学文网1保精练气，守神养生
精、气、神在中医理论中被称为人身三宝，共存于形体之中，得则有生命活力，失则形体衰亡。在道教内丹修炼术语中，“精气神”是指重要的修炼“药物”。《外经微言》中也很重视精、气、神，在多个篇章中提及此三者的重要性，认为“精”、“气”、“神”对人身有重要意义，是一身之根本，也是决定寿夭之关键所在，如若随意耗散，则会导致早夭。《顺逆探原篇》中主张守神、练气、保精，也提出相应的安心保精、抱神以静、反顺为逆的方法。
1.1安心保精
“寿夭听于天……泻泄其精髓……不必至天数而先夭(《天人寿夭篇》)”［1］6，“合父母之精以生人之身，则精即人命根也”［1］6。人身来源于精的化生，养生的重点亦在之于保精。“肾水之中有真火在焉，水欲下而火欲升，此精之所以不静也，精一动而心摇摇矣。然而制精之不动，仍在心之寂也。”［1］7此书指出“精动由于心动也……故安心为利精之法也。”［1］7为防止耗精，采用安心以保精的方法。《黄庭经》也相当重视的作用，有咽精以祛病强身的理论。
1.2抱神以静
《外经微言》首篇《阴阳颠倒篇》，其中提到黄帝问道于广成子，广成子说:“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生……汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。”［1］5足见本书对养生的重视，开宗明义，提出了养生的提纲挈领性的指导原则，即“抱神以静，形将自正”。养生要求安神静志，使形神相守，方能长生。具体说来有不妄视不妄听，不劳损形体，不耗损，不思虑过度，就能做到“慎汝内，闭汝外”，即谨慎地修养内心，尽量避免危害身心健康的外界事物，才能长寿。相对外在形体，更重视内在修养。道家所谓“性命双修”的修炼法则，也是重在修性，即内心的修炼。《太上黄庭外景经》中有“虚无自然道之固，物有自然道不烦”［5］，强调恬淡虚无，才得以长生。此条养生原则与《内经》所提出的养生思想是一致的，《素问•至真要大论篇》说到“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”二者皆重在形神统一，重视自身的正气。《外经微言》除了注重形神统一思想之外，更加强调神的作用，体现了神主导形的至高养生思想。
1.3反顺为逆
在人体生老病死的过程中，即表现为“顺”与“逆”。“生长壮老已”是《内经》提出的人的一般生长规律，从“生”到“已”，称为“顺”;“逆”则与常人所遵循的一般规律相反，通过“逆”向养生，扭转人体走向“老已”的必然。《素问•四气调神大论篇》中有“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆，是谓内格”，故世人皆知顺生逆死，却不知“顺之有死”、“逆之有生”。《顺逆探原篇》中说:“绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。”认为部分外界的事物会影响人体健康，能耗损人体的精气神，即消耗人体的正气，使人身的能量向外流失，以致在顺生的过程中逐渐走向“死”的结果。《黄帝阴符经》有云:“生者，死之根，死者，生之根”［6］。指出欲“生”，必先“死”，即《顺逆探原篇》中所说:“逆而顺之，必先顺而逆之……心死则身生，死心之道，即逆之之功也”［1］5。“死心”并非让心死，而是指摒除内心杂念，具体则为前文所说“绝欲”、“守神”、“练气”、“保精”、“慎劳逸”、“节饮食”等，保存正气，使外流之能量内敛，此即为颠倒之术，逆顺之理。《周易参同契》中详述内丹之术，即在适当时机抽坎填离，进阳火退阴符，使人体渐成纯阳之体，回归胎儿时的状态，达到养生延命的目的，正是逆之则生。《外经微言》一反《内经》顺应自然的养生法则，提出“反顺为逆”的观点，看似与《素问•四气调神大论篇》中“从阴阳则生，逆之则死”相违背，实则是融合了医学与道教辨证思想后，对传统养生理论的补充和发挥。
2调理脏腑，既病养生
2.1重视先天肾命
贯穿《外经微言》全书有两个核心理论，为“肾命水火”学说和“五行生克之变”学说。“肾命水火”学说是指“命门与两肾均有水火，为人身一身水火之源、水火之根。命门水火与两肾水火之间存在着互藏、互生，相交既济的生理关系。命门为人体十二脏腑生成的根本，并赋予十二脏腑功能活动于原动力［7］”。《命门经主篇》云:“肾中之命门，为十二经之主也……故心得命门而神应物也，肝得命门而谋虑也，胆得命门而决断也……是十二经为主之官，而命门为十二官之主，有此主则十二官治。”［1］28《命门真火篇》云:“命门水火，虽不全属于肾，亦不全离乎肾也……肾中之水火则属先天。”［1］26在此理论指导之下，命门与两肾成为《外经微言》养生理论中极为关注的一个方面，如“修仙之道，无非温养命门耳。”［1］26可见，《外经微言》认为命门与肾中之先天水火在人体中有极其重要的作用，是生命的根源，也是一身阴阳的根本，是全身脏腑的主宰，其他脏腑的生理活动皆依赖命门与肾。“五行生克之变"学说是对《内经》所述五行理论的补充。五行按照一定的规律生克制化，维持相对平衡是五行生克之常，《傅山养生之道•思想篇》指出，《外经微言》中五行之间还存在其他三方面生克关系，简述如下:①颠倒五行，即对《内经》五行生序、克序的方向颠倒，包括生序变克，如"金生水而克水”［1］5，克序变生，如“金克木而生木”［1］5。②非序生克，即超越《内经》固定生克之序的生克，包括非序相生与非序相克两种情况，具体指生克不全，即一行生、克多行，包括生不全生，如“生不全生者，专言肾水也。各脏腑无不取资于肾……然而取资多者，分给必少矣，亲于此者疏于彼乎”［1］28，与克不全克，如“克不全克者，专言肾火也。肾火易动难静……一动则无不动矣……其性虽猛，然……分则势散，无乎不克，反无乎全克矣”［1］29两种情况。③不生不克，包括生畏克而不敢生，如“肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克，不敢生心，则心气转弱，金克肝木矣”［1］29，与克畏生而不敢克，如“肾水之盛，由肺金之旺也，水旺而脾土自微，浅土能克湍水乎”［1］29。在五行的生克关系中，又尤重肾对它行的生克，《考订经脉篇》云:“肾独属之先天，实有主以存乎两肾之间也……命门……能生先天之水火，因以生后天之水火也。”［1］14《外经微言》认为人身命门与两肾中先天水火是一身之根源，将人身水火赋予了阴阳的概念，《小心真主篇》中有:“阳，火也;阴，水也。”［1］29《阴寒格阳篇》:“火藏水中，水生火内，两相根而两相制也”［1］43。相对于火，更加强调水的作用，如“水为五行之所窃。”［1］21，“故补火必须于水中补之。”［1］27，“命门……先天之火非先天之水不生，水中补火，则真衰者不衰矣，火中补水，则假旺者不旺矣。”［1］28可见《外经微言》相当重视补水养阴，有“五行得水则润，失水则损”［1］21，补火必于水中求火，泻火必济之以水。
2.2顾护后天脾胃
脾胃为后天之本，气血生化之源。脾主运化，胃主受纳，共同完成饮食物的消化吸收和精微物质的输布，以滋养全身。《外经微言•善养篇》有云:“人以胃气为本，四时失调，致生疾病，仍调其胃气而已。胃调脾自调矣，脾调而肝心肺肾无不顺矣。”［1］45提出了“调胃气”以顺五脏而祛病的方法。《脾土篇》云:“胃土有生机，各脏腑岂有死法乎。此救胃又所以救肾，并救各脏腑也。”［1］23《外经微言》重视后天之脾胃，时时强调固护胃气，各脏腑之疾病，皆要注重调脾胃，脾胃调则各脏腑皆调。
3结语
《外经微言》继承《内经》治未病的养生思想，明确提出养生重在预防的观点———“贵养之于豫”，故先时调养成为此书整个养生的主体内容。作为人身3宝的精气神，成为平时调养的重点，其中主要强调了调神、练气、保精以及“反顺为逆”的养生方法。作为人体精气来源的先天之本肾命和后天之本脾胃，在书中也得到了相当的重视。先天水火皆来自肾命，相对于火，此书更关注水的保养，提出补水养阴的理论;后天精气来源于脾胃，认为病时***应以护胃为主，胃调则其余脏腑自调。此书在《内经》基础上不断推陈出新，发掘书中更多的养生思想，不仅能为中医养生理论的发展增添新的内容，也能更加丰富现代人的养生方法。
作者：耿璇 王象礼
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