学文网[摘 要] 神话是关于神的故事，在古希腊神话领域中，其神的形象塑造本身就带有强烈的人性色彩。这种人性意识主要表现为人性的理想化、人性的纯真以及人性的负面意识。
[关键词] 古希腊英雄神话；人性意识；人性的理想化；人性的纯真；人性的负面
“希腊艺术和史诗”是“人类童年时代，在它发展得最完美的地方”[1]的产物，也可以说是人类童年时展得最完美的艺术。而作为人类童年时代的驱魔母题神话，自然就有着原始的纯真与坦率。在古希腊神话中，你看不到虚伪的掩饰，哪怕故事讲述的神灵，也从来不为神掩饰他心理上的阴暗面。你看不到任意的扭曲，即使是描写魔鬼，虽然它们的形象都比较变形和丑陋，但也显示出某种原始的单纯。至于那些神话故事的主人公英雄们，也同样写出他们的弱点和性格的缺陷，从不为英雄隐瞒。这种真诚的坦率，让我们深深的感受到它的古朴和纯真。
一、理想的人性
文学是人学，神话虽然主要是讲述神的故事，但它并非神学而依然是人学，尽管神在他们的心目中确实比人要高一个层次，应该也是他们心中理想的“人”，但他们并未因此而特意将神性塑造得无所不能，十全十美，或者将神装饰得辉煌壮丽，高不可攀，如中国的“千手观音”那样，非得要多出998只手才显示出观音的神性来。在英雄驱魔母题神话中，无论是神也罢，英雄也罢，甚至魔鬼也罢，其实都是人性的不同侧面的展示，或者说是希腊人心中人性的不同侧面的展示。因为，在希腊人看来，人就是道，“不要说谁上天堂，谁下地狱，因为道离你那么切近，它就在你的口中，在你的心中。”[2]既然人就是道，也就等于道成肉身。所以，那些理想的人，无论是在其外在的形象上，还是在其内在的品质上，自然也就不会高于人本身。“希腊人这种特有的风气产生了特殊的观念。在他们眼中，理想的人物不是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵，而是血统好，发育好，比例匀称，身手矫健，擅长各种运动的”。“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明”。[3]
在希腊神话传说中，他们的神的形象就是完全以人为样板塑造出来的。希腊神话中的十二位主神，即宙斯、赫拉、波塞冬、阿波罗、雅典娜等，几乎全为，而且男性神个个肌肉发达，体格强健，四肢匀称健美，如天神宙斯、海神波塞冬则被描绘成有王者威严的长有胡须的中年男子，太阳神阿波罗则为一翩翩美少年，英俊潇洒，风流倜傥；女性神祗则个个体格丰腴饱满，体态婀娜，明艳照人。如天后赫拉被描绘成雍容华贵的美妇人，丰产女神得墨忒耳则表现为慈祥端庄的母亲形象，月神阿尔忒弥斯则被描写成冷艳的猎装少女，智慧女神雅典娜则往往以严肃的神情表明她富于智慧，爱神阿佛洛狄特则是女性美的最高境界，她丰满性感，甜美诱人。“修长柔美的颈项，光滑丰满的秀***和灼灼的目光”，令人想入非非。这种对神的形象的描绘，实际上是希腊人崇尚自我，赞美自我的人本主义思想的张扬，是对人类自身美的高度肯定。
从上述描述中我们看到，希腊的神并不以某种奇特的造型来表现某种神圣，它们不像古埃及的神像那样高大威猛，简直就像山峰一样威严可怖，也不像后世基督教中的神灵那样，在每一个圣徒的头顶上都要添加一个光环，以显示其神圣的身份。而是以纯真的态度，澄明的思想，简洁明晰而又自然的表达方式，朴素而不加任何雕琢的将自己心中的神的形象表现出来，以至于使得每一个神都像人一样。正如古希腊诗人所说的那样：“世上的奇迹有很多――却没有一个比得上人。他能够跨越海洋，哪怕飓风卷起一片白浪；他是荒山中潜行的万兽的主宰，他是和像风一样快的思想。”[4]
希腊神话中这种按照人的形象来表现神，本身就说明了希腊人内心的纯真无暇。他们心地单纯，心无杂念，不将自身的幸福寄托给神，也不相信神能够给人们带来幸福，所以在他们的神话中才有借助于普罗米修斯之口，对所有神灵的诅咒。因为他们坚信人类的幸福就是“生命的力量在生活赋予的广阔空间中的卓异展现。”这种信念是充满生命活力的信念，也是对人性、对人的力量的高度赞扬。既然这个世界上的一切奇迹都比不上人，那么，真正理想的人格只能在自己不断的追求卓越的生命过程之中，而卓越的生命即为理想的人性之光。
二、纯真的人性
明代大思想家李贽曾说过：“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也，若失却童心，即失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初也。”[5]在李贽看来，纯真之心即童心，童心是人最初的本心，它毫无虚伪的雕饰，完全是一片真情实感，因此也是文学创作过程中最珍贵、最值得肯定的东西。古希腊神话是人类童年时代的梦幻，因而所表露出来的就是一片童心，一片真心。从这种意义上来理解人性的纯真，我们认为就是自己心中感受的是什么，说出来的也就是什么，决不虚伪浮夸，也不拔高造假，一切都按照内心的真实想法去讲述，去展演。
在古希腊神话中，其感人至深之处，就是其纯真的人性展示。他们的神话故事讲述的就是自己内心的真实感受。既然他们认为人是世上最高尚的，所有的神都无法比人更高尚，所以，他们就按照人的形象，人的品格来造神，来讲述神的故事。驱魔母题神话中的英雄，是半人半神的形象，因此这些英雄出现在神话中的时候，也完全与人一样，既有着近乎神明般的威力，也有着人类的性格缺陷；既叱咤风云，傲视苍穹，也吃喝玩乐，追求私利私欲的满足；既追求卓越，逼近崇高，也不忘人性，偶尔堕落。如夺取金羊毛的英雄伊阿宋，在其多取金羊毛的过程中，确实不惧艰险，永不退缩。无论是面对凶猛的公牛、凶恶的毒龙还是龙牙武士，一直勇敢战斗，表现出英雄压倒一切，一往无前的英雄气概，但是在他夺取了金羊毛以后，却也贪***享受，追求个人的权利和私欲的满足，抛妻弃子，投靠新欢，最后促成美狄亚杀子这一人伦悲剧的上演。
再比如说奥德修斯，智慧过人，为希腊联***攻克特洛伊城作出了巨大的贡献，他的“木马计”至今令人叹服。他重创独眼巨人的缓兵之计，至今也深受人们的赞颂。然而他回到自己的故乡后，却因为个人的嫉妒之心，残杀了100名妻子的追求者，这种内心的残暴，确实是其人性的污点。至于那些驰骋在特洛伊战场上的英雄们，则更是如此。陈中梅先生认为，荷马史诗《伊利亚特》中的英雄，不仅在战场上一个个都是人中豪杰，同时也是喜欢自吹自擂的高手。“对于英雄，吹擂是一种无需思考、脱口而出的行为。勇士们似乎个个都是辱骂的高手，需要时只消信手拈来，往往便能出口成章。”“勇士们平时聚首或宴饮时，多有夸大其词的表述，把吹擂当成家常便饭。”[6]喜欢吹擂，固然是英雄们的一种性格缺点，但这还不算什么，有些英雄甚至为了个人的荣誉，无视自己战友的死亡而袖手旁观。就说《伊利亚特》中最伟大的战士阿喀琉斯吧，凡是接触过《伊利亚特》的人都知道，阿喀琉斯是希腊联***中最伟大的英雄。然而，他却因为联***统帅阿伽门农抢去了他喜爱的战俘而觉得羞耻，为此而拒不出战，哪怕是希腊联***的勇士们一批批地倒在特洛伊***队的长矛弓箭之下时，他依然无动于衷，完全将个人的荣誉置于联***整体荣誉之上，而他最后虽然重返战场，也不是出于对希腊联***整体荣誉的维护，而只是为自己最好的朋友之死复仇。除此之外，阿喀琉斯在决战中，杀死了特洛伊人最伟大的战士赫克托耳后，却因为自己内心中的复仇意识而做出不光彩的行为，就是对赫克托耳尸体进行侮辱，拖着赫克托耳的尸体绕城几圈。这种不顾廉耻的行为竟然也发生在这位希腊最伟大的英雄身上。
总之，在希腊英雄驱魔神话中，英雄们并非全知全能，至美至善，相反，他们七情六欲俱全，人性的所有弱点都表现在他们的身上，而绝非什么超凡脱俗的道德圣贤。这些英雄们风流浪漫，追逐个人名利，私欲膨胀的故事，给我们展现了一个充满人情味的英雄世界，一幅活脱脱的世俗风情画。也正是因为有了这样的故事，才使得英雄显得血肉丰满，真实可信。我们认为，希腊神话中的英雄塑造是合乎理性、贴近人性的，因为，只有这样的故事，才真实地展现出纯真的人性。
三、负面的人性
希腊神话中的这种纯真的人性，不仅表现在神与英雄形象的描写中，也表现在对魔鬼的描写中。在希腊神话中，魔鬼并非是什么与人完全异质异形的生物，而只不过是负面的人性的展现。不过，纵然是魔鬼，也不是将其视为人性负面的渊薮，是纯然的恶的堆积，相反，魔鬼也有“非魔”的一面，或者说，比较接近人性的一面。这一点倒是希腊神话的一种独创。
先看一下凶恶的巨人。奥德修斯在回乡途中遭遇的独眼巨人以人为食，这应该是其魔性表现的典型代表，然而就是这样的恶魔，在他平时的时候，却并非以作恶为职业，反倒是也如同常人一样，每天从事畜牧生产，在他的山洞里，并非是白骨累累，相反却是“大型的***酪饼装了一筐又一筐，牲口棚内拥挤着绵羊和山羊，地上到处是箩筐，水桶里盛着满满的***清，挤奶的桶罐满地都是。”巨人从山上牧羊归来时，“宽阔无比的肩膀上扛了一捆巨大的干木柴。……巨人重重地坐在地上，开始给绵羊和山羊挤奶。他把一半的羊奶倒入凝***酶中拌和。那是无花果树汁，制作***酪时用它拌和奶品，可以使牛奶或羊奶很快地凝结聚块，巨人捞起***酪，装在筐内，让它干燥。他又把另外一半羊奶盛在许多大盆大碗里，那是他每天的饮料。”[7]从这些材料看来，这位独眼巨人其实普通得于一般牧民并无什么不同，充满了人性的色彩。再看一看那些禽兽类的恶魔，如卡德摩斯斩杀的毒龙，也只是在人们侵犯了它的领地后，才向人们发起攻击，也就是说，如果人们不进入它的领地，它也就不会主动攻击人类。这一点完全符合毒蛇的生活习性。
甚至是那些半人半兽的恶魔，虽然它们在魔鬼中当属最凶恶的，攻击人类的力量也最强，但它们也只是在自己的领地内活动。在平常的日子里，似乎也与民众两厢无涉，譬如说蛇发女妖墨杜萨，神话中她们三姊妹似乎也没有多少劣迹，她们只是在自己的领地平常的生活，如果不是珀尔修斯主动前往，向墨杜萨姊妹发起挑战，她们对民众其实也没有造成多大的危害。再说半人半牛的弥诺陶洛斯，虽然也吃人，但它吃人是受了国王弥诺斯的指使，也就是说，如果它没有得到国王的指使，神话也没有说它主动吃人的事。其实，在古希腊驱魔母题的神话中，所有的魔鬼虽然也作恶伤人，但似乎它们的作恶都是事出有因，而非以作恶为乐事。在寻常的日子里，其实也并没有多少劣迹可言。古希腊人并不是因为它们是魔鬼，所以就尽量的将它们描绘得十恶不赦，反而是按照人性的善恶，有分寸地分别加以描述。
古希腊人之所以没有将魔鬼写成邪恶的根源，是因为他们相信，人性的本质不是邪恶。“没有人会去追求恶，除非是因为无知。”[8]这一点，与今天的心理学家的看法有一些类似。美国心理学家迈克尔・赫・斯通就曾这样明确的说过：“天生邪恶？我从没有见过这样的人，哪怕是犯罪史书和所有暴君传记也没有。所以这里的答案是否定的。”[9]既然没有天生的邪恶，那么也就没有绝对的邪恶，一切邪恶都是其主观因素与客观因素的耦合条件下发生的。正像尼采在《查拉***斯特拉如是说》中所说的那样：“人就是横亘在动物和超人之间的一条绳索，这条绳索之下就是深渊。”[10]而那些掉下绳索，坠入深渊的就是邪恶，那些走过绳索的幸运者就是尼采心中的超人。在这里，善与恶都是相对的，也是可以相互转化的。
参考文献：
[1]《马克思恩格斯选集》（第2册），人民出版社1972年版，第116页。
[2]转引自【美】依迪丝・汉密尔顿：《希腊精神》，葛海滨译，辽宁教育出版社2005年版，第42页。
[3][德]施瓦布：《希腊神话故事》，刘超之，艾英译，宗教文化出版社1996年版，第582页。
[4]转引自[美]依迪丝・汉密尔顿：《希腊精神》，葛海滨译，辽宁教育出版社2005年版，第45页。
[5][明]李贽：《焚书》卷3，郭绍虞编：《中国历代文论选》（三），上海古籍出版社1980年版，第117页。
[6]陈中梅：《荷马史诗研究》，译林出版社2010年版，第269，271页。
[7][德]古斯塔夫・施瓦布：《希腊古典神话》，曹乃云译，译林出版社1995年版，第578页。
[8][美]依迪丝・汉密尔顿：《希腊精神》，葛海滨译，辽宁教育出版社2005年版，第264页。
[9][美]迈克尔・赫・斯通：《剖析恶魔》，晏向阳译，译林出版社2011年版，第4页。
[10][德]尼采：《查拉***斯特拉如是说》，引自斯通：《剖析恶魔》，译林出版社2011年版，第325页。
作者简介：陈静（1977―），女，汉族，硕士研究生，湘西民族职业技术学院讲师，研究方向：西方文学。
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