学文网【摘要】青狮子作为文殊菩萨的坐骑，在当代大乘佛教造像中得到普遍认同，而大乘佛教经典中尚有白狮子、金狮子之言，却并无青狮子之说，更无“文殊骑青狮子”之界定。这一文化定则到底是如何形成的，学界似乎忽略这一问题，常以“传说”带过，实为憾事。经研究，随着《华严经》的翻译和传播，“文殊骑狮子”的造像在魏晋及初唐已成规矩，但并不对狮子的毛色作普遍肯定的交代，而“文殊骑青狮子”与南宋抗金英雄姚兴的爱马“青狮子”关系极大。这匹青骢马因忠勇而备受爱戴，南宋以降，在佛教已普遍世俗化的氛围中，人们也将其体色附会于文殊的坐骑，并以五行八卦的传统文化为根基，实现其理论架构。
【关键词】佛教；文殊；坐骑；青狮；姚兴
【中***分类号】B949 【文献标识码】A 【文章编号】1008-0139(2012)01-0049-4
一、狮子——汉传佛教的代言形象
在中国，除了寺院，其他建筑也有安放狮子以显尊贵、示吉祥的做法。年节也有舞狮庆典的民俗。从镇国安邦，到看家护院，中国人给狮子赋予了丰富的意义。但是，自古中国就不产狮子，狮子的形象何以如此深入人心呢?从佛教对狮子形象的推崇，以及其两千多年来对中国文化的影响来看，中国人心中的狮子与佛教中的狮子有不解之缘。
自然界的狮子以威猛著称，百兽敬畏，在古代，狮子的兽王者形象正好与人王心理默契，常为皇家喜爱，还作为宠物，为皇家所豢养。据《三辅黄***》卷三记载，西汉的皇帝就在长安豢养过狮子。在狮子的原产地印度，佛经中也有国王携狮子游猎的记录……王者与王者的“惺惺相惜”，王者与王者的“意趣相投”，王者对狮子形象的推崇，自然影响民间。释迦施教，智慧广播，堪为人天师，同样具狮子王之气象，所以佛经中常常以“狮子吼”来比喻佛陀说法。汉传佛教自摩腾与竺法兰译出《四十二章经》开始正式传播，时间大约是东汉明帝(公元28－75年)时期；西域国王第一次把狮子作为礼物献给大汉王朝，时间是东汉章帝(公元58－88年)时期；时至北魏，狮子则由皇家的稀有爱慕之物，转化为民间敬慕的神圣之体。
因此，可以推论，狮子与佛教来自同一路线、在同一历史时段传人汉地的，狮子是佛经中反复出现和强调的形象，随着佛教的传播，崇拜狮子的文化也悄然生长。并且，佛教的传播，增添和强化了狮子的文化意义，从而让狮子文化搭载佛教的便车深入民间。
佛教几乎从各个层面对狮子做演绎。首先是声音——狮子吼。释迦牟尼常常以狮子自喻，他曾经对迦叶说：“迦叶，所谓狮子者，是如来、至真、等正觉，如来于大众中广说法时，自在无畏，故号师子。……所以者何?如来在大众中勇捍无畏，作师子吼，善能说法。”(《佛说长阿含经》卷第十六)狮子的喉软骨发达，吼声大，传播远，具有特别的威慑力，所以狮子以吼声来宣示领地或庆贺胜利，表现出一种无所畏惧的气魄。无所畏惧正是佛教教化众生，引导众生解脱的精神。佛教布施的三施之一即为无畏。释迦牟尼说：“如来修如是轮。以出世间智。……悉能摧伏一切天魔及诸外道。于四众中能师子吼。”(《大方广十轮经》卷第二)可见，能作狮子吼，即是佛果智慧的表现。所以，一切佛说就是智慧言，也都是“狮子吼”。
可见，狮子是佛教至高的代言形象，又以白狮子为贵。然而，现在汉地佛教道场中却很难见到白狮的形象，甚至以智慧故，为四大菩萨上首的文殊，却以青毛狮子为坐骑，这是为什么?
二、东与西——方位的色彩表现
生命的能量之源是太阳，当人从动物脱离出来有了文化萌芽之时，想必思索最多的一定是太阳。在世界各民族的原始巫术和宗教中，都存在太阳崇拜和生殖崇拜的痕迹，大概肇始于此。人类原始阶段应该是观察太阳东升西落而有了空间方位的概念，而且，东与西，是最初最直接的感受，较之派生的南北概念，有着第一位的意义和重要性。在东西方向上，中国古代文化有以东尊，以西贱的传统。佛经上对方位的描述大都也是以东方为开始的，有着与中国文化同样的尚东特征。比如：
“以悲俱时所生之心，先于东方，遍运悲心，其心广大，具足所行，平等无二，亦无限量，无冤无恼。如是东方行已，南西北方，四维上下，一切世界，广运悲心，具足所行……”(《佛说大坚固婆罗门缘起经》卷下)
提帝赖咤天王在东方坐，其面西向，帝释在前；昆楼勒天王在南方坐，其面北向，帝释在前；昆楼博叉天王在西方坐，其面东向，帝释在前；昆沙门天王在北方坐，其面南向，帝释在前。(《长阿含经》卷第五)
如此等等，佛经对方位的描述一般都先从东方开始，明显有太阳东升西落的自然投射，也显示佛教对东方的强调，东方较之其它方位更显尊贵。《华严经》中，文殊居东方，即是从方位的角度显示出文殊于众菩萨中的上首地位。同时，以无漏智慧为宗旨佛教，智慧第一的文殊菩萨自然应该居于东方。
东方是日出之所，也是光明之源，所以佛陀的智慧就常用光明来形容，所谓“佛光普照”。而方位和色彩有联系吗?当然有，《华严经》是这样描述的：“尔时，世尊知诸菩萨心之所念，各随其类，为现神通。现神通已，东方过十佛刹微尘数世界，有世界，名：金色，佛号：不动智。彼世界中，有菩萨，名：文殊师利，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名：妙色，佛号：无碍智……”经中对东方的色彩界定是金色，大概源于对太阳金光万道的朴素观察。
而中国文化对于方位却有自己的体系。早在战国晚期，就已形成了较为完备的五行生克思想，即以木、土、水、火、金标识事物内部的性状结构，通过分析其生克关系，从整体上把握事物的发展变化。五行是事物的元素，也内蕴于空间与时间之中。五行与空间方位对应为东、南、中、西、北。将东方赋予“木”性，这大抵源于先民视太阳为乌，东升于扶桑，西沉与若木的联想有关。由于时间的线性特点，“土”正好是变化居中临界的节点，木、火、金、水分别对应春、夏、秋、冬。这是方位所呈现的气候特征与季节的对应，比如冬天寒冷，北方也如此，故冬天与北方对应，其余同理。而自然季节的色彩特征则被提炼为四种：春一青、夏一赤、秋一白、冬一黑。再通过季节将方位和色彩联系起来，即“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出于黑，故六者有黄无玄为五也。”(清孙星衍《尚书今古文注疏》)根据中国固有文化的方位与色彩的对应关系，文殊所居住的东方金色世界则应该以青色作为表达，这与佛经描述的金色相悖，是外来文化与本土文化的一次冲突，而冲突的解决，唯有妥协和融通，文殊的青狮子坐骑自然就应该理解为两种文化妥协、融通的外化。