，而后转入中原。他总结了以往先民的经验，为了游牧、渔猎的需要，顺应牧草与猎物的分布而转移各地，因而必须解决方位和气候变化的问题。《周易・系辞下传》记载：“古者包羲氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”包羲即伏羲，他仰观天体的结果，发现日月星有其运动规律，认为天是圆的，日月也是圆的，日月星代表着光明，后人称为三光。崇拜太阳是人类祖先共有的，太阳给人们带来温暖、光明，每天东出西入，天像个大圆顶。而地总是相对平直，认为地是方的。这天圆地方之说长期影响后人。伏羲还发明了“河***”“洛书”“八卦”，这也都是从天圆地方和山、川、雷、风等自然规律总结后而发明的(***2、3、4)。安徽含山出土的玉片上刻有与八卦、河***、洛书相关的纹饰，方玉片上刻有大小二圆，二圆之间刻有8个箭头，方玉片边刻有类河***的不同数字的点(***5)。西安半坡出土的人面鱼纹七彩陶盆，那人面即为太阳神的形象。盆的圆口沿绘有8个方向符号，亦可看成是早期的八卦符号(***6)。还有许多彩陶都刻绘有太阳纹。由此可见距今8000～4100年前的祖先对天体的圆的认识和对日月的崇拜。因此，齐家文化铜镜一开始就以圆形出现一点也不奇怪。
齐家文化铜镜见于报道的两面都是圆形：其一背面光素无纹；其二背面是七角纹饰，七角内有斜线，这在同期彩陶上是常见纹饰，可以认为是对天光、日光、火光的歌颂。中国国家博物馆收藏一面齐家文化铜镜，传为甘肃临夏出土。该镜圆形，直径14.3厘米，厚0.15厘米，纹饰为三角纹加斜线，并有3道凸弦纹，也是歌颂天圆和崇拜太阳的(***7)。夏商周的铜镜全部都是圆板具钮镜。比如《中国青铜器全集》卷16载有一面圆板具钮叶脉纹镜，直径12.5厘米，为河南安阳小屯妇好墓出土，弓形钮，背有3道凸弦纹，间有8组叶脉线和放射线，边缘饰有连珠纹。这8组叶脉纹与安徽含山出土的玉片上的箭头纹惊人的相似，只不过后人对同一纹饰取了两个名字罢了(***8)。另一面为同心圆放射线纹圆镜，直径11.8厘米，同样出自妇好墓，弓形钮，以钮为中心饰7道同心圆，圆与圆之间布满放射直线，也是对太阳光芒的赞美与崇拜(***9)。
那么，我国铜镜为何在背面中心作钮穿绳呢?这就像西亚与埃及等地的有柄镜，由于他们强调权杖，权杖对于他们是最重要的，那些法老像都是手握权杖，所以镜子也必然以有柄的形式出现。而中国长期以来的文化传统是结绳，结绳记事，结绳作网……结绳是需要绳的，当代考古证明，在距今28000年的山西峙峪人遗址就发现了有用绳迹象的骨箭。距今18000年前的山顶洞人就有了骨针，骨针必然要用绳，还有他们打猎用的石球，是用系绳来打击猎物的，也要有绳。距今8000年的甘肃秦安大地湾原始民屋是圆形的，独有405号屋是方形，屋内两柱之间有绳的痕迹，是古人的结绳记事房。两柱之间布满了横向绳迹，6厘米左右一排，有60～70排之多。在仰韶文化遗址也有类似情况，在大的居民区内，也有结绳记事房，这说明结绳记事在当时已相当普及。
我国文字产生之前，有一个很长的结绳记号时期，至少有4000余年，那也是一个文明时代。绳在远古人类生活中是极为重要的，是与生活密切连在一起的，所以中国铜镜一开始就是圆板具钮方式，以钮穿绳来持镜而照，而且穿绳后要打结或编成辫花来美化它。中国人用绳打花结一直延续至今日，这近万年的历史中，中国人的绳文化与心理形成了不了的情结。中国铜镜一出现便是圆板具钮镜，它的特征便是圆和结。
春秋战国至清代，我国铜镜历经2500年的发展，出现了三次发展高峰，但始终是以圆板具钮镜为主体，形成了一条主线。
春秋战国时礼崩乐坏，百家兴起，各种学说争鸣不断，思想非常活跃。以老子为代表的道家主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主张清静无为的思想，顺从自然。自然便是天上日月星，地上山河百灵，可见依然有天圆地方的思想。人类在顺其自然的情况下，更多地关怀人类自身的问题，强调人与自然和谐。《论语・卫灵公》：“人能弘道，非道弘人。”孔子进一步强调的是人的作用，所以在春秋战国时期，那些敬奉各种神灵的礼乐重器大大减少，而关乎人类自身的铜镜得以蓬勃发展，形成我国铜镜发展史上的第一个高峰，无论数量、质量、品种和产地都超过前代。铜镜以圆形为主，出现了少数方镜。那些四龙、三龙、四凤、三凤和龙凤同镜，都是以龙凤飞舞在圆天上为表现主题(***10)。那些三山、四山、五山和六山镜，也是以山作为天人之间的媒介而加以描绘的。还有一些铜镜设计成外圆内方的天圆地方的构想，背面均设计为具钮式，是一种双弦、三弦、四弦纹钮。
秦汉是铜镜发展的第二个高峰，几乎全是圆形，只见一例长方镜，那就是1979年山东淄博出土的长方镜。第一类为草叶纹镜，以圆的边缘为天圆，以内区的方栏为地方。现在学者认为这方即是社，而方栏外的草叶纹应当是麦穗纹，即是稷，这样便成了天圆之下是社稷的布局。而方栏之内的铭文常常是“见日之光，天下大明”“见日之光，天下大阳”“见日之光，长毋相忘”等(***11)。汉代初年，朝廷“以静养农”的***策和轻徭役的措施使得民众从连年战乱中***出来，与前代相比轻松许多，此类铜镜便表达民众如同重见天日一般的喜悦，即“天下大阳”了。
第二类为规矩镜。规矩产生很早，近年出土的汉初臼晷(中国国家博物馆藏)上有规矩纹，在日晷放射线刻线上刻有T、L、V三种符号。《尚书考灵耀》：“分寸之晷，代天气生，以制方圆。方圆以成，参以规矩，昏明主时，乃命中星，观玉仪之游。”规矩镜的流行期是从汉初经王莽到东汉 早期。“T”代表四正，即正东、正南、正西、正北；“L”是规矩中的矩，是木匠用的直角尺，在镜中位置与代表四正的T相对；“V”为圆规，简称规，是画圆的工具，在镜中居四隅之位。这类镜多数都是外圆内方，T、L、V代表的是天地间八个方向的位置，亦有八卦的意味。李学勤先生考证应为“八极”，也具有相当的道理。王莽时期因镜有自铭为博局，或称为博局镜，但其天圆地方的概念没改。在四方栏中加饰十二地支“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申，酉、戌、亥”，进一步证明其方即为地的代表。规矩纹当中配以四神则进一步证明规矩的方向意味。博局是一种游戏，是根据规矩纹的分布而发明的，但规矩是母体，博局是衍生物。国家博物馆藏有一件唐代的帛画，画的是伏羲、女娲像，女娲手持规，伏羲手持矩，其意是天圆地方之说来源于远古，没有规矩就不能成方圆。
第三类为四神镜。亦称四灵镜，即朱雀、玄武、青龙、白虎。四神代表天体中的二十八星宿，朱雀代表南方七宿，玄武代表北方七宿，青龙代表东方七宿，白虎代表西方七宿。从朱雀到白虎又代表火水木金四星，中央钮处代表中央土，这说明四神是天体的代表。在铜镜中四神从配角逐步变为主体纹饰，当时镜铭亦有“左龙右虎避不羊(祥)，朱雀玄武顺阴阳。子孙备具居中央，长保二亲乐富昌”。后来以信奉道教为主的人们认为朱雀、玄武代表的老阳、老阴，进而在镜的纹饰中东王公、西王母代替了朱雀玄武的位置。因四神还代表春夏秋冬，人们认为一年中起决定因素的是春秋，也就是说决定在龙虎，所以当时镜铭中有“角玉巨虚日有喜，上有龙虎四时宜”。青龙代表阳，白虎代表阴，就是说天上阴阳合，那么人间一年四季就顺利。东汉中晚期铜镜中出现了只有龙虎为主题的龙虎镜。以往学者认为是龙虎对峙镜，其实这是一个很大的误会。古人认为那是龙虎配，正如龙凤配，后人认为它们能给人间带来吉祥。也与当时的神仙思想相合。
简述一下与铜镜纹饰相关的天地盘。1977年安徽阜阳出土的六壬式占盘及太乙九官占盘，一为天圆式盘，一为地方式盘，是典型的天圆地方模型。此前于1972年在甘肃武威出土的褐漆式盘(***14)，由天盘地盘组成。天盘为圆凸形，上刻七星北斗，外刻两圈文字，第一圈为十二月神，第二圈刻有二十八星宿，圆边上刻有150个刻度；地盘第一圈刻天干和地支，第二圈刻二十八星宿(为天地对应)，边刻182个刻度。占盘本是占卜求吉日的神器，但对研究古代天文历法亦有重要参考价值。这正是天圆地方说的有力证据，是天人感应的证据，更重要的是对铜镜的设计生产提供了重要依据。
隋唐之际是中国封建社会高度发展的时期，历经“贞观之治”“永微之治”和“开元之治”，社会各方面均有蓬勃的大发展。铜镜的生产制作亦形成第三个高峰，到达高度发展，其数量大、质量高、品种多，并且出现菱花和葵花形镜，还有方镜与亚字形镜等等，专为***治服务的“千秋镜”，佛道专用的法镜都纷纷出现。但是其造型仍以圆板具钮镜为主线。在2005年嘉德拍卖会上有一面圆镜，为唐初之物，板模、质量，品相极佳，有铭文8个字：“模星放日，***形象质”。铭文是说铜镜是模照日月星三光来制作，其圆是本质。
唐代李氏王朝称道家祖师老子李耳为先祖，对道教格外看重。尤其是唐玄宗李隆基，多次召道教法师张果、司马承贞、叶法善进宫设坛讲道，故道教甚盛。道教对镜文化非常重视，道教用镜常常是道士自己设计制作，比如天台司马承贞在玄宗八月五日千秋节时，将自己设计制作的道教镜献给唐玄宗。这在正统《道藏》中有详细表述，司马承贞上表曰：“此鉴所以外圆内方，取象天地也。中列爻卦，备著阴阳也。太阳之精，离为日也。太阴之精，坎为月也。星纬五行，通七耀也。雷电在卯，辰为雷也。天渊在酉，兑为泽也。云分八卦，节运四时也。此表之文也，其方周流为水，以泻四溟；内置连山，以旌五岳；山泽通气，品物存焉。此立地之文也……故曰：‘含象鉴’。”表文之后另有三幅道镜设计***及其铭文，其一为：“天地含象，日月贞明，写规万物，洞鉴百灵”。其二为；“龟自卜，镜自照。吉可贞，光不耀”。道教以镜与日、月、天、地、水等视一体，其光能洞察一切，避除一切鬼怪，日月天地水的神圣灵气，可以通过镜来传达，在练功中获得神异之功，以达圆满。在道教经文中处处有“镜”字在其中。唐代凡道教镜皆以圆形为其造型。
唐代佛教亦相当盛行。佛教与本土文化交融中，形成了不同流派，但对镜的理解则是共同的，即把镜的圆和佛教的教义修行结合起来。《大正藏》《圆觉经》等佛教经文中对镜的圆的论述比比皆是。如：“圆光者，大日圆光，犹如明镜，于明镜中皆显万物。”“四智圆满，是真报身受法用乐。一大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色相。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。”唐代的佛教镜很多，且以圆形为主，题材有迦陵频伽镜、宝相花镜，飞天莲花镜等等。
进入宋、辽、金、元，铜镜真正渐入世俗社会，有的镜还标明每两一百文的价格，成为商品。其造型更加多样化，有圆、菱花、葵花、方形、亚字形、盾形、钟形和花瓶形等等，但万变不离其宗，仍以圆形镜为主体。人们追求圆满光明之心依然未变。在唐以前，铜镜随葬都是放在尸体的头部、胸前及左右肩等处，而宋、辽、金、元的墓葬中，悬于墓室穹顶是普遍现象，这表明当时人认为人死了灵魂不死，仍需要光明，以便在转世中投向光明的未来。墓室内营造出一个小的天文空间，把铜镜看成是日月。《河北宣化张文藻壁画墓发掘报告》中有如下描绘：前室“正中绘莲花藻井，中嵌一铜镜”。后室藻井中心也嵌一铜镜，还绘有太阳与二十八星宿。显然将墓室营造成一个小的天体空间，祈求以镜代替日月而给墓室带来光明。
明清以来，铜镜的发展又基本上回到圆板具钮镜为主的时代，并且其突出特点是出现大量圆板吉语镜。其内容与汉三国吉语有所不同。那时的吉语多是“八子九孙居中央”“位居三公”“五男四女凡九子”家有五马千头羊”“人生于七十有一”等等。而明清的吉语则是“状元及第”“福山寿海”“福寿双全”“五子登科”“连中三元”“三元及第”“龙凤呈祥”等等。我们看“福山寿海”“龙凤呈祥”“喜生责子，福寿双全”都是没有数字限制的。“五子登科”“三元及第”吉语镜中有一面是“百岁团圆”，意味着五世同堂，这在那个年代也是极难达到的目标。清代还有一些方镜，其铭文却又回到远古的主题。如“日初升，月初盈，纤翳不生，肖兹万形，是日樱宁，莹乎太情”“如日之精，如月之明，水天一色，犀照群伦”。既是对日月的歌颂，又是对铜镜的赞美。
从伏羲以来，人们的观念是：圆即是天，圆即是日、月、星，圆即是圆满，圆即是团圆。圆是人们的追求，也是一种梦想，更是不断追求的理想。圆板具钮形式是中国铜镜的根。圆与结是中国人文化心理和思维方式的一种基因，历经数千年不断发展成为一种惯性，中国人对圆和结有永远不了的情结。
责 编 一 粟
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