学文网“儒道释”汇成中国文化的灿烂星空。
记者：中国文化博大精深，一脉贯今，历经数千年依然生生不息，“儒道释”三种思想在历史的演进中逐渐构成了中国文化的核心，请您简单梳理一下其发展形成的脉络。
楼宇烈：中国文化在其长期的历史发展过程中，不仅产生了众多的本土学派，也不断有外来文化的传人，这些不同的学派和文化，在矛盾冲突中相互吸收和融合，其中有的丰富了、发展了、壮大了，有的则被吸收了、改造了、消失了。大约从东晋开始至隋唐时期，中国文化逐渐确立了以儒家为主体，儒道释三家既各自独标旗帜，同时又合力互补以应用于社会的这一基本格局。这一格局一直延续到了19世纪末，乃至20世纪初。所以，可以这样说，中国传统文化是儒道释三家鼎足而立、互融互补的文化。
记者：是不是正是因为有了“儒道释”三种思想的互融互补才形成了中国文化的丰富多彩，注入了其鲜活的生命力?
楼宇烈：是的。但是由于儒家思想长期被封建统治者奉为正统这一事实，一部分学者常常只强调以儒家作为中国文化的代表，而忽视或轻视佛道二家在中国传统文化中的巨大作用。这种观点其实是过分偏重于中国文化中的***治制度和宗法伦理层面，并把其他层面的文化现象也都纳入到***治和伦理的框架中去考察和理解，这就把丰富多彩、生气勃勃的中国文化描绘成单调枯燥、死气沉沉的模样了。显然是不够全面的。所以，无论从哪一个角度来考察中国文化，撇开佛道二家是无法理解中国文化的多彩样式和丰富内容的。也正是因为三种思想的互融互补，形成了中国传统文化独特的生命力。
记者：儒、道、释三种思想几乎诞生于同一个时代，我们现在所讲的中国传统文化中的“儒道释”在内涵上是不是已经有所不同?
楼宇烈：我们所说的儒道释，主要不是指原始形态意义上的儒道释，而是指随着历史的推进，不断融摄了其他学派思想，并具有鲜明时代特征的发展了的儒道释，它们在相互的冲突中又相互吸收和融合，在保持各自的基本立场和特质的同时又“你中有我，我中有你。”儒道释中“和”的意蕴
记者：“和”文化是中国传统文化中非常重要的一个组成部分，在儒道释三家思想中也分别有精彩论述，是中国传统文化思想中最重要的共性之一，请您帮我们廓清一下儒道释三家对“和”的认识。
楼宇烈：关于“和”的这个思想理论，它是儒道释三家，乃至诸子百家思想理论的一个重要共性之一，当然，各家思想对它的表达方式是不一样的，侧重点也是不一样的。
“和”这个概念，含义是非常丰富的。首先它讲的就是适度，恰当，恰到好处。从儒家的角度来讲，“和”是指做什么事情都要恰如其分。最典型的表达如“礼之用，和为贵”。《中庸》里面还有这样一句话：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。喜怒哀乐发出来时，要中节，要恰如其分，即恰在节骨眼儿上，即不过，这样刚刚好。孔子在《论语》里面讲到《诗经》，评价《关睢》时说：“乐而不***，哀而不伤”，人的喜怒哀乐总要表达出来，但“乐”得不能过分，“哀”得也不能太过而伤及身体。所以，儒家认为非常理想的状态是“中、正、平、和”，意为追求一个动态中的平衡。
其次，“和”有宽容、包容之意。孔子讲“君子和而不同，小人同而不和”，这里的“和”也成了道德的标准了。君子就是能够包容，能够与别人互相尊重，和平共处；小人不是，如果能跟自己想法一样的，能够符合自己的，他就高兴。如果有批评他、指责他的声音，他就不高兴，很难与人在一起相处。正如我们都熟知的，单一的味道不会很有味道；单一的色彩不是色彩；单独的声音不能称之为“声”，“宫商角徵羽”，五个声配合在一起，有快有慢、有高有低，才称之为“音”；有了音，才有乐。由此看来，“和”表达了一种多元的并存的意义。单独的东西是不能存在、发展的，不能突破、变化的，只有博采众长，取长补短，相承相继，才是一个“和”的过程。
记者：您所指的是不是“和实生物，同则不继”这样一层意思?
楼宇烈：是的，这是“和”的一个延伸意义，事物只能在对立统一中发展，相同的元素组合在一起则不能发展。只有和谐、融合才能产生、发展万物，这也是我们祖先认识关于世界起源的一种最朴素的辩证法观点。
记者：那么“和”还有没有别的意义?
楼宇烈：其实，“和”里面还有一个意思，我们过去解释“和”的意思时容易遗忘，那就是“唱和”、“附和”之意。“你唱我和”，“一唱三叹”，“有唱有和”，“和”在这里面也有“响应”的意思。
另外，“和”还有“上下一致”的意思。荀子提出了一个理想的社会，叫“群居和一”。人是有社会性的，动物没有。那人类社会怎样才算理想?那就是“群居和一”，住在一起，大家“和一”。这里也有墨子的“尚同”的思想：响应上面的号召，上下一致。
记者：您刚才讲的是“和”的基本含义，并主要以儒家的思想作为佐证，听起来受益匪浅，那么在佛道两家眼中的“和”又是如何界定的?
楼宇烈：于道家而言，老子讲“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。“冲”是涌动、激荡的意思，可以引申为冲突、对立，“冲气以为和”的意思是矛盾双方相互排斥相互作用才能使事物达到和谐统一。这里的“和”是指和谐、统一的意思。
“和其光，同其尘”。道家在这里所说的“和”，阐述的主要是“平衡”、“和谐”的意思。
那么，佛教里讲“和”，也有“中”的意思，不偏不倚，不要偏重于某一边。但佛家最重要的是讲生活中的互相帮助和尊重。比如，佛讲“六和敬”；身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。
记者：据我了解，您刚参加完第二届世界佛教论坛，这次佛教论坛的主题是“和谐世界，众缘和合”，您如何理解这一主题对当下世界的意义?
楼宇烈：我们的世界需要一种“和”的精神与智慧，去化解矛盾、消弭纷争，去营造一个和平、和谐的社会氛围。同时希望大家都来响应，共同构建和谐的世界。如何才能达致“和”的境界?
记者：经您阐释，才始知“和”的意义内涵丰富、意义深远。中国当下正在致力于构建和谐社会，从中国传统文化中去汲取“和”的营养，当是上下共同努力的方向。但作为个体的人而言，通过怎样的修为才可以达致“和”的境界?
楼宇烈：我觉得“和”是一种自我修炼的过程。首先要创造一个良好的环境，若没有环境，去自我修养、修身会更艰难；但有了自我修养的要求，却没有环境，也会有不好的影响。这两方面要相互配合。所以，作为公共舆论、媒体，要营造一种和谐的氛围，一种和谐的修身养性的氛围。
从佛教的角度讲，痛苦、烦恼等负面情绪都是因为人的“贪、嗔、痴”所造成的。我觉得对个人来讲，消除“嗔”最为重要。“嗔”是指怨恨：怨恨别人，嫉妒别人，或看不起别人，或自卑，都是“嗔”的表现。我觉得造成这种情况最重要原因是缺乏感恩心。所以，我们倡导用感恩心去化解嗔恨心。若对别人没有一种感恩的心，就是还没有认识到这个社会上，没有
一个人是可以孤立地生活的，大家都生活在群体之中，人和人之间都是紧密相连的，没有别人的帮助，就没有你的成功。所以和谐社会应是“人人为我，我为人人”。有了这种感恩的心，才能化解“嗔恨”、“怨怒”。没有感恩心，做什么事情都会处于被动状态。不要出现错误后总是怪别人，首先要想到自己的责任。
那么，消除了这种嗔恨心之后，人们就会实现佛教所讲的“同体大悲，无缘大慈”。也就是说，跟你“同体”的，要大悲；没有缘分的，也要有大慈心。佛家讲，有情众生跟无情的世间是不可分的，比如有情的众生能离开山、水吗?不能!所以要爱护。理学家张载在《西铭》中提出的“民吾同胞，物吾与也”也是这个意思，我们简称为“民胞，物与”，由此我们推论出：仁民、爱物。不但要“仁”民，还要爱物。民和物养育了我们，反过来，我们对民和物也要有所爱。
记者：除了感恩心，哪些因素还能有助于我们更好的修为?
楼宇烈：感恩心很重要，它可以帮助我们化解一切矛盾和烦恼。佛教里面有这样的说法：要感谢伤害你的人，因为他磨练了你的心智；要感谢欺骗你的人，因为他增进了你的见识；要感(身)遗弃你的人，因为他教会了你的自立。
除此以外，做人还要有几个基本的准则：
一是要有羞耻心。人若没有了羞耻心，他什么都敢做。所以，《论语》中讲：“道之以德，齐之以理，有耻且格。”所以，这个“耻”是作为人的很重要的尺度。人要知道什么该做，什么不该做，做了错误的事情要有羞耻心，要改过。二是诚信。“诚”是天地之大道，也是人们交往过程中应遵守的基本准则。“诚”既是个人做人的重要准则，也是社会、国家的重要的准则。天道是讲“诚”的。
三是做人要有节气。孟子讲的大丈夫的三个基本条件是：“富贵不能***，贫贱不能移，威武不能屈”。
还有一个准则就是宽容。宽容的前提是尊重人。众生平等，才能相互尊重。尊重了别人，你就可以去理解别人。儒家讲“将心比心”，相互理解。
另外，宽容里还包涵了世界多样性的意思，也可以理解为一切的事物都是相对的，包括真理也是相对的，不是“只有我是正确的”，这样，就会做到互相宽容，互相尊重。
记者：人在处理自身与外界环境的关系上，是应该更主动一点，还是消极地去顺应，并以此达致“和”的境界?
楼宇烈：既不能消极，也不能一味按着自己的意思去强做。我们现在常常强调人的能力，觉得人能改变一切。儒家讲，“尽人事以听天命”，所谓天命，是说人生来有些事情是做不成，也有一些是现在做不到，但条件成熟后可以做到。这是因为因缘还未聚足，所以我们就要等待因缘的聚足，等待条件的成熟。在等待的过程中，并非是消极的，并非只是“等待”。把当下的一步步路走好，一点点事做好，自己的积累会越来越多，周围人对你的认识也会越来越深刻，这就是在创造条件。但这并不是一蹙而就的，这里也有个方法的问题。比如，想引起别人的注意，若太过刻意，也会引起别人的反感。要老老实实，踏踏实实去做，让人们慢慢地注意到你，操之过急是不行的。每个人都有自己的方法去获得成功。所以，既不能消极地等待，也不能操之过急。
另外，现代社会比较缺少的是“柔”，多的是“以刚对刚”。其实，柔一点，会把事情做得更好。柔是韧劲，以柔克刚。比如，女性现在“刚”得过多，“柔”得不够。所以，要显出女性的柔，才能凸显女性的特质和优势，这就要求找准自己的定位。
“和”，即是刚柔相济，阴阳相和，
“冲气以为和”。
记者：在当下，您觉得人们应怎样把“和”应用到生活的方方面面，消除人们更多的焦虑与不安，来达成内心的一种平和?
楼宇烈：现在社会的宣传都是一种声音，一种目标，告诉人们达成一个什么样子，才是一种成功的人生、有价值的人生。现代社会把人的“贪”引了出来，便很难收回去，幸福感也就少了。其实人跟人的差别很大，幸福更是难以用钱来衡量的。理解到这一点，人自然可以变得平和起来。
另外，人的修养很重要的一条是“以平和的心态应对变化”：每一个人都要寻找适合自己的那条路，找对了那条路，一定可以发挥自己的才能。我们这个社会对“行行出状元”宣传得太少，应该让人们更多地知道哪个行业都可以做出成就来的。社会的不良导向使得人们的应对能力变得越来越差了。
记者：个体和谐的实现是否可以很好地助益于社会的和谐?
楼宇烈：的确如此。只有做到了个人的和谐，家庭的和谐，由此推已及人，才能达到社会的和谐。中国文化向来就是这样发挥作用的：由内向外，逐步推进。
楼宇烈(193－ )
1960年北京大学哲学系毕业后留校任教至今，桃李满天下。现为北京大学哲学系、宗教学系教授，北京大学国学研究院中国传统支化博士研究生班导师，北京大学宗教研究所所长，北京大学京昆古琴研究所所长等。兼任职务有：***社会科学委员会委员，全国古籍整理出版规划领导小组成员等。
楼宇烈教授长期从事于中国哲学史方面的教学和研究工作。他发表的主要论著有：《王弼集校释》、《郭象哲学思想剖析》、《玄学与中国传统哲学》、《易卦爻象原始》、《康有为与儒学的现代转化》、《儒家修养论今说》、《中国儒学的历史演变与未来展望》、《佛学与近代中国哲学》等。
楼宇烈教授虽年逾古稀，然兴趣广泛，喜欢欣赏中外古典音乐、诗词书画、传统戏曲、古琴茶道等，平时也爱哼上几句京戏、昆曲。此外，他还喜欢赶点新潮，无论是玩电脑，还是玩各种数码新产品，都不甘落后，甚至还有点“发烧”。
楼宇烈教授是中国文化真诚的倡导者、实践者，他创立了北大国艺院，并兼任校内外几十家中国文化社团的顾问和指导，退休后依然常年奔波于各地讲学，是当代中国传统交化的中流砥柱。
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