学文网摘要：《菩提道次第广论》的殊胜，在于它对修学佛法的整个过程进行了合理建构，其内容主要由道前基础和修学次第两部分组成。具备入道基础之后，将正式进入道次第的修学，由下士道（人天乘）、中士道（声闻乘）、上士道（菩萨乘）层层递进，以菩提心统摄整个成佛之道，从人天乘进而解脱道，并最终抵达菩萨道，将三乘佛法总摄于一成佛之道。
关键词：道次第 出离心 菩提心 空性见
佛法应该任何人都可以契入，《道次第》的引导将解脱道和菩萨道的关系处理得非常圆满。下中上根机的人都能从中找到成佛修行的契入点而最终圆成佛道。不论在哪个时代，上根利智毕竟只是极少数，而《菩提道次第论》所建构的这条修行之路，对于任何根基的人都适用，所谓三根普被，利钝全收。
下士道又称共下士道，主要修学内容为念死、念恶道苦、皈依三宝、深信业果。所谓共，即这些内容不仅局限于下士道，同时也是中士、上士的基础。如念死、念恶道苦，从下士道修学来说，是生起皈依之心的前提；从中士道修学来说，念死、念恶道苦又是生起出离心的关键，否则贪恋于轮回盛事，一朝无常来临，只有随业流转，继续沉沦。从上士道修学来说，念死、念恶道苦还是生起菩提心的基础。所以，深信业果对中士、上士的修行也是不可或缺的。
中士道，也就是通常所说的解脱道。说到解脱，首先要有解脱的意向，也就是出离心。那么，我们为什么要出离？怎样才能生起出离心？这就必须真切意识到轮回是苦。在忆念重点上，下士道是观三恶道苦，而中士道不仅观恶道是苦，进而要观整个轮回是苦。解脱，包含解脱的意向、对象和能力。首先是具备解脱意向。生起这一意向的前提，就是正见轮回是苦。惟有透彻其本质，我们对现实中的一切才会完全放下。否则，即使暂时厌倦了追名逐利，一旦机会来临，又会直奔而去，开始下一轮追逐。其次要了知解脱对象。说到出离，是不是从六道跳到第七道去？答案是否定的。我们所要出离的不是时空，不是环境，而是产生轮回的根源，也就是惑和业。佛典中，将轮回规律总结为十二缘起，包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二个环节。因为无明，我们把身体当做是我，把情绪当做是我，把错误知见当做是我，从而不断造业。这种业力又推动我们再去起惑，再去造业，形成一个又一个苦果。生命就是这样一场无始无终的轮回游戏，一集结束，新的一集立刻开场。惟有解脱，才能曲终人散，落下帷幕。修行就像打仗，不仅要知道敌人是谁，还要知道目标在哪里，知道用什么武器才能打败对方。佛法是心地法门，所以，心才是真正的用功办道之处。不明白自己的心地，没找到生命的本来，不懂得如何断惑证真，实在是悲痛欲绝，如丧考妣。但大事已明后，同样还是如丧考妣。此时虽心地已明，仍要对付无始以来的串习，仍要处处谨慎，加功用行，直到八地菩萨才不再退转。第三是培养解脱能力，也就是戒定慧。很多人觉得，戒律无非是些条条框框，是一种外在束缚，如何会与解脱有关？原因在于，我们所有行为都是习惯的延续，是建立在无明我执的基础上，是和轮回相应的。而戒能起到止息串习的作用，使之不再继续。对凡夫来说，心念时时都在奔流不息。在这种强大妄流中，不必说见性，连基本觉察都难以生起。每种心念的产生，都是内因和外缘的共同作用。持戒可以帮助我们规范行为，简化内心，自觉抵制不良环境，从而减少恶念生起的机会。但是，不去接触外境就没有妄想了吗？事实上，闭上双眼一样可以胡思乱想。我们的阿赖耶识储藏着无量种子，即使没有外境，第六意识仍会将这些种子翻出来，继续贪嗔，继续妄想。所以还要修定，使意识安住于特定所缘，不再四处驰骋。当意识停止妄想分别时，阿赖耶识的种子就没有活动机会了。再来作空性观修，就不会有太多干扰。三无漏学中，真正的解脱力量是慧。但这种无漏慧的生起，离不开戒和定的基础。否则，虽然太阳始终朗照天地，却被层层乌云遮挡，不见踪影。所以，中士道的修行就是以出离心为解脱意向，以惑业为解脱对象，以戒定慧三无漏学为解脱能力。抓住这几点，也就把握了解脱的核心。
上士道的修行要点，在于菩提心、菩萨行、空性见。菩提心包括愿菩提心和行菩提心。愿菩提心，就是我要帮助一切众生解除轮回痛苦的愿望。这一利他愿望也包含着觉悟，否则，就不会想到帮助一切众生。但仅仅生起愿望是不够的，还须通过不断修习来强化。因为菩提心戒体也是缘起法，虽已播种，但力量还不能与无始以来的串习抗衡。如何使这一念成为生命主导？需要不断告诫自己：我要利益一切众生。在反复提醒的过程中，使菩提种子得到强化。否则，这一愿望会因为疏于管理而逐渐枯萎，逐渐被其他心行取而代之。《道次第》则提供了两种思维方式，一是阿底峡尊者的七支因果，包括知母、念恩、报恩、修慈、修悲、修增上意乐、修菩提心七个步骤。一是寂天菩萨在《入菩萨行论》中所说的自他相换。发起菩提心之后，还要修菩萨行，主要内容为六度四摄。在修习菩萨行的过程中，还要以空性见使之得到提升，从而保持无所得的心。如果没有智慧指引，所谓的利他行，可能修得很执著，修得患得患失，甚至修得痛苦不堪。空性见包括两个层面，一是闻思正见，是通过听闻佛法、如理思维而获得；一是出世正见，即内心所具备的明觉力量，是直接体认空性的能力。怎样才能获得空性见？首先要对妄念进行清理。佛教认为，心念就像流水一样，相似相续，不常不断。在相似相续的过程中，生命内容也在不断更替。所以，这一切都是虚幻不实，了无自性的。具备这一认识，心就不易粘著于境界。当我们不被妄念左右时，再起观照，就方便契入了。很多人觉得无力观照，正是因为念头随时变化，动荡不安。当我们的心力都用于执著时，哪里还有精力作观？当然，这个阶段还是有造作的观照。通过觉察的观修，就能从有造作的观照，进入没有造作的明觉，引发空性智慧。有一分觉悟，就会化解一分无明，成就一分解脱。不断觉悟，就能彻底破除无明，成就解脱。进而，把这种解脱的经验和能力传递给众生，在圆满无漏智慧的同时，成就无限慈悲。
宗喀巴大师关于三士道的建构非常合理，以下士道、中士道为上士道的基础，以菩提心为统摄，为学人提供了一个由浅入深、从学佛到成佛的修学步骤，不仅能帮助学人正确认识声闻乘和大乘教法的关系，对于引导三乘行者趋向无上菩提也具有重要意义。
参考文献：
[1]宗喀巴.菩提道次第广论[M].青海： 青海民族出版社，2004.4
[2]多识仁波切. 爱心中爆发的智慧[M].北京：国际文化出版公司，2010.6
[3]（日）水野弘元.佛教要语的基础知识[M].上海：华宇出版社，1984.
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