学文网据河北《丰润县志》记载：丰润牛鼎“金时建学有声出于土中，循声发掘得之。”乾隆年间丰润知县吴慎作《文庙古鼎歌》，详细叙述了古鼎出土，形体和规制：“三代钟鼎传者少，古文疑识尤难详。明堂远稽虞氏敦，春秋已沦夏后璜。宣和之中得商鼎，安州所贡何人藏？司徒南仲表胜国，至今位置焦先旁。此鼎云出于宏治，竟传F铸出殷商。古鼎有三牛鼎大，其受一斛称大烹（叶又古阳陨有此字）重五十斤高二尺，有铭在腹耳则黄。雷文回礴制奇古，四十一篆文煌煌。为寻偏旁推点画，肇作彝器供A尝……”。牛鼎青铜铸制，直口直沿、尖唇鼓腹、环底。上部两侧各有一长方形折耳，鼎腹外面周饰云雷纹，腹底铸有牛腿状的三个鼎足，足肩各铸一牛头向外，雄健如生。该鼎自口沿向下，高l尺2寸2分，耳高5寸8分，自耳端向下共高1尺5寸6分。鼎沿边宽1寸4分，口沿外径1尺6寸6分，腹深8寸8分。整个牛鼎重55斤。
鼎腹内壁有铭文41字：“维甲午八月丙寅，帝若稽古肇作宝器，审厥象作牛鼎，格放太室从用享万宁神休，惟帝时宝万世其永赖”。同时有象樽于金天庆年间一齐出土于文庙故地。《丰润县志》载：象樽“有奇竟体绿色，尘土胶积，拭之不去。有一二处未翳者，茜润欲滴，使人悬十日思”，“贮水其中，盛暑不变”，可见也是非同常物。抗日战争爆发后，丰润牛鼎、象樽深埋地下，对外则传以失踪，以避敌耳目。1953年丰润师范扩展操场时二物再次出土，不久由县呈交省府，近年在河北省新博物馆展出，丰润牛鼎才得以重见天日。
根据丰润牛鼎鼎腹内壁有铭文41字，可知其正是殷商晚期文物，与姬昌“帝乙归妹” 、“以舟作桥，渭水迎亲” 有关。“维甲午八月丙寅”：是姬昌与太姒成亲的日子，经推算公元前1087年是甲午年，商王帝乙当***时期。旧历八月十四，丙寅：北京时间早上3点到5点位丙寅时，当时月亮挂在西边天空还未落。
“帝若稽古，肇作器”：帝，帝乙。若，顺；稽，考也。顺考古道而行之，故采取以“和婚” 的大***方针。“肇作器” 中的肇，开始。“肇作器”， 就是黄道吉日订下来后，开始制作陪嫁的媵器。因“帝若稽古，肇作器”铭文中的字似为宋字，造成误解。清代著名学者、徽派朴学代表人物程瑶田（1725―1814），乾隆五十七年公元1792年，为朋友司马达甫鉴定雕戈拓本时，偶然发现牛鼎铭文中的“肇作器”，应为“肇作器”，“据薛氏《款识》载祖辛卣 ‘’作‘宋’以证之”。“今考定‘宋’之为‘’”，起因是铸鼎人模仿古篆，致使后人出现误读。遂又作了一篇《考定丰润牛鼎非宋器记》，收录在《程瑶田全集》，可惜该文]能引起重视，致使先入为主而疑仿，误‘’不浅。
“审厥象作牛鼎” ：厥jué【代】其；他的；她的；【连】因而，因此，于是；象，指象樽，也是太妣当时的陪嫁媵器。“象”通“祥”，代表着吉祥美好，万事如意。象樽，含吉祥意，整个器物既有象的逼真形象，又具有尊、壶类器的实用价值。作，制作，亦指制造的成品。审厥象作牛鼎，查看给她制作的陪嫁媵器“象作牛鼎”，现今丰润人称为象樽、牛鼎。
“格放太室从用，享万宁神休” ：太室，亦作“ 大室 ”。太庙中央之室，亦指太庙。孔颖达疏：“太室，室之大者，故为清庙。庙有五室，中央曰太室”。
“惟帝时宝万世其永赖”。 惟，是用来表示只有、仅仅、只是、希望等意思，“惟”与“唯”两字多可互通使用。帝，指帝乙。宝，此处专指陪嫁的媵器“象作牛鼎”。 宝字繁体从（bǎo），从宀 玉 贝，缶声，本意为“瓷器收藏品”。“贝”指“价值”、“价格”。“”与“贝”联合起来表示“值钱的收藏品”、“有价值的收藏品”、非卖品，不进入流通领域的收藏品。万，万古千秋。世，世世代代。其，表示祈使语气，相当于“可”、“还是”。永，永远。赖，依赖，倚靠。帝乙希望商王朝的陪嫁宝器“象作牛鼎”， 靠新郎新娘寄托这友好、亲情、使命，世世代代传下去。
据不完全统计，殷商晚期铜器铭文超过40字的不足十鼎，这些较长的铭文内容多涉及商晚期重要战事、王室祭祀活动、王室与贵族关系等，但对铭文中一些字词的含义，所反映的一些当时制度的状况，迄今仍是研究的薄弱点。
现为故宫博物院研究员、古器物部副主任兼金石组组长，硕士生导师，中国钱币学会理事，中国青铜器专业委员会理事，中国考古学会会员，故宫博物院和国家博物馆文物鉴定委员丁孟，在《古玩辨伪之青铜器》专著中介绍的非常清楚：“***和鼎”的铭文的内容及书风在仿古之余，展现宋代新意，也表明了它是宋代的复古铸品。商周时期鼎的铭文部位在内腹壁，而（宋代）“***和鼎”铭文的部位则在内底上。“***和鼎”铭文：“唯***六年十又一月甲午，帝命作鼎，易领枢密院事贯，以祀其先，子孙其永保之。”记该器是在***和六年十一月时，皇帝下令赐给领枢密院事童贯的鼎。用以祭祀其祖先，这是童贯的家庙祭器。
我们可以把丰润牛鼎与台北牛鼎相互作一比较，这两鼎的器形和铭文位置均不同，文字的内容及书风也不一样。而 “***和鼎” 系宋徽宗时期仿商周青铜器（博物院藏“***和六年”鼎，***片来源：《千禧年代文物大展》页100） 铭文的部位V在内底上。宋代宫廷仿造的青铜器非常注重形似，在细部处理上则难免流露草率。另外官仿的青铜器还有一个最为突出的特点，就是器物上铸有铭文，有迹可循、有史可查。
（左***为台北宋“***和牛鼎” 右***宋“宣和三年尊”铭文在底部）
丰润牛鼎造型古朴浑厚，工艺精细奇特。商周青铜器铭文铸造，系另外制范嵌入主体内范中，铭文、铜器是一次浇铸而成的，一般嵌得较平整，周围无明显痕迹，也有少数较粗糙的，整块铭文稍突出器物的表面；从《清稗类钞.丰润学宫有古鼎》，可知丰润牛鼎合乎殷商晚期铸造规范，“确为真品”。 也不知道北京大学某教授怎么考证，将丰润牛鼎“判”为与现存台湾故宫博物院的牛鼎，同为世界仅有的两尊“***和礼器”牛鼎。而使丰润牛鼎，至今屈尊为国家二级文物。相信在中国及世界考古水平日益发达的今天，解决丰润牛鼎，究竟是殷商晚期文物，还是宋代***和仿器这个问题，应该不是什么难事。企S考古界专家，能早日拿出令人信服的结论。