学文网[摘 要]论述内蒙古地区岩画原始崇拜中的手印崇拜、生殖崇拜、人面像崇拜和天体崇拜，研究远古先民的生活状况，以及全面理解远古先民的原始崇拜思想具有重要意义。
[关键词]岩画;手印崇拜;人面像崇拜
内蒙古地区的岩画主要分布在三个大的岩画区域，从东到西分别为乌兰察布岩画区、阴山岩画区、阿拉善岩画区。在这些岩画区中，有许多岩画反映了原始宗教的各种崇拜和信仰，研究这些岩画能全面理解远古先民的原始崇拜的思想。
在生产力发展水平低下的原始社会里，由于人们驾驭自然能力的低下和认识水平的局限，对外部世界的一切自然现象无法理解，如太阳的升落、雷鸣电闪、山崩地裂等让他们感到困惑和恐惧，正如美国学者苏珊・琅格所说：“原始人生活在一个有各种超凡的神灵主宰的世界里，那些超人或尚未发展成人的生灵，像电流一样隐藏在事物之中的好运气和坏运气都是构成这个原始世界的主要现实。”人们为了趋吉避害，创作出各种各样的岩画***像，供人们顶礼膜拜，以达到风调雨顺、人畜兴旺的目的。
一、手印崇拜
手印岩画表现了人类最原始的崇拜思想，揭示了人类最早的崇拜情感，并使人类有各种艺术创作的冲动。
布布手印岩画位于内蒙古阿拉善右旗雅布赖苏木北30公里，在雅布赖山沙枣沟北脉布布石头洞，布布是几峰之间的泉水名称。岩画绘于距泉西50米处的一座花岗岩石洞里，是用红色的颜料划出多个手印（***1-1，2），其中有一个右手印，九个左手印手印最大长22厘米，宽10.5厘米，最小长11厘米宽8.7厘米。根据布布手印岩画卜和有关资料看，此岩画制作时间较早。考古学界普遍认为手印岩画产生时代比最古老的动物还要早，远古先民创作手印岩画正是由于对手的崇拜而产生的。
二、生殖崇拜
人类自身的繁育生殖，是其生存与发展的原动力，在远古先民创作的岩画中，有关人类生育崇拜的内容表现众多，如男根女阴、***、生育舞蹈、性器***符、人足印、动物蹄印等画面都与生殖崇拜有关，生殖崇拜思想十分明白地显示了远古先民祈求生育、繁殖人的欲念。
1、******
岩画位于乌拉特中旗西部的几公海勒斯太，距几公海勒斯太沟最南端向北约800米处的岩画区，这幅岩画凿刻在山顶岩盘上，有些地方已模糊不清，画面内容十分复杂，其中有三对男女正在***，头向相反，上肢外伸，腿弯曲，臀部连接在一起，（***1-6）显然这幅岩画内容是与远古时代生殖崇拜思想连接在一起的。
2、舞者
岩画位于巴彦淖尔盟乌拉特中旗韩乌拉山峰东地里哈日山上，“画面高0.42、宽0.72米，一个舞者，双臂下垂，胸部宽大，两腿叉开，足尖朝外，一望而知，是健壮的猎牧民形象，舞者似，生殖器画出并被夸大，显然与远古人类生殖器崇拜的思想有关。”（***1-4）
3、生育舞蹈
岩画位于包头市达茂旗推喇嘛庙西北约8公里的夏勒口。“画面高0.14米、宽0.17、是一模仿生育的舞者，双臂曲伸，一上一下，两腿大叉开，膝盖弯曲，脚尖朝上。”（***示1-5）表现了新生命诞生前的喜悦心情，反映远古先民古朴自然的生殖器崇拜思想。
4、动物蹄印
岩画位于包头市达茂旗推喇嘛庙西北约8公里的夏勒口一圆山顶迎上的盘石上。“画面是一片蹄印，达九十余个，蹄印间有圆穴，每个穴磨刻得都很深，深者达5厘米，蹄印中能辨出马、鹿和羊。”（***1-3）岩画中几个圆环状的小圆穴被视为女性生殖器，象征多产，蹄印与小圆穴磨刻在一起，显然将蹄印赋予了新的含义――牲畜的多产思想。
生命的生生不息，种族的繁衍昌盛，是原始人类在与自然及社会的斗争中，面对的两项最大任务。表现生殖崇拜岩画的时代较早，生产工具原始，生产水平低下，远古先民处在自然灾害及百兽威胁之下，过着朝不保夕的生活，当时人的平均寿命短，婴儿死亡率高，为求得生存和发展，每个社会成员都脱离不开群体，同时每个社会成员又都是群体倚重的力量。氏族人口多寡都直接关系到族体的死亡与发展，因此，要实现人口的增殖，人类只有运用自己所能调动的一切手段去争取。为了生命的延续和种族的扩大他们希望多子多孙。
三、人面像崇拜
在众多的岩画中人面像以其数量多、造型复杂而成为岩画题材中极有特色的一类，人面像广泛分布在内蒙古各岩画区，它是以人面（或兽面）为造型基础的画像，对自然界感彩的真实流露，这既是一种自然的描绘，同时也具有人格化的象征意义.例如位于巴彦淖尔盟乌拉特中旗韩乌拉沟南口东畔巨岩上的人面像岩画（***二，1）.岩画系磨刻而成，岩画呈青色，硬度在6度以上.“画面高1.1宽1.2米.画面有许多人面像和点点繁星组成.左边是一个方形人面像，只磨刻出双眼和鼻子，其右旁的头像，头上布满了刺芒状物，眼睛、鼻子、嘴巴俱备，下留着胡须，再往右，有两个简略的人面像，一上一下，上面人面像的面部只磨出了双眼.下面的人面像，面部的人面像，面部中星星点点的，不具形象.其中有一对大星星，活象一对大眼睛，右边有两颗星星用粗线相联，似应表示慧星，值得注意的是，在画面右上方，凿刻着‘大唐’三字，下面似是一个‘宝’字，大概是表示唐代的宝庆年号。字迹与画面磨刻的刻痕迥然有异，一刻一磨，泾渭分明，因此字应是后刻上去的。“此外，类似的人面像还有巴彦淖尔盟乌兰特中旗白齐沟（***2-2）及乌兰特后旗大坝沟，（***2-3）乌兰特后旗，巴音宝力格苏木。（***2-4）巴彦淖尔盟蹬口县托林沟。（***2-5）和包头市达茂旗推喇嘛庙（***2-6）等地均有发现。
人面像多见于我国各地出土的新石器时代的陶器上，如***2-1，***2-6从造型风格上看这些人面像岩画，比新石器时代陶器上的人面像更为古朴，有些人面像的画面漫漶不清;画面上的内容都是远古先民崇拜的神灵偶像，反映了原始崇拜思想。以上介绍的几福人面像岩画的作画方法都是磨制的，磨制是一种最古老的作画方法，多数是在青铜工具出现以前采用，由此可以推断，人面像岩画为新石器时代的作品。
人面像岩画形象千奇百怪、五花八门。从总体上看活象人的一张脸，也有的象兽面，还有一些由于严重变形，成为抽象化。***案化的***形了，人面像的轮廓有正圆形，椭圆形，长方形，长圆形等，轮廓之内有眉，眼，鼻，口，有的还有胡须，面像中对五官的制作并不规范，或只有眼睛，或只有眼，口，或有眼，鼻，口，大多数没有耳朵，因此人面像仅具有象征意义。人面像形态可表达喜怒哀乐，有的面带笑容，有的面目狰狞，有的在头上装饰鹿角等饰品（***二，5）。
在人面像岩画盛行的时代，是一个由各种自然神占据统治地位的时代。“以人面像出现的对神的崇拜，是原始宗教的重要内容，也是远古时代神灵崇拜的发展及其形象化。在古人看来，大自然是神秘不可测的，能赐福于人，也能加祸于人。
四、天体崇拜
远古先民崇拜日月之神的观念十分普遍，日月经天、星回斗转，天体变化的奥秘引起远古先民的关注，他们创作了许多太阳、月亮、星星和云团的形象，在内蒙古各个岩画群中，都可以看到在山崖的显要之处，刻绘有天体形象，很显然这些形象除了反映远古先民最初的天文知识外，也是他们天体崇拜的反映。
1、太阳
岩画位于乌拉特后旗旗府之南20公里，巴音宝力格苏木的那仁乌拉。“画面高0.33、宽0.35米，画面只有一个太阳，周围光芒四射，说明在遥远的古代，为了生产和生活的需要，观察认识大自然，其中包括太阳等自然现象，并生动地磨刻在岩石上”（***二，1）。
2、拜日
位于磴口县格尔敖包沟东边黑色山头上，“画面高0.42、宽0.16米，在半山腰上，这是一幅巫或普通牧民顶礼膜拜太阳的场面。拜日者肃穆虔诚地站在大地上，双臂上举，双手合十过顶，朝拜太阳，拜日者身躯粗壮、腿较短、并向内弯，这是常年骑马牧民常见的腿形，被朝拜者的是圆圆的太阳，高悬空际。这幅岩画，充分反映了古代牧民的精神世界”（***三，2）。
3、云团
岩画位于乌拉特后旗大坝沟，岩画磨刻在一座峭丽的黑石山的崖壁上。“画面高0.35、宽0.4米，画面有重圈和圆圈，表示云团和天体形象”（***三，3）。
4、月亮和星星
岩画位置同上，“画面高0.16、宽0.21米，左边一轮新月，右边应是一颗明星。”（***三、4）
古代人类的生产活动和大自然有着密切的关系，特别是气候变化制约着人类活动，所以远古先民很早就注意观察天体的运行规律，并将它们刻绘在岩石上，供人们顶礼膜拜。
上述岩画的发现，说明远古先民对天体，如太阳、月亮、星星、云朵等有了一定的了解，记录了他们的天文知识。在天体岩画中，太阳岩画最多，远远胜过其他天体，太阳的作用据天体之首，如（三、1）的太阳形象周围光芒四射，（三、2）拜日者肃静穆虔诚地拜日，都是尊敬，献媚太阳的表现，反映了对太阳的崇拜和需要。有许多反映星宿的岩画和人面像结合在一起，他们认为夜晚来临，各种超自然神灵出现，赐福于人或降祸于人，他们便把各种天体神化，通过崇拜自然力来服从大自然的支配，如（***三，5）祈雨***，表现的就是先民向自然力祈求降雨，以摆脱干旱。这就是神化天体的证明，反映了远古先民在自然力面前的软弱，以乞求的形式来解决人与自然之间的矛盾，产生对天体崇拜。同时，依据天体运行规律，先民为了确定季节，绝对需要它，因此，加深对天体的崇拜。
五、结束语
本文例举的几幅岩画从几个方面表现了远古先民的原始崇拜思想，由于远古先民对自然界的不了解和知识的匮乏，把自己看作自然中的一员，正如列宁所说：“本能的人，即野蛮人没有把自己同自然界区分开来，自觉的人则区分开了。”所以在远古时代的人，把自己同自然物混同在一起，并赋予自然以神性而加以崇拜是很自然的事，他们认为，大自然是神秘不可测的，这个世界是由许多莫须有的自然力主宰的，崇拜神就是为了借助神的力量来应付各种事端，克服各种困难，增加自己的勇气和自信心。远古先民便将这种自然力神化，将万物神化，通过崇拜自然力服从大自然的支配。
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参考书目：
[1]（美）苏珊・朗格：《艺术问题》，中国社会科学出版社，1983年。注释（1）。
[2]杨丽梅，赵淑霞：《阿拉善岩画内容的初步探讨》，《内蒙古文化考古》，2002年，注释（2）。
[3]盖山林：《丝绸之路草员民族文化》，***出版社，1996年。注释（3）。
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